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及時章

有關(guān)夢的問題的科學(xué)文獻

以下我將證明有一種心理學(xué)方法，它可以使釋夢成為可能，而且一旦運用這一程序，每個夢都能呈現(xiàn)為一個具有某種意義的精神結(jié)構(gòu)，并能在夢者清醒生活的精神活動中找到它指定的位置。我還將努力闡明夢中產(chǎn)生的一些莫名其妙或令人十分費解現(xiàn)象的過程，并從這些過程中推導(dǎo)出精神力量的性質(zhì)，由于這些精神力量的同時存在和互相抵觸而產(chǎn)生了一個又一個的夢。說到這里，我的描述將先停一下，因為到這里夢的問題又衍生許多更為復(fù)雜的問題，而這些問題的解決必須建立在另一種性質(zhì)的材料基礎(chǔ)之上。

我將通過一種前言之類的方式把在我以前的一些作者關(guān)于這一題目的著作做一番回顧，同時也看一看目前科學(xué)界有關(guān)夢的研究，因為我一旦展開論述就再也難有機會提到這些話題。因為，盡管人類對夢的研究已做了幾千年的努力，但對夢的科學(xué)理解卻沒有多大進展。這一點已為許多有關(guān)材料所證實，成為公認(rèn)的事實，沒有必要再舉例說明。在這些著作(已在我的書后列出)中有許多饒有風(fēng)趣的觀察，提供了許多涉及這一題目的材料，但卻沒有或幾乎沒有觸及夢的根本性質(zhì)的內(nèi)容，也沒有提供任何解決這類怪異現(xiàn)象的辦法。當(dāng)然，它們也難以傳輸給那些雖受過良好教育卻不是這方面專家的人以任何知識。

人們會問，在史前原始部落的人對夢是怎么看的，以及夢對他們關(guān)于世界和靈魂觀念的形成起到怎樣的作用；這是一個十分富有魅力的題目，但在此我不得不忍痛割愛。我很愿意把約翰?盧波克(JohnLubbock)爵士、赫伯特?斯賓塞(HerbertSpencer)和E.B.泰勒(E.B.Tylor)等人的著作推薦給我的讀者。但我必須提醒讀者：在我們尚未解決我們的任務(wù)——釋夢以前我們是難以對這些問題以及推測所涉及的廣泛領(lǐng)域有所認(rèn)識和理解的。

關(guān)于夢的史前觀點無疑會反映在古代人們對夢所持有的態(tài)度上。他們公認(rèn)夢與他們所相信的神的世界有著聯(lián)系，夢來自神靈的啟示。而且，毫無疑問對于夢者來說，夢是十分重要的，是對未來的喻示。由于夢的內(nèi)容龐雜，多姿多彩，給人們留下的印象也各不相同，所以難以對它們形成一致看法，也無必要把它們按照重要性和可信度分門別類。古代一些哲學(xué)家對夢所采取的態(tài)度是在某種程度上按其預(yù)兆兇吉進行大體上的劃分。

在亞里士多德兩部關(guān)于夢的著作中，夢已成了心理學(xué)研究的對象。我們從中得知夢并非來自神靈，也不具有神圣的性質(zhì)，而是一種"半人半神"(daemonic)性質(zhì)的，因為自然就是半人半神的，而不全是神的。夢并非超自然的表現(xiàn)，而是遵循人類的精神規(guī)律，盡管精神與神的確有相似之處。夢可以定義為夢者在睡眠時的一種精神活動。

亞里士多德意識到夢生活的一些特征。例如，他知道，夢是睡眠時發(fā)生的微小刺激的放大結(jié)構(gòu)，"人們以為在火里走感到很熱，而實際上只是在某個地方有一件熱的東西。"由此他得出這樣的結(jié)論：在清醒生活中根本觀察不到身體上的一些細(xì)微變化會給醫(yī)生以錯覺。

如我們所知，在亞里士多德以前的古代人不把夢看成是心靈做夢的產(chǎn)物，而看成是神派來的使者向你昭示著什么。于是我們可以發(fā)現(xiàn)，具有影響力的兩種不同思潮在不同歷史階段都有所表現(xiàn)。它們的區(qū)分在于，一種是真實和有價值的夢，它帶給夢者警告或卜示未來；而另一種夢則是無價值、騙人和空洞的夢，這種夢只能將夢者引入歧途或毀滅。

格魯勃(Gruppe)(1906，第2卷，第930頁)引用了馬可羅比斯(Macrobius)和阿蒂米德魯斯(Artemidorus)所做的劃分方法，"夢可以分為兩類，一類是受現(xiàn)在或過去的影響，但沒有未來意義，它是某種想法或其相反想法的再現(xiàn)，如饑餓或饜足。也許是這種念頭的漫無邊際的延展，如夢魘。而另一類則相反，它決定著未來，包括：(1)從夢中得到的直接預(yù)言啟示；(2)某些未來事件的情景；(3)有待解釋的象征夢。這種理論曾流行幾個世紀(jì)。"

這種按夢的價值來劃分夢的類型就已同"釋夢"有關(guān)了。夢的重要性一般說來是可以判斷出來的，但也有的夢并不是一下子就可以被理解的，因而也不可能說出一個十分特別而又難解的夢可能在告訴你一些怎樣重要的事情。這就鼓勵人們找出一種方法，用這種方法可以將夢的不可理解的內(nèi)容代之以可理解且重要的內(nèi)容。古代后期達爾狄斯的阿蒂米德魯斯(Artemidorus)被認(rèn)為是最了不起的釋夢，目前他所流傳下來的著作《詳夢》一定能對已遺失的有關(guān)夢研究的著作做一個很好的補償。

古代人對夢的前科學(xué)觀念當(dāng)然與他們對宇宙的一般看法相一致。這種觀念使他們把只是在他們心靈中所享有客觀真實性的事物投射到外部世界中去，似乎它們是現(xiàn)實。此外，他們對夢的觀念還把早晨醒來后由殘留在記憶中的夢所產(chǎn)生的總體印象也考慮進去：一種來自另一個世界的奇怪印象，它與我們心靈中的其他內(nèi)容形成一種對照。也許今天有人會認(rèn)為那些以為夢是來自神靈的理論是不會再有支持者了，這種想法是錯誤的。我們暫且不要去理會那些虔誠而富于玄想的作者們，在現(xiàn)代科學(xué)仍不能很好地解釋的廣泛領(lǐng)域里，曾長期被神靈主義所統(tǒng)治，他們這樣認(rèn)為也是自然的。除了這些人以外，我們還會碰到這樣的人，他們頭腦清楚，沒有任何奢念，但他們通過夢難以解釋這一性質(zhì)來尋求他們認(rèn)為的確有神靈的存在與活動的宗教信念(參看哈夫納［Haffner］1887)。一些哲學(xué)學(xué)派(如謝林［Schelling］的追隨者)也把夢生活奉若神明，很顯然也反映了自古以來人們對夢的神靈性質(zhì)無可爭議。人們對夢的預(yù)警性和預(yù)示未來的性質(zhì)的討論也沒有結(jié)束。無論那些具有一定科學(xué)頭腦的人如何同情與支持，由于到目前人們盡管努力對夢做出心理學(xué)的解釋，但都不足以解釋清楚一些人們所遇到的所有情況，這就使得他們不得不去接受這樣一些觀念。

要想寫有關(guān)夢的科學(xué)研究的歷史是十分困難的，因為無論這一研究在某些要點上多么有價值，但卻無法從中理出一條線索來。那些研究者企圖借助十分的發(fā)現(xiàn)來建立起一個基礎(chǔ)的愿望還沒有實現(xiàn)，但每一個新的研究者都重新探討相同的問題，似乎這項工作剛剛開始。如果我試圖按編年順序把前人已寫出的這方面研究做一個總結(jié)，我就不得不放棄做一個關(guān)于目前這方面研究的總體狀況描述的想法。因此，我決定選擇按題目而不是按作者的程序來組織我的論述。在我提出各種夢的問題時，我將提供各種解決這一問題的所有材料。

但是，由于我不可能涉及這一題目的所有文獻(因為文獻十分零散，涉及到許多其他領(lǐng)域)，只要一些基礎(chǔ)的或關(guān)鍵性的材料沒有受到忽視，我就讓讀者能夠滿意。

直到最近，許多作者才認(rèn)識到必須把睡眠和夢作為一個獨立的課題來研究才好。遵循一般性規(guī)律，他們已經(jīng)討論了關(guān)于病理學(xué)、似夢非夢狀態(tài)如幻覺之類的類似情況。而相反，最近出現(xiàn)的一些著作的做法是把課題局限起來，只限于夢生活領(lǐng)域的某些孤立問題的研究。在這種態(tài)度改變的同時，我高興地看到他們所表達的堅定信念：在這些模糊的問題上，一定能通過一系列的細(xì)微的調(diào)查找出答案，并達成一致性結(jié)論。我在本書中所要提供的也正是這樣一份十分詳細(xì)的帶有明顯心理學(xué)特征的調(diào)查。我?guī)缀鯖]有機會去考慮睡眠問題，因為那基本上是屬于生理學(xué)問題，盡管睡眠狀態(tài)有一個特征是由于它給精神機構(gòu)發(fā)揮功能的條件做了改變，因此在本書中對睡眠問題不予闡述。

由夢的科學(xué)研究所產(chǎn)生的一系列問題將以下列標(biāo)題一一討論。當(dāng)然，其中一些重疊之處在所難免。

一、夢與清醒生活之間的關(guān)系

一個剛從夢中醒來的人做出的簡單判斷常常是，盡管他的夢并非來自另一個世界，但的確把他帶到了另一個世界。下面我們將引用一位老生理學(xué)家布達赫(Burdach)(1838，第499頁)關(guān)于夢現(xiàn)象的十分小心謹(jǐn)慎的論述，他說："在夢中，我們白天中的勞作與娛樂、歡樂與痛苦是從不重復(fù)的。而且相反，夢的惟一目的是讓我們從中得到解脫，即使有時我們的頭腦裝滿了一些事情，或我們受痛苦的折磨，或我們的精力全部投入一件關(guān)注的事情，夢也是以某種象征的方式進入我們的頭腦。"費希特(I.H.Fichte，1864，第1卷，第541頁)也有相同的認(rèn)識，他在談到"補足性的夢"時曾描述為它有一種精神上神秘的自我修復(fù)功能。斯圖呂貝爾(Strtimpell，1877，第16頁)在一本研究夢的性質(zhì)與起源的享有盛譽的著作中也談到類似看法。他說："做夢的人在夢中被從清醒的意識世界中遷走。"還說："在夢中，對我們在清醒中所記憶的有序內(nèi)容及其正常行為都已消失。"以及"在夢中我們幾乎沒有記憶，我們的心靈已和清醒生活的日常內(nèi)容和事務(wù)割斷了聯(lián)系。"

不過，有相當(dāng)多的作者對夢與清醒時的關(guān)系持有相反的觀點。如哈夫納(Haffner，1887，第245頁)就說"首先，夢是清醒生活的繼續(xù)，夢與我們不久前存在于意識中的想法有關(guān)，的觀察總會找到夢與白天的經(jīng)歷有些關(guān)聯(lián)"。而另一位學(xué)者威根特(Weygandt，1893，第6頁)對我剛才引用的布達赫(Burdach)的闡述持有針鋒相對的看法："因為常有一些夢很明顯地被觀察到確實引導(dǎo)我們回到正常的生活中去，而不是與它隔絕。"默里(Maury，1878，第5頁)進一步提出一個簡明的公式："我們夢見我們所見、所聞、所思或所為。"而詹森(Jessen)在他關(guān)于心理學(xué)的一部著作中(1855，第530頁)說得更為詳細(xì)："夢的內(nèi)容毫無例外地在某種程度上受夢者本人的年齡、性別、教育程度和生活方式的影響，并同他整個生活中的事件與經(jīng)歷有關(guān)。"

對這一問題所采取最不妥協(xié)態(tài)度的是哲學(xué)家J.G.E，馬斯(J.G.E.Maass)(1805［1，168和173］)。下面是溫特斯坦(Winterstein)在1912年所引用的內(nèi)容，"經(jīng)驗更證實了我們的觀點，我們最常做的夢，其內(nèi)容常與我們最熱情關(guān)心的問題有關(guān)，這就表明我們精神最集中的問題會對我們的夢有影響。如雄心勃勃的人夢見他贏得了桂冠(或想象中他已贏得)，或是那些他將要贏得的桂冠；而情人卻充滿他的甜蜜的希望……心里所潛伏的所有感官上的欲望或厭惡，只要有所觸動，都會引起與之相關(guān)聯(lián)的夢，并且把這些想法、念頭編織到夢境中去。"

在古代，類似認(rèn)為夢以現(xiàn)實生活為依托的觀點就已存在。拉德斯托克(Radestock，1879，第134頁)告訴我們在波斯王薛西斯一世開始遠(yuǎn)征希臘之前，有人曾經(jīng)堅決地向他提出忠告，勸阻他放棄這個念頭。這一忠告在他的夢中曾反復(fù)地出現(xiàn)。對此，阿塔巴魯斯(Artabanus)一位波斯有名的釋夢者觀察他很長一段時間，發(fā)現(xiàn)夢中景象總是有規(guī)律地包含了夢者在清醒時所思慮的事情。

盧克萊修(Lucretius)《物性論》中有下列一段："不管我們熱切追求的是什么，不管我們過去關(guān)注的是什么，心靈總是意在追求的對象；我們在夢中遇見的往往正是這些事情。如辯護人尋覓證據(jù)、推究法律，而將軍則運籌帷幄，投身戰(zhàn)斗。"

西塞羅(Cicero)(《預(yù)言》，Ⅱ.1xvii，140)所寫的和多年之后默里(Maury)所寫的情況幾乎相同："特別是那些夢者清醒時的想法或行為的殘余總是進入我們的靈魂并使它不得安寧。"

看來關(guān)于夢與清醒生活的關(guān)系的矛盾是難以解決的。在此，我們不禁想起了希爾布朗特(Hildebrandt，1875，第8頁以下)關(guān)于這一問題的討論。他認(rèn)為，如果我們不通過"一系列(三組)似乎會使這對矛盾更加激化的對比，我就絕無可能解決這一矛盾"。他說："及時組對比一方面是能把夢與現(xiàn)實生活分離開的完整性，而另一方面則是夢與現(xiàn)實的互相侵染性與依賴性。夢與清醒時所經(jīng)歷的現(xiàn)實生活分開，就像人們說的隱士般地與世隔絕，而且中間有一條不可逾越的鴻溝。它把我們從現(xiàn)實中解脫出來，不同于我們的正常記憶，并把我們置于另一個世界，有著另一番生活經(jīng)歷，這種生活經(jīng)歷與我們現(xiàn)實生活沒有什么關(guān)系……"希爾布朗特繼續(xù)論述道，當(dāng)我們睡眠時，我們"似乎通過一扇活動門逃遁消失，整個不存在了"，然后，夢者可能航海去了囚禁拿破侖的圣赫勒那島，去和拿破侖商量以摩哲爾酒來換自由的事兒，而且他的確從這位前皇帝那兒得到不少的酒，以致醒來時他還很懊悔美夢的破滅。那么，讓我們來比較一下夢境與現(xiàn)實，希爾布朗特繼續(xù)寫道，這位夢者從沒做過酒商，而且將來也無此打算；他也沒做過海上航行。如果他真的做過海上航行，那么圣赫勒那島也是他最不可能去的地方，他對拿破侖也從沒有過同情心。相反，出于愛國他對他懷有仇恨，更為重要的是當(dāng)夢者出生時，拿破侖已死在那座島上了。所以，與他有私人情感之說絕不可能是事實。這樣就說明夢的經(jīng)歷是一種十分怪異的東西嵌入我們連續(xù)一貫的兩段生活之中。

"然而，"希爾布朗特又說道，"一些與此相反的東西似乎也同樣是對的、真實的。"無論怎么說，我相信，最密切的關(guān)系總是與孤立和隔絕有關(guān)。我們甚至還可以說無論我們夢中出現(xiàn)了什么，它們總是從現(xiàn)實中提取材料，從圍繞現(xiàn)實的智力生活中取得素材……不論出現(xiàn)怎樣奇怪的結(jié)果，它們絕不可能脫離這個真實的世界。而夢的最輝煌或最相關(guān)的結(jié)構(gòu)一定得從在我們眼前感官世界或從我們清醒的思想所經(jīng)過的地方——換句話說，必須從我們的外部或內(nèi)部世界所經(jīng)歷過的內(nèi)容中去借用基礎(chǔ)材料。