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達摩《易筋經》論考

天下武學出于少林、少林武術創自達摩、達摩所著《易筋經》為天下武學圣典，是現今中國人共知的常識；也是武術派別、拳種、武俠小說、武俠電影電玩等據以發展的基石之一。我這篇小文，則要說明此等常識概屬虛妄：天下武學固然不源于少林、少林武術也不創于達摩。然后再解說一下《易筋經》究竟是什么東西，其功法之底蘊又為何，說明《易筋經》也不是佛教的功夫。

一、少林武術不出于達摩

少林武術出于達摩這個傳說，起源本來就不太早，而且恰好就起于《易筋經》。《易筋經》，從天啟四年(一六四二年)到道光二年(一八二二年)，一直只有傳抄本，道光三年起才印抄兼有。此后版本紛紜，繁簡不一，內容亦多有不同，但大抵都有唐初名將李靖、宋代名將岳飛的部下牛皋的兩篇序文。

據李靖序云：達摩面壁于嵩山少林寺，九年功畢示化，留下一口鐵箱，箱中藏經二部，一名《易筋》，一名《洗髓》。后者被慧可取走，前者經寺僧發揚光大。但寺僧"各逞己意，演而習之，競成旁門，落于技藝，失修真之正旨。至今少林僧家，僅以角技擅名，是得此經之一斑也"。這個說法推少林武術之源于達摩，且謂后世少林武術皆源于《易筋經》。但李靖這篇序文乃是偽造的。清朝凌廷堪《校禮堂文集》卷二五《與程麗仲書》已考證：唐代除了天寶三年至乾元元年改"年"為"載"以外，無稱載者；此序題"唐貞觀二載三月"，顯屬偽造。其次，虬髯客、扶余國事，亦僅為小說語，非史實。

民國十七年，徐震《易筋經洗髓經考證》又舉了幾個理由論證其偽：

一、序中說該經乃天竺僧人般剌密諦譯，"徐鴻客遇之海外，得其秘諦。既授于虬髯客，虬髯客后授于余"。虬髯客的事跡也不是史實，而是唐末道士杜光庭所造的。

二、序文署明寫于貞觀二載三月，這時李靖正任關內道行軍大總管，以備薛延陀。身份與序文中自稱功成身退時的口吻不符。

三、序文說般剌密諦譯這兩部經典，時在隋代。可是這位般剌密諦是確有其人的，他于唐武則天神龍元年曾譯《大佛頂首楞嚴經》。倘若此僧真在隋朝便已來華譯《易筋》《洗髓》二經，則譯《楞嚴經》時至少已在一百二十歲以上了。達摩《易筋經》論考

天下武學出于少林、少林武術創自達摩、達摩所著《易筋經》為天下武學圣典，是現今中國人共知的常識；也是武術派別、拳種、武俠小說、武俠電影電玩等據以發展的基石之一。我這篇小文，則要說明此等常識概屬虛妄：天下武學固然不源于少林、少林武術也不創于達摩。然后再解說一下《易筋經》究竟是什么東西，其功法之底蘊又為何，說明《易筋經》也不是佛教的功夫。

一、少林武術不出于達摩

少林武術出于達摩這個傳說，起源本來就不太早，而且恰好就起于《易筋經》。《易筋經》，從天啟四年(一六四二年)到道光二年(一八二二年)，一直只有傳抄本，道光三年起才印抄兼有。此后版本紛紜，繁簡不一，內容亦多有不同，但大抵都有唐初名將李靖、宋代名將岳飛的部下牛皋的兩篇序文。

據李靖序云：達摩面壁于嵩山少林寺，九年功畢示化，留下一口鐵箱，箱中藏經二部，一名《易筋》，一名《洗髓》。后者被慧可取走，前者經寺僧發揚光大。但寺僧"各逞己意，演而習之，競成旁門，落于技藝，失修真之正旨。至今少林僧家，僅以角技擅名，是得此經之一斑也"。這個說法推少林武術之源于達摩，且謂后世少林武術皆源于《易筋經》。但李靖這篇序文乃是偽造的。清朝凌廷堪《校禮堂文集》卷二五《與程麗仲書》已考證：唐代除了天寶三年至乾元元年改"年"為"載"以外，無稱載者；此序題"唐貞觀二載三月"，顯屬偽造。其次，虬髯客、扶余國事，亦僅為小說語，非史實。

民國十七年，徐震《易筋經洗髓經考證》又舉了幾個理由論證其偽：

一、序中說該經乃天竺僧人般剌密諦譯，"徐鴻客遇之海外，得其秘諦。既授于虬髯客，虬髯客后授于余"。虬髯客的事跡也不是史實，而是唐末道士杜光庭所造的。

二、序文署明寫于貞觀二載三月，這時李靖正任關內道行軍大總管，以備薛延陀。身份與序文中自稱功成身退時的口吻不符。

三、序文說般剌密諦譯這兩部經典，時在隋代。可是這位般剌密諦是確有其人的，他于唐武則天神龍元年曾譯《大佛頂首楞嚴經》。倘若此僧真在隋朝便已來華譯《易筋》《洗髓》二經，則譯《楞嚴經》時至少已在一百二十歲以上了。

四、此序之文詞非唐人語(見徐震《國技論略》上編《辨偽》中《易筋洗髓經不出于達摩》《辨少林拳術秘訣言師授淵源時代之誤》二節(一九七五年，華聯出版社重印本)。又唐豪《少林武當考》上編第五節《達磨與易筋經》，一九八三年，華聯出版社重印。)

這些證據，都很明晰，足辨其偽。序文既偽，序中云達摩傳經云云，當然也就不足信案了。