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內容簡介

歷史心理小說及時人陳禹安說，"所謂歷史，其實是一間巨大的心理實驗室，一打開門，看到的卻是正在發生的現實"。在"心理吳越三部曲"(《鞭楚》《辱越》《吞吳》)中，他把那些歷史上著名的人物心理剖析得淋漓盡致。

《鞭楚》講述了春秋末期楚、吳、越三個南蠻國家數十年間錯綜復雜、驚心動魄的恩怨情仇的故事。楚國在楚平王當政的時候，重用佞臣費無忌。費無忌為了一己之私，先是攛弄楚平王詐奪為兒子太子建迎娶的秦國美女孟嬴，后來又離間楚平王和太子建的父子關系，終于導致太子建被廢，亡命天涯。為了斬草除根，費無忌進一步鼓動楚平王殺害無辜的忠臣——太子太傅伍奢。伍奢的長子伍尚顧惜父子之情，主動陪父親就死。但伍奢的次子伍子胥卻不甘心接受昏君奸臣的擺布，懷著對故國故土的深仇大恨，歷經千難萬險，逃亡至楚國的敵國——吳國。為了借助吳國的力量為自己復仇，伍子胥殫精竭慮，幫助吳國的公子光刺殺吳王僚，成為吳國之王(即吳王闔閭)。此后，伍子胥又幫助闔閭筑建都城，延攬賢才，強兵富國，終于在苦苦等待了十六年之后，率領吳兵，勢如破竹般攻破了楚國的都城——郢都。復仇的念頭不但為伍子胥提供了永不枯竭的人生動力，也推動他沖破了所有世俗規則的束縛。他以楚國舊臣的身份，以下逆上，毫不留情地摧毀了楚國歷代國君的宗廟，還將已經死去的楚平王掘墳鞭尸，暢快淋漓地報了自己的血海深仇，是為"鞭楚"。

但是，楚吳兩國之間的仇恨卻并沒有因為伍子胥的復仇成功而消弭。相反，伍子胥的這一次復仇，進一步加深了兩國之間的仇恨。吳國的另一個鄰國越國，借著吳楚交兵的機會，對吳國的后方發起了攻擊。吳王闔閭退兵回國休整后，為了報復越國，又親率大軍對越國發起了攻擊。但是，闔閭過于托大，陰溝翻船，不慎被越國擊敗。英雄一世的闔閭本人也為這一次失敗付出了生命的代價。吳越兩國由此結下了無法開解的血仇。重臣伍子胥扶立太子夫差繼位。夫差朝夕不忘越人殺父之仇。在為父守喪三年后，他親自出征，對越國發起了報復性的攻擊。這一次，實力弱小的越國不再擁有前一次的幸運，被強悍無敵的吳國打回原形。越國精銳大部被殲。越王勾踐深知殺父之仇不共戴天，既然無可幸免，他只能傾盡所剩的五千死士，與吳兵拼個玉石俱焚。但越國大夫文種利用吳國內部的矛盾，巧妙斡旋，爭取到吳國寵臣伯嚭的鼎力支持，否定了伍子胥必要將越國趕盡殺絕的主張。機心暗藏的吳王夫差轉而要求越王勾踐偕同夫人到吳國為奴，為闔閭守墓，以期通過對勾踐的人身侮辱來達至為父復仇的目的，是為"辱越"。

越王勾踐在吳國忍受了三年的屈辱之后，最終贏得吳王夫差的信任，被夫差釋放回到越國。然后上演了一部"苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳"的逆襲故事。細細盤點整個中國歷史，兵敗被俘、屈身為奴的君主并非只有勾踐一個，但能夠堅忍不拔、忍辱負重、絕地反擊、以弱勝強、實現驚天大逆轉的，卻只有勾踐一人。人們把勾踐的成功稱為"吞吳"， "越吞吳"就等同于"蛇吞象"。因為長期以來，就實力而言，吳國不啻是一頭大象，而越國只是一條不折不扣的小蛇。勾踐之所以能夠完成舉世罕見的"蛇吞象"，也是和他自己的堅持不懈、永不放棄分不開的。這就是越王勾踐的勵志故事"吞吳"。

編輯推薦

"剖析古人心理，感悟現實人生"，在陳禹安的"心理說史"系列中，始終貫穿著這一主題。"心理吳越三部曲"(《鞭楚》、《辱越》、《吞吳》)作為陳禹安的歷史心理小說力作依舊遵循了這一主旨，在寫作過程中側重用簡明易懂的心理學，解讀大眾耳熟能詳的春秋時期著名的歷史事件，并分析裹挾其中的各色人物的行為模式。該套書行文流暢而不拖沓，結構緊湊卻無遺漏，語言貼近生活又不乏時尚，文字優美且具有感染力，與傳統的簡單以敘事為主的歷史書籍相比有著本質的區別。

作者簡介

陳禹安心理說史首創者，心理經管學家，寧波大學特聘教授，曾游歷美國、日本、中國香港、中國臺灣等國家及地區考察講學。代表作品有"心理三國"三部曲(《心理關羽》、《心理諸葛》、《心理曹操》)、《心理喬布斯》、《巧辯不如攻心——三國的說服智慧》、偉大的說服系列之一《向子貢學說服》等二十余部，其中多部作品已被引入港澳臺地區出版。

在他看來："所謂歷史，其實是一間巨大的心理實驗室，一打開門，看到的卻是正在發生的現實……"

陳禹安曾經這樣說過：春秋戰國這段時期，是中國人的價值體系、道德觀念得以成型的一個重要基底期。而吳越爭霸又是其中最為波瀾壯闊、驚心動魄，且具有樣本意義的一段歷史。其間，道德的堅守與唾棄，人性的扭曲與掙扎，保障與背叛的博弈，忠孝與仁義的抉擇，匯成了萬千愛恨情仇、悲歡離合，激起了無數心海狂瀾，情絲亂縷。所以，我用心理學的手術刀來解剖這段歷史，也就有了這套"心理吳越三部曲"(《鞭楚》《辱越》《吞吳》)。這一幕幕已經過去的歷史，彷佛是一個個活色生香的心理學實驗。在這些不可復盤的"實驗"中，楚平王、費無忌、太子建、伍子胥、闔閭、要離、孫武、楚昭王、勾踐、夫差、伯嚭、孔子、子貢、范蠡、文種、西施諸色人等在獨特的文化情境中本色"出演"，他們用生命經歷的心靈抉擇與命運煎熬，值得我們感同身受，更值得我們引以為鏡。

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老調重彈說歷史(代序)

以今人的身份再說歷史，本身就是件老調重彈的事情。現今坊間有關歷史的書又再熱興，其間魚龍混雜，不乏精心編纂之作，也不乏粗制濫造之作。有些書言之鑿鑿地說自己絕非戲說，而是取材于史實，百分百地還原了真實的歷史。令我疑惑的是，歷史有可能百分百真實嗎？

即以治史者最可依賴的正史而言，后世的專家學者也有不同意見。比如，史學大家呂思勉在談到三國時代的官渡之戰時，就幾乎把《三國志》的說法全部推翻。他甚至說："《三國志》上所說的兵謀，大都是靠不住的。"

為什么連史書都靠不住呢？

及時個原因是顯而易見的。歷代的統治者出于為自己粉飾美化的需要，不可避免地會利用自己的權力對史書的編撰施加影響，甚至明目張膽地加以篡改。這樣的例子不可勝數，對歷史稍有了解者均知曉一二，故而不再贅舉實例。

第二個原因則是修史者個人的價值取向及情感偏好的影響。人總是不能做到百分百客觀的，修史者又焉能置身事外、獨善其身？

比如，史家鼻祖司馬遷在修撰《史記》時，就將項羽列入本紀，且次序排在漢高祖劉邦之前。而本紀是專為帝王而設。項羽并未一統天下而稱帝，嚴格來說，是不能列入本紀的。這是因為司馬遷彼時正對漢武帝劉徹心懷不滿，卻又無處宣泄，只好借此澆心中塊壘。司馬遷還把孔子列入專為諸侯所設的世家之中，而孔子又何嘗身列諸侯？只不過是司馬遷個人對其推行禮義十分景仰罷了。

又比如，司馬光在主持編撰《資治通鑒》時也有其明顯的個人傾向。他抑曹揚劉，一些有利于曹操，或不利于劉備的史料，就被刪去。可見修史者的個人好惡對于史實的可信度也頗有影響。

其他諸如年月遷延、資料散失，也可能影響史書的真實性。

所以，我們處在千年之后，遙究先人往事，實在是不可能做到百分之百真實的。這是我的及時點看法。

當然，這一個看法卻不等于說，我們盡可在歷史的真實性上放松要求，甚至是應需而取，隨意詮釋。

但盡管我們堅持認真負責的高標準嚴要求，也還是會在詮釋歷史上犯以上兩個錯誤，從而不自覺地更加偏離歷史真實。這普遍存在于在坊間諸多談古說史的書中。

首先，是忽略了歷史人物本身在歷史進程及其生命歷程中的發展變化，總是以一個標簽式的定義來涵蓋、推理其整個一生的言行舉止。

比如，易中天在《品三國》中論及孫權的心理時就犯了這樣的錯誤。魯肅投奔孫權后，為他分析天下形勢時說，"漢室不可復興，曹操不可卒除"，將軍應該"鼎足江東，以觀天下之釁"，伺機"建號帝王以圖天下"。但孫權反應冷淡，說，我只能"盡力一方"，你講的那些話"非所及也"。二十二年后，孫權稱帝，又再提起這個話頭說，當初魯子敬就想到了今天，真可謂是"明于事勢"了。

易先生由此評論道："可見`非所及也`是言不由衷，`明于事勢`才是心里話。"我認為不是這樣的。二十二年前，孫權初立，曹操勢大，能否保住父兄基業尚是未知之數。孫權何敢覬覦天下？所以，"非所及也"應該是心里話。而二十二年后，時移世易，孫權本人也在多年的斗爭生涯中走向成熟，而天下的形勢時機也已經發生變化，孫權也就有底氣和雄心來稱帝了。但這并不等于說他早在二十二年前就想稱帝了。

我們亦可再來看看曹操的心路演變過程。就算曹操真的是一個逆篡之人，他也不是從一開始就有逆篡之心的。我在《心理曹操》("心理三國三部曲"之三)中專門分析過這一段。曹操最初的夢想不過是死的時候能夠在墓碑上刻著"漢故征西大將軍曹侯之墓"。他何嘗想過有24小時風云際會，他能夠官至大漢丞相，成為漢朝的實際掌控者，并最終在兒子曹丕手中實現代漢而立呢？

其次，是忽略了歷史人物所處的歷史大背景，而全部以今日之道德標準、社會規范來加以理解。殊不知，即便某一概念在年月流轉后依然存在，但其內涵卻早已隨著時代的推演而流變。這樣的理解，只能是誤解。

比如，《說春秋》一書中說到伍子胥逃亡途中幸得一位漁丈人相救。伍子胥提醒他不要泄露自己的行藏，漁丈人立即覆舟自殺，以杜子胥之疑。作者以為這絕不可信。故而在其筆下，漁丈人不過是假裝自殺，待伍子胥走后，又再現身。作者還評論道："……于情于理，老漁夫都沒有為一個陌生人自殺的理由。從技術角度來說，一個老漁夫投水自盡恐怕不是一件容易完成的事情。所以，老漁夫只是擔心伍子胥殺人滅口，因此做了一個自殺現場保護自己而已。"這樣的觀點實在是因為沒有真正理解春秋時代的大背景以及這個大背景下的人們的社會認知束縛(或局限)所導致的。

我們暫且先不就此展開詳細論述，而是轉而看一下新渡戶稻造所著的《武士道》這本書。《武士道》里寫道："武士重諾，這諾并不寫在紙上，而是口頭保障。倘若寫了契約來保障諾的實行，那么不啻對武士身份的侮辱。"實際上，日本武士道的這種精神，不過是我們的春秋遺風罷了。伍子胥之所以要囑托漁丈人，多少是對他有些不放心。而漁丈人覺察到了這微妙的懷疑，覺得不被信任真是一種巨大的侮辱。與這種侮辱相比，性命又值得什么呢？所以，漁丈人要自殺以明自己之高潔，亦以堅子胥之信任。這才是符合時代背景的歷史真相。至于漁丈人對待生命的態度，也正好反映了春秋時代人們的生死觀。這也正是"心理吳越"全書所要重點鋪敘分析的，在這里就不贅言了。

總之，上述文字可要之如下：

1.立足今天，回望歷史，我們不能苛求歷史是百分百真實的。

2.詮釋歷史，必須考慮到歷史人物本身的成長演變過程。

3.詮釋歷史，必須考慮歷史人物所處的歷史背景以及當時社會的主流準則。

以上三點，和歷史本身一樣，其實也早已是眾人耳熟能詳的"老調"了。之所以我要在這里"重彈"一下，就是因為，盡管此乃"老調"，但后來的說史者還是會不可避免地忘乎所以，連名家巨子也難以幸免(例子前已詳述)。為了避免自己也重蹈覆轍，特在此一一列明，以作為我寫作這套"心理吳越三部曲"(《鞭楚》、《辱越》、《吞吳》)時的警示。

后兩點將作為全書正文的基本標尺。而及時點，在這里要再多啰唆幾句。

既然是以心理學為工具來說史，大家的及時個疑問就是我們此前說過的歷史是不是足夠真實(因為確實是不可能百分百真實的)？

我所依據的主要藍本是明馮夢龍編輯，余圖、常功校點的《新列國志》(此書后由清乾隆年間南京文人蔡元放略加潤色，訂正某些錯誤，并添加大量評語后，易名《東周列國志》刊行于世)。

《新列國志》顯然不是一般意義上的正史。以這樣的一個底本來進行心理說史，是否？這是一個不能回避的問題。

馮夢龍的《新列國志》是在明余邵魚《春秋列國志傳》的基礎上重訂和改編的。余邵魚原著在篇章架構、敘事詳略先后、人名地名等方面頗多疏漏。而馮夢龍以《左傳》、《國語》、《史記》為主，旁參《孔子家語》、《公羊傳》、《谷梁傳》、晉史《乘》、楚史《梼杌》、《管子》、《晏子》、《韓非子》、《孫武子》、《燕丹子》、《越絕書》、《吳越春秋》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、劉向《說苑》等經、史、子、集著作(這其中很多部都是唯正史論者言必稱的正史)，對原書進行了重大修整，并對舊時地名、名物制度等，依《一統志》一一查明。可見馮夢龍的創作態度(或者說是治學態度)是嚴謹的，從而，《新列國志》是基本符合史實的，也是可以用作心理說史的基礎藍本的。當然，在以馮夢龍的作品為敘述脈絡的同時，我也參考了他所參考過的主要書目，并佐以呂思勉的《中國通史》、《秦漢史》，錢穆的《國史大綱》、《秦漢史》以及柏楊的《中國歷史年表》等著述，以力求。少數莫衷一是的地方，則依符合基本心理規律為標準予以取舍。

行文至此，應該告一段落了。但又想起另一個和歷史似乎相關的話題，即《新列國志》和《三國演義》一樣，是應該列入演義范疇的。這樣的歷史演義還有很多部。那么，為什么中國歷史上會出現如此之多以戲曲、評書、小說等面目出現的歷史演義呢？

事實上，演義正是老百姓所寫的史書。

因為，正史的話語權始終是掌握在統治者手中的，民間的草根一族并不能在正史上參與自己的意見。但他們同樣會將自己的道德偏好、價值判斷投注于歷史事件及歷史人物上，這就形成了為數眾多的歷史演義。而忠奸善惡、抑揚褒貶，正好反映了老百姓的心理認知與抉擇。我們的這一部心理說史，以基本符合史實的演義為藍本，正可以說是共百姓歡與悲，為百姓鼓與呼，又何必去苦苦追尋遙不可及的"百分百真實"呢？

作者后記

心理吳越三部曲之三——吞吳后記"心理吳越"三部曲(《鞭楚》、《辱越》、《吞吳》)是我在"心理三國"三部曲(《心理關羽》、《心理諸葛》、《心理曹操》)之后的一個作品，也是"心理說史"系列的第二種表現方式。"心理三國"三部曲以跌宕起伏的傳奇性歷史人物為寫作主體，屬于紀傳體(仿若《史記》)，"心理吳越"三部曲則以波瀾壯闊的史詩般歷史事件為寫作主體，屬于編年體(仿若《左傳》)。這兩種主要表現方式，還將繼續用于"心理說史"系列今后的創作中。至于第三種表現方式，目下雖已有所思，但囿于精力，暫時還不會推出。

"心理說史"應該說是一種全新的文本形式，我力圖將史識、心理、文采融于一體，這也導致了這一文本形式很難歸到既有框架中的某個分類。據說，日本女作家鹽野七生剛剛推出煌煌大作《羅馬人的故事》時，曾遭遇過書店不知將這套書放在哪個分類書架的煩惱。"心理說史"系列也有類似的遭遇。系列中的各部作品，有的被歸為"歷史小說"，有的被歸為"人物研究"，有的被歸為"成功心理"，有的被歸為"文學評論"，至今尚無定論。

雖然如此，"心理三國"三部曲自2010年出版后，還是很快獲得了讀者的認可。首印脫銷后，不斷接到讀者求購的信息，有的熱心讀者還自發組建了"心理三國QQ群"，甚至還有盜版的電子書在幾家國內知名的網絡書店上公開銷售。香港中和出版公司于2011年和2013年兩度在港澳臺地區推出"心理三國"繁體中文版。韓文版也即將由韓國BooksAnd出版社推出。東方出版社也于2012年將"心理三國"改編成漫畫版("漫畫心理三國"系列，共六冊)。可見，"心理說史"這種意在"剖析古人心理，感悟現實人生"的新文本形式，還是有其獨特的價值，得到了讀者與市場的認可。

"心理吳越"三部曲的寫作，從2010年一直到2013年才最終完成，整個寫作跨度長達四年。其間，我自己的人生際遇頗不平靜，生活狀態發生了很多變化。當我在吳越故地，靜夜遙思，書寫這千年往事時，心里頗多感慨。勾踐、范蠡、伍子胥等人常常浮現在我的腦海里，他們的人生智慧或教訓，也成為我笑對生活的力量源泉。我們大多數人的人生，也許不會有"心理吳越"的主人公們那樣驚心動魄，但一樣也有榮辱沉浮，悲歡離合。閱讀他們，其實就是在閱讀我們自己。

，我想把"心理吳越"三部曲獻給我的父親陳家書，母親倪桂仙。早在不滿十歲的時候，我就已經學會了一個人獨立生活。但卻在20多年后，重新變成一個"衣來伸手，飯來張口"的超級懶人。可以說，寫作這套書的每一分鐘，都是父親和母親用他們無微不至的奉獻與付出為我換來的。沒有他們，我根本不可能完成這個近八十萬字的三部曲，這其中的每一個字都浸潤著父親和母親的心血。我曾經寫過一句話：如果你做不到無言，你所做的一切便算不上奉獻。我自己距離這個境界，相差甚遠，而我的父母則早已無言地做到了。父母深恩，無以為報。如果讀者諸君在翻讀這套書的時候，有一點點的感觸，一點點的感動，一點點的感悟，那么也請你們替我向我那辛勞的雙親致意！謝謝你們！