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及時章 1900年以前有關夢的科學研究

以下我將討論有關運用心理技巧來解析夢的可能性，并由此顯示所有夢均充滿特別意義，而與夢者白天的精神活動有所聯系。然后，再就各夢所隱藏的奇異暖昧內涵作一番演繹，以期由此看出夢的形成過程中所含之沖突或吻合之處。為了使夢的問題變得更容易了解，我在這方面的努力使我不得不對有關夢的各方說法作一通盤整理。

本書中我擬對早期以及當代有關夢的理論先作一概括的介紹，因為在以后的推論中，我將無法再有機會談到這些。盡管夢的存在早已在幾千年前就令人困惑研思，但科學方面的了解其實仍是非常有限。因此所有有關這方面的論述，從來就沒有人能引用一家說法涵蓋一切現象。讀者也許自己都有過不少奇異的經驗或有關此類的豐富材料，但真正有關夢的本質或其根本的解釋方法，相信也仍付之闕如。當然，受一般教育而非析夢專家者在這方面的知識，那就更加貧乏了。

史前時期原始人類有關夢的觀念，均深深影響他們對宇宙和靈魂的看法，而這些有趣的問題由于篇幅有限，我只好推薦有心之人詳讀拉巴克(SirJohnLubock，2p Lord Avebury)、斯賓塞(Herbert Spencer)、泰勒(E.B.Tylor)及其他作者之名作。在我們未完成釋夢工作以前，我們永遠無法真正了解他們對這問題所作的玄思及推測將有多重要的貢獻。

這種原始時代所遺留下來的對夢的看法迄今仍深深影響一般守舊者對夢的評價，他們深信夢與超自然的存在有密切的關系，一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發的啟示。因此，它必對夢者有特別的作用，也就是說夢是預卜未來的。因此，夢的內容的多彩多姿以及對夢者本身所遺留的特殊印象，使他們很難想象出一套有系統的劃一的觀念，而需要以其個別的價值與性作各種不同的分化與聚合。因此，古代哲學家們對夢的評價也就取決于其個人對一般人文的看法的差異。

亞理士多德(Aristotle)曾在兩部作品中提及夢，當時他們已認為夢是心理的問題，它并非得自神論，而是一種由于精力過剩(diamonic)而帶來的產物。他所謂的"精力過剩"，意指夢并非超自然的顯靈，而是仍受制于人類精神力的法則。亞理士多德提過一些夢中的特點。舉例而言，他觀察到夢能將輕微的睡中知覺導出強烈的感官刺激("一個睡眠中的人在他感到肉體上某部分較暖和時，他可能夢見自己走入火堆中")，由此他推論夢很容易告訴醫師病人最初不易察覺的病兆。

由此，讀者可以看出在亞里士多德以前的學者們并不以為夢是一種精神活動，而堅稱神論的存在。因此，自古以來這兩種不同的說法就一直無法妥協，古人曾試圖將夢分成兩類，一種是真正有價值的夢，它能帶給夢者警告，或預卜，而另一種無價值、空洞的夢只是帶來困惑或引人誤入歧途。

[由于本書及時章只是對本書所作的概括介紹，且所占篇幅太多，所譯又并非根據弗氏本人之原著——此章譯布利爾(Dr.A.A.Brill)英文節譯本——故只將以后對讀者了解本書有幫助之大綱譯出。畢竟正如布利爾本人所說： "通常大概沒有讀者愿意花那么多精力與時間去了解古今對夢的所有不同理論吧！"]

以下即布利爾對這長達六萬言的及時章所作的節譯：

科學問世以前對夢的觀念，當然是由古人本身對宇宙整體的觀念所孕育而成的，他們慣于將其精神生活投射于一假想之中的現實。而且，他們所看到的夢只是白天醒來后所殘留的夢象，而這方面的記憶較之其他精神內容，當然顯得陌生，且不尋常，仿佛是來自另外一個世界。但我們也千萬不要以為這種視夢為超自然力的理論今日已不再存在。事實上，今日不只是那些深信怪力亂神的神話、小說者仍執著于被科學颶風橫掃過后所殘存的鬼神之說，就是一些社會中的佼佼者，盡管他們在某些方面嫌棄過分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使他們深信，神靈之力確實是這種無法解釋的夢現象的原因(如Haffner)。某些哲學學派女,Schellin9也深信古來相傳的神力對夢的影響，而對某些思想家而言，夢的預卜力量也仍無法抹殺。盡管科學家們已清楚地意識到這類迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍然存在，主要還是因為迄今心理學方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢之材料。要想將有關夢的科學研究歷史作一整理實在是一大難事，因為有些研究在某段時期確實十分有價值，但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進展，并能使此后的學者按已證實的成就繼續發展下去，每位學者總得對同一問題從頭開始整理，而仍無法突破這解不開的結。如果要我將這班學者按年列出他們各家的說法，我將很難就目前我們對此問題的看法作一清晰而中肯的交代。因此我寧可按其學說的內容分別討論，也不愿以作者來分類，并且由手頭上所整理到的資料舉出各種不同的夢問題來介紹各種不同的解析。

然而由于資料是如此地分散而雜見于各種不同的文獻，我只好要求讀者對我目前所作的整理不要作太多的挑剔，畢竟我已盡量努力避免漏掉任何基本的事項或觀點。

在日后德文版的增版中，弗洛伊德又有以下的增補：

在這第二版問世時，我未對這方面文獻的整理有所增補，是有其理由的。也許讀者對此會有所不滿，但我卻決心如此。在及時版時，我耗盡心血，開宗明義地在及時章里對以往的文獻作整理，而我發覺這次如果在此再有所增補，將不見得能有多大助益，因為事實上，這兩版相隔的九年之間，無論是文學上或實際論著上，對夢的研究并無任何新穎的卓見。自從我及時版《夢的解析55問世以來，從來無人問津，那些所謂"夢的研究學者"更忽略了我的見解，而只是一味地表現出他們那種難以接受的觀念上的食古不化與故步自封，正如法國諷刺小說家Anatole France(1844—1924)的"Les savants nesont pas curieux"所言，如果在科學研討上也有報復的權利的話，那么這回也該輪到我，可以名正言順地忽略掉他們在我這書出版以后所發表的心得。在雜志上出現的有關這方面的少數研究也總是充滿對我的錯誤看法與缺乏了解，因此我對那些針對這書所發的批評所作的辯駁是——他們好再復讀我的書，或者應該說他們才是應該好好讀我的書的人。

(在1914年德文版第四版問世時，也就是英文譯本及時版問世一年后，弗氏又加了如下數語：)

最近，這種情形顯然已有改觀。我這部《夢的解析》所作的貢獻已不再受人忽視。但這種新情勢使我更難作整理，《夢的解析55一書已引起一系列新的事端與問題，而作者也曾以各種不同的方式解釋說明過，但在我未能架構出整套理論來反駁他們以前，我無法在本章加添任何新的補注。不過，將來若有任何的文獻出現的話，我一定會在以后的版本內附加上去的。

第二章 夢的解析方法

一個夢的分析

本書的開場白即已標出我在夢的觀念上所受的傳統看法之影響。我主要想讓人們理解"夢是可以解釋的"，而已經討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻，其實不過是我這份工作的附加物。在"夢是可以解釋的"這前提下，我立即發現我的看法不同于時下一般對夢的看法——事實上包括幾乎所有夢的理論，僅除了休奈爾(Scherner)的以外。因為要"解釋夢"即是要給予夢一個"意義"，用某些具有確實性的、有價值的內容來作"夢"的解釋。但我們得到，夢的科學理論一點也幫不了夢的解釋。因為，及時，根據這些理論，夢根本就不是一種心理活動，而只是一種肉體的運作，透視符號以呈現于感官的成品。外行的意見一直是與此相反的。他們強調夢的運作是不合邏輯的?？墒撬麄冸m認為夢是不可理解的，是荒謬的，但卻仍無法鼓足勇氣否認夢具有任何意義。由本能的推斷，我們可以說，夢是一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的"隱意"，是用以取代某種思想的過程。因此我們只要能正確地找出此"取代物"(Substitute)，即可正確地找出夢的"隱意"。

非科學界一直在努力以兩種不同的方法試圖對夢作一番解釋。及時種方法是將整個夢作為一個整體來看，而嘗試以另一內容來取代其表面含義，此法其實就某些方面看來，是利用"相似"(Analogous)的原則，而且有時相當高明。這即是"符號性的釋夢"(symbolic dream—interpretation)。但這種方法在處理看來極不合理、極端荒謬的夢時，一定是非常吃力的。圣經上的約瑟夫(Joseph)對法老的夢所提出的解釋，便是一個例子。"先出現七只健碩的牛，繼之有七只瘦弱的牛出現，它們把前七只健碩的牛吞噬掉"，就被解釋為暗示著"埃及將有七個饑荒的年頭，并且預言這七年會將以前豐收的七年所盈余的一律耗光"。

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