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及時章 尋覓幸福

一位法國哲學(xué)家曾經(jīng)說過：“整個世界都在瘋狂尋找安全和幸福。”哈佛大學(xué)前校長發(fā)現(xiàn)：“世人在找尋一種要相信的信條和一首要唱的歌。”

一位德州百萬富翁吐露：“我曾認為金錢能夠買到幸福——但我的幻想已徹底破滅。”一位著名的影星崩潰了：“我擁有金錢、美貌、魅力和知名度。我應(yīng)該是世界上最幸福的女人，可是我卻痛苦不堪。這是為什么？”英國一位高層的社會領(lǐng)袖曾說過：“我喪失了所有活下去的渴望，可我擁有為之而活的一切。這到底是怎么一回事？”

詩人威爾遜•卡米歇爾寫道：

他徘徊于孤獨而沉悶的路上。

“到我的喜樂里來，”上帝說。

那位可憐的苦行者搖了搖頭，說：

“我已喪失了品嘗喜樂的所有能力。”

一位男士前去看病。他說：“醫(yī)生，我非常孤獨、又沮喪又痛苦。你能幫幫我嗎？”那位醫(yī)生便建議他去馬戲團找一名著名的小丑，據(jù)說他甚至讓那最沮喪的人都開懷大笑了。那位病人說：“我就是那位小丑。”

一位大四的學(xué)生說：“我23歲，經(jīng)歷太多以致都變老了，我已厭倦生命。”

一個世代以前，一位著名希臘舞蹈家曾經(jīng)說過：“我從來不曾孤獨過，但是為著那從未尋找到的平安和幸福，我雙手顫抖，痛苦不已、痛心疾首。”

一位偉大的政治家曾對我說：“我是位老人。對我而言，生命已失去了它所有的意義。我即將邁出重要的一步而踏入未知世界。年輕人，你能否給我一線希望？”

另一方面，對于幸福的含義，基督徒卻擁有著一種與眾不同的觀點。C•S•劉易斯(英國文學(xué)巨匠)說：“喜樂是一種嚴肅的屬天事物。”他補充道：“祂(指的是上帝)一切的命令都是要喜樂。”加爾各答的特雷莎修女說：“真正的圣潔意味著微笑地執(zhí)行上帝的旨意。”

耶穌宣告：“我來了，是要叫人得生命，并且得的更豐盛。”(約翰福音10：10)。他又說：“這些事我已經(jīng)對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心里，并叫你們的喜樂可以滿足。”(約翰福音15：11)

在錯誤之處尋找幸福

兩千五百多年以前，先知以賽亞就鳥瞰到了那些渴望幸福和安全卻在錯誤之處尋找的人們。他們奔向市場和娛樂場所，為那些不能帶來持久滿足的事務(wù)而瘋狂地耗費資財。24小時， 以賽亞(《舊約圣經(jīng)》中的先知)站在他們面前，將上帝的話語告訴他們：

“你們一切干渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。你們?yōu)楹位ㄥX買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂”(以賽亞書55：1-2)。

在這篇特殊的講道中，以賽亞沒有進行消極的講論，乃是嚴厲地指責人們的罪。他并沒有抓住那醉漢手中的酒瓶，就暴飲暴食的不良行為他沒有大放厥詞；他沒有因著他們不道德的行為而羞辱他們。他忽略了那一時刻，僅僅詢問他們：“從生命中你是否獲得了自己所渴望得到的？你為什么將錢財耗費在那些不足為食物的事物之上，將你的精力消耗在那些無法滿足的事物上呢？”

今天，如果以賽亞依然活著的話，他可能會站在紐約第42街區(qū)和百老匯，站在芝加哥的路普，或是站在舊金山的商業(yè)中心，一一詢問那些庸碌而焦慮的人們到：“你們得到了自己所渴望的嗎？你們尋找到了滿足嗎？”

他會詢問享譽盛名和財富、卻又饑渴地窺視生命的女演員：“你得到了你所渴望得到的嗎？”他會問對自己船隊和產(chǎn)業(yè)運籌帷幄且超凡成功的金融家：“你是否得到了你所渴望的？”

他會對那些享受歷高生活標準的美國勞動者和工人們說：“你們得到了你們想要的嗎？”他會詢問美國的年輕人：“你是否得到了你所想要得到的？”

他會對擁有最美好家園、最舒適家具、最可口食物、最靈活小機件以及最快捷和強勁汽車的美國消費者說：“你們是否得到了自己所渴望的呢？”

上帝擁有答案

以賽亞并沒有給人們留下一個未解答的問題。他繼續(xù)告訴人們，如果他們愿意尋求的話，確實存在著一種令人滿足的生活方式。他勸誡人們放棄在虛幻的彩虹末端徒然尋找金罐，應(yīng)當開始在真正能夠找到幸福的地方——就是與上帝的正確關(guān)系里尋找幸福。

由于對幸福之源的永恒探索，我們這個物質(zhì)世界一直勇往直前！似乎我們獲得的知識越多，就越缺乏智慧。我們獲得越多的經(jīng)濟保障，我們卻變得越發(fā)的無聊和不安全。我們越多地享受屬世的歡愉，我們就越無法滿足也無法滿意自己的生命。我們就像那翻騰不息的大海，在這兒尋找到一些平安，又在那兒找尋到一點快樂，但是卻沒有什么是永恒和令人滿足的。因此繼續(xù)尋覓！人們會殘殺、撒謊、欺騙、偷盜，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭來滿足自己對權(quán)力、娛樂和財富的追求，以此認為是要為自己和他們的特殊集團獲得平安、安全、滿足和幸福，最終仍舊是竹籃打水一場空。

然而，在我們里面有一個微小的聲音不斷地說：“我們不應(yīng)該是這個樣子——我們注定是為著更美好的事物。”冥冥之中我們感覺某個地方會有一處能使生活富有價值的幸福之泉。我們不斷對自己說某天在某地我們定會偶遇那個秘密。有時我們感覺我們擁有了它——結(jié)果發(fā)現(xiàn)那僅僅是個錯覺，這使得我們十分沮喪、困惑、痛苦，并依舊尋尋覓覓。

我們需要意識到，世間存在兩種幸福。當我們的環(huán)境輕松，自己也遠離麻煩并相對自由的時候，會有一種幸福降臨到我們身上。但是，問題是這種幸福是短暫而膚淺的。當環(huán)境改變時——正如無可避免發(fā)生的那樣之后，這種幸福就會像早晨的云霧在太陽熱氣之下那般消散了。另外，即或當我們的外部環(huán)境看似不錯的時候，我們內(nèi)心依然會被糾纏不休的饑渴或是對某些難以言表的事物的渴望所困擾，我們說自己“幸福”——但是在內(nèi)心深處，我們知道充其量那種幸福不過是短暫而膚淺的。是的，我們時常會認為，自己尋找到了一定程度的幸福，但是它遲早都會消失。我們對幸福的尋覓依然未能實現(xiàn)。

但是，還有另外一種幸福——我們所有人都渴望的那種幸福。第二種幸福是一種持久的內(nèi)在喜樂和平安，其存在于任何環(huán)境。無論什么發(fā)生在我們的身上，它都恒常持久——甚至在逆境中變得越發(fā)強烈。這種幸福就是耶穌在登山寶訓(xùn)上給我們所講論的八福。這是一種唯獨從上帝而來的幸福。唯獨他擁有我們所苦苦尋覓的永恒幸福的答案。

這種幸福賦予生命永恒價值，并不是那種依賴于環(huán)境的表面膚淺的幸福。它是一種幸福和滿足，甚至在最痛苦的境況和最艱難的環(huán)境中都會充滿心靈。它是一種出差錯時依然含淚微笑而繼續(xù)存在的幸福。對我們靈魂的痛苦而言，這種幸福不受成功或失敗的侵擾，它是一種深植于內(nèi)心并帶給我們內(nèi)在釋放、平安和滿足的幸福，無論外界問題會是什么。這種幸福無需任何外在刺激。

在我家附近，有一處水泉，一年里的任何季節(jié)，它從未改變，一直汩汩而流。附近的海潮可能暴漲，但并不會增加這處泉水的流量。夏季長時間的干旱來臨，卻也無法減少其水量。它持久保持，始終如一。這就是我們所渴慕的那種幸福。

我們所尋找的三種事物

首先，我們尋找平安。正如我們剛才所看到的，整個人類都在苦苦尋覓內(nèi)在的平安、幸福和喜樂。

我們所尋覓的平安不僅僅是一種難以名狀的所謂的頭腦里的平安，那不過是一種無視于現(xiàn)實或隨著我們的心情或環(huán)境而起伏不定的平安。每一個男人和女人所尋求的，都是一種會將他們從生命中令人困擾的問題沖突的焦慮沮喪中釋放出來的平安；是一種滲透整個身心的平安；是一種適用于生命試煉和重擔的平安。

其次，我們尋找生命的目的。因為人想知道自己來自何方，為何在此，以及要往何處去，于是他就變得混亂而困惑了。他渴望知道這個宇宙是否存在真理——就像北極星那樣引導(dǎo)他并賦予他意義的真理。

有人推測人類出現(xiàn)在這個星球上只是一種意外。根據(jù)他們的觀點，人類并非為著某種目的而被安置在地球上——他僅僅是個巧合。存在主義哲學(xué)家宣告人類并不具有上帝所賦予的目的，這便使得他自行設(shè)定自己的生活目標和意義，如果他能夠的話。但是內(nèi)心深處我們卻向往某種更為確切的事物。甚至懷疑論者也在尋找真理，因為人類需要真理而動物則不需要——不僅僅是物質(zhì)科學(xué)和數(shù)學(xué)的真理，同時也是有關(guān)于他這個人以及他為什么存在于此的真理。

，我們尋覓與上帝的關(guān)系。即使當人們強烈反對上帝存在的時候，他們依然在尋覓某種填充他們空虛心靈的事物。

但是，那是一種上帝，我們的造物主安放在那兒的空虛——而唯獨他能夠填滿這個空虛。人是按照上帝的形象被創(chuàng)造的。起初，亞當和夏娃享受著與上帝的交往。但是他們卻背離了上帝，在他們生命的中心，以自我替代了上帝——就是他們的造物主。如今，人類迷失了，遠離上帝，孤苦無依地漂泊在這個星球上。僅模糊地知道上帝存在還遠遠不夠。人渴望知道在這個宇宙中自己并不孤獨，渴望知道有一個更高的權(quán)力主宰著他的命運。人渴望與他的造物主交往——即使人否認這一點。

人類苦苦尋覓的八福：上帝的答案

是的，每個人生來都向往平安、生命的目的以及渴望上帝本身。但是我們能夠知道這些嗎？我們的尋覓會有結(jié)果嗎？我們對真正幸福的追求究竟是否會得到滿足呢？然而《圣經(jīng)》洪亮地宣告一聲 “是的！”在八福里，耶穌指明了道路。在每一種福氣里——有人稱之為“美好的態(tài)度”——耶穌使用了有福了這個詞。事實上，要翻譯成現(xiàn)代英語，有福了這個詞實在極難表達其含義，因為《圣經(jīng)•新約》中的希臘文原文，比起我們英語中那個詞語的日常含義，其擁有著更為豐富的含義。正如在此章開始之時我們所注意到的，新約擴充版將其定義為“幸福，被嫉妒，以及靈里面的興盛……滿有生命的喜樂和滿足……”但是，像任何一個要向今天的我們表達 “有福了”這個意思的單詞那樣，也許幸福這個詞也是一樣的貼切。在本書的絕大部分我們都將使用到就是這個詞。但是，讓我們永遠都不要忘記比起任何一種依賴環(huán)境而來來去去的那種膚淺幸福，耶穌所說的“福氣”要遠深刻得多。那就是為什么有福了這個詞很好地防止了其意思的減弱和曲解。

耶穌所說的及時句話就是：“你們有福了。”在這短短三個詞語中，他告訴我們對于我們的尋覓，有一處答案了！我們能夠認識平安。我們能夠認識有關(guān)生命的真理。我們能夠認識上帝。因為這個，我們可以是有福的！

但是，那是否有可能，或是耶穌所說的僅僅只是一些毫無實質(zhì)夸夸其談的話呢？為了回答這個問題，首先我們來看一看耶穌本人。當然，如果任何人擁有過真正的幸福和福氣的話，那么那人就是耶穌——盡管人們對他的死亡存在著爭議、辱罵和極大的不公義。但是他知道真正幸福的秘訣，而在這八福里他向我們揭示了出來。

耶穌是誰

八福并非耶穌所有的教導(dǎo)，甚至也不屬于登山寶訓(xùn)(你可以在《圣經(jīng)：馬太福音》的第五章到第七章里閱讀到整個登山寶訓(xùn))。在他公開事奉的短短三年半的時間里，耶穌還進行了許多其他方面的教導(dǎo)。耶穌不僅僅是一位偉大的教師。他從未走出過家鄉(xiāng)巴勒斯坦，然而他改變了整個人類的歷史進程，這位名叫耶穌的人，他到底是誰？

有些人曾說耶穌的主要角色是一位社會改革家，他來是要改變社會以及解放那些被不義和壓迫所捆綁的人們。而其他人則說他來僅僅是為了樹立一個榜樣，透過他愛的行動，向我們顯明我們應(yīng)該如何生活。還有另外一些人則依舊不屑一顧地認為：他是一位與現(xiàn)代科技時代毫無瓜葛并誤入歧途的宗教改革家。

但是就這些評論，沒有哪一個充分地表達出耶穌基督，正如我們在新約圣經(jīng)中所看到的被清楚描繪出來的那樣。事實上，《圣經(jīng)》發(fā)出了一聲令人震驚的斷言：耶穌不僅僅是人，他本身就是上帝，來自榮耀的天堂，行走于人世間，向我們彰顯出上帝的樣式。基督“是那不能看見之神的像。”(歌羅西書1：15)不僅如此，他是被上帝所差遣的為罪人而死并在十字架上擔當我們罪孽的救主。他受死為的是要拯救所有那些違背上帝的人，和那些以他們頑冥不化的本性誹謗中傷他的人。毋庸置疑，透過從死里復(fù)活，他證明了自己就是神圣的救主和主。福音就是有關(guān)上帝的好消息，“論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛(wèi)后裔生的；按圣善的靈說，因從死里復(fù)活，以大能顯明是神的兒子”(羅馬書1：3-4)。

當代秀的學(xué)者再次發(fā)現(xiàn)，即使是登山寶訓(xùn)和八福，也無法孤立于耶穌救主這一事實而獨自存在。《舊約》已經(jīng)預(yù)言了基督會是溫溫和和的。他要將哀哭變?yōu)橄矘罚还x將成為他的身體和血；甚至在十字架上，那也是他最深切的渴望。

此外，他也是將上帝的憐憫顯明給那些遠離上帝和有所需要的人們的那位，并且他純潔毫無瑕疵。最關(guān)鍵的是，他并不逃避那即將降臨在他身上的逼迫，而是帶來了平安——與神共好的平安，內(nèi)駐在人心中的平安，以及世上的平安。

事實上，還有另外一種說法，耶穌基督地履行了八福、樹立了八福的榜樣，并證明了八福。在人類歷史中，唯獨他，完全經(jīng)歷到了他所告訴我們的那關(guān)乎生命的幸福與福氣。他對我們所說的話，正如拯救我們并教導(dǎo)門徒的那位救主一樣。但是不僅如此，他也是賜給我們力量遵照他的教導(dǎo)而活的那位。他活在世上的時候，基督的信息是富有革命性并可理解的。他的話語簡單而深奧，震撼人心。人們不是快快樂樂接受他的話語，便是惱羞成怒地拒絕它。在聆聽了他之后，人們從來都不再一樣了。通常他們不是成為更好，就是變得更壞——如果他們接受他的話就會成為更好，如果拒絕他的話，就會變得更壞。他們不是以愛追隨他，便是怒氣沖沖地轉(zhuǎn)身離去了。他的福音大有威力，促使男男女女采取決定性的行動。正如他清楚所言的那般：“那不與我相和的就是反對我。”

出污泥而不染的人們

在他們的時代，那些跟從他的人們是的。他們將世界整個翻轉(zhuǎn)了過來，因為他們的心已被扭轉(zhuǎn)過來了。世界不再一樣的了。歷史發(fā)生了急轉(zhuǎn)彎從而變得更加美好。人們開始像人那樣言談舉止了。尊嚴、高貴和榮耀緊緊尾隨于基督教之后。藝術(shù)、音樂，以及科學(xué)——被這一全新生命意義的詮釋而點燃——并開始前進與發(fā)展了。終于人再次開始像被創(chuàng)造時有了“上帝的形象”。社會開始覺察到了基督徒的影響力。基督所釋放出屬靈力量的浪潮驅(qū)走了不義、殘暴和黨同伐異。正如F•W•博勒姆曾說過：“拿撒勒的木匠鼓舞了世世代代的金匠。”實際上每一次重要的西方文明社會運動——從廢奴運動到兒童勞動法案——全都歸功于耶穌基督的影響。

自從屬靈生命最初奔涌以來，整整數(shù)個世紀已經(jīng)過去了。基督教之流永不止息地流淌著。有時高漲，但更多時候則處于低潮。

有時，教會會被上帝榮耀地更新和使用。被圣靈鼓舞，被上帝話語的真理所激勵，數(shù)個世紀以來的男人和女人們，繼續(xù)為著基督把這個世界掉轉(zhuǎn)過來。但是，其他時候，人造支流卻涌入進來，污染也摻雜了進來。自然神論、泛神論，以及后來的人道主義和喧囂的自然主義，像污濁的潮汐般涌進基督徒的主流思想，以至于世人難以分辨其真?zhèn)巍Ｔ谑澜缫恍┑胤剑婈犞g假以基督之名相互交戰(zhàn)和殘殺——然而，他們的行為表明他們沒有理解基督那饒恕和愛的精神。

是的，基督徒并非，某些聲宣稱跟隨他的人已經(jīng)極大地遠離了他的教導(dǎo)。但是，不要讓它使你分心或是攔阻你親近基督。有時，人們對我說：“基督徒都是些假冒偽善的人——我不想跟基督有任何瓜葛！”但是，那是拒絕面對基督真理的借口，而不去了解基督的教導(dǎo)和審視他的生命。如果你認識基督并已委身于他的話，那么，就向他學(xué)習(xí)并持續(xù)為他而活。在你的生命中，他人是否看到了基督——他的愛、他的喜樂、他的平安呢？

真正的基督徒應(yīng)該是快樂的！我們的世代已經(jīng)變得極其精通于基督教術(shù)語，但是，卻疏忽了實踐基督的原則和教導(dǎo)。因此，今天我們的需要不是更多的基督教，乃是成為更真實的基督徒。

像基督那樣生活的影響力

世人會將基督教爭論成一種制度，但是對于那些被圣靈塑造得像基督的人，卻不存在任何令人信服而反對他們的爭辯。這是一種對今天的自私、理性主義和物質(zhì)主義的鮮明批判。當應(yīng)該活出上帝的話語，并為所有人看到和讀到的時候，我們卻太多與世人辯論律法上的條條框框了。

是時候該重新逐本溯源了，并重新認識到耶穌基督改變的大能。

耶穌對那個在雅各井旁的女人說：“人若喝我所賜的水，就永遠不渴。”(約翰4：14)。這個厭惡罪惡，幻想破滅的女人正是整個人類的寫照。她的渴望正是我們的渴望！她內(nèi)心的疾呼正是我們的疾呼！她的幻想破滅正是我們的幻想破滅！她的罪正是我們的罪！但是，她的救主可以成為我們的救主！她的赦免也可以成為我們的赦免！她的喜樂可以成為我們的喜樂！

邀請之旅

現(xiàn)在，我邀請你與我一同踏上一次令人興奮而又充滿驚險的旅程。那我們探索的目標是什么呢？是幸福的秘訣。在哪兒？在加利利！那就讓我們把日歷翻回到大約兩千年之前那頁吧。

天氣悶熱，炎熱的風揚起細小的塵旋，迅速把它們刮到了靠近加利利海邊蜿蜒崎嶇的小路上。我們聞到了一股期待的味道。風愉快地跳躍著穿過古老的海面。我們聽到了傳來的興奮而狂熱的聲音，像是朋友們彼此之間的問候。沿著通往加利利的每一條小路，一小群人開始聚集了起來。據(jù)說耶穌正返回加利利。

忽然間，他和他那一小群的跟隨者出現(xiàn)在了通往迦百農(nóng)路上那小山峰的額眉，旋即，尾隨而來許許多多來自加利利、低加波利、耶路撒冷、猶大以及來自約旦河之外的人們。

很快，這話就從一個人傳到了另外一個人：“耶穌來了！”其他來自提比哩亞、伯賽大和迦百農(nóng)的人群立即出現(xiàn)并加入了其他人當中。他們一同跟隨著那十三位衣衫襤褸的男人們。當他們到達山頂?shù)臅r候，那來自平原的微風輕輕地吹拂著他們，使得他們暫緩烈日的炎熱，耶穌停了下來，示意他們坐下來休息片刻。

此刻氣氛非常緊張。那是一個永恒駐足的時刻。當耶穌爬上一塊巨大巖石坐下來的時候，人群立刻安靜了下來。在曠野路上的山谷里，一位獨自騎著駱駝的人沿著朝提比哩亞方向的小路走去。當人們滿懷期望地注視著耶穌的時候，人群安靜了下來。之后，他開始說話了。

他在那個遙遠的巴勒斯坦八福山上所說的，作為曾被講述過的最重要和莊嚴的話語，被載入了史冊。在那些敬虔、慎重而簡單的話語里，耶穌揭示了幸福的秘訣——那并非一種屬乎時間和空間的膚淺幸福，乃是一種存到永恒的幸福。

他所說的及時個詞是“有福”了。即刻，他的聽眾一定豎起雙耳，正如我們傾向那樣做的一樣。在接下來的篇章中，我所禱告的就是你會做得更多：豎起你的耳朵……開啟你的心門……降伏你的意志。之后，你會開始一種豐盛的生機勃勃的生命，開始尋找一種滿足和喜樂，它驅(qū)走每日之行中的無聊和空虛，并開始發(fā)現(xiàn)幸福的秘訣！