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引 言

研究石濤是令人激動的。數(shù)年的研究，給我?guī)硪淮未坞y以言傳的痛快淋漓的感覺。一個乏味的研究對象，不能為寂寞的書齋帶來色彩。石濤則不同，這位被齊白石稱為"下筆誰敢泣鬼神，二千余載只斯僧"的藝術家，身上有十八般的武藝，進入到他精心布置的世界，你會有天女散花紛紛落、意氣勃發(fā)射斗牛的感覺。在藝術上，石濤是一位畫家，同時又是甚有品位的書法家，他還是一位造園家，造園史上公認清代初年張南垣為冠，而到康熙時代，則以石濤上人為翹楚。石濤沒有為我們留下詩集，讀他的詩，要到石濤同時代朋友的詩文集、清人所編詩歌選集以及石濤畫跋中尋找，尋找的確有些不便，但當你讀到他的詩后，你就會覺得不虛此行。民國年間曾有一位藝術家說，石濤是杜甫以后人，我雖不敢附和此論，但也不敢隱匿他的詩給我?guī)淼臐M足，他的杜鵑啼血式的故園呼喚，他的凄迷悱惻的清湘精神，穿過數(shù)百年清冷的歷史，撞擊著我的心靈。其詩有云："拈禿筆，向君笑，忽起舞，發(fā)大叫，大叫一聲天宇寬，團團明月空中小。"又云："吾寫此紙時，心入春江水，江花隨我開，江水隨我起。把卷望江樓，高呼曰子美。一笑水云低，開圖幻神髓。"此翁豈作詩，直瀉胸中天！王維有"夙世謬詞客，前身應畫師"的詩句，石濤真可以說"夙世謬畫師，前身應詞客"。石濤又是在中國繪畫史上罕見的思想者，一篇《畫語錄》，幾乎成為中國畫學史乃至中國美學史的壓卷之作。

石濤的藝術家、詩人、思想者三者是相輔相成的。石濤繪畫的巨大成就，其實主要來自他的詩情和智慧。石濤不是用浮泛的觀察、虛與委蛇的應景來作畫，他用他的深心來作畫。他的深心是詩的海洋。石濤有"畫到無聲，何敢題句"的畫跋，他的畫就是他的詩，如他畫黃山，他看到的不是山高聳、奇崛，而是蓮花綻放，滄海奔流，紫氣蒸騰，云藹飄渺，他用意識的手去征服她。他的花卉畫，也不同凡響，他突破比德的傳統(tǒng)，把心中對氤氳流蕩的生命的摯愛之情傳達出來。沒有詩人的背景，就不可能有石濤的畫。石濤以詩作畫，又用"腦子"來作畫。繪畫不是表達思想的，但沒有思想是難以成功的。從《畫語錄》中可以看出，石濤是以智慧舞動這支禿筆。石濤大半生都在禪門度過，但他哪里甘心坐破蒲團，他簡直就是一位行吟詩人！他把瘦筇，穿野陌，讓自然撫慰他的靈魂，讓真性眷顧他的心空。"法門"在石濤一生是個極富象征意義的對象。"長年閉戶卻尋常，出郭郊原忽恁狂"。一出重重"法門"，他的狂心就難收了，詩情在荒野中狂奔。他奔著奔著，心花怒放，恣意高蹈，"大笑寶城今日我，滿天紅樹醉文章"，他感到世界如此廣闊，樹紅了，云霓紅了，他的心也醉了。法門，就是拘限，在曠野中，就沒有了這門，所以他說作畫是"不從門入"。沒有了限隔，哪里還有門！無邊的世界就是他的性靈之宅。石濤于此得出了"天生一人自有執(zhí)掌一人之事"的重要論斷。石濤是個智者，他用智慧作畫。氤氳在石濤的詩情和智慧之中，使我這次漫長而艱苦的石濤研究里程充滿了無窮的意趣。研究著石濤，也扣問著自己。

研究石濤又是富有挑戰(zhàn)的課題。近一個世紀的石濤研究取得了令人矚目的成就。在三個方面奠定了石濤研究的基礎，一是繪畫作品研究，一是生平行跡研究，一是繪畫思想研究。我不是繪畫研究的專家，只能算是業(yè)余愛好者。我在試圖進行石濤研究時，翻閱了海內外石濤研究的資料，敬心承領著前人研究的啟沃。如在石濤生平行跡的考辨中，傅抱石、呂佛庭、鄭拙廬、汪世清、明復、李葉霜、陳傳席、張長虹諸先生做了大量細致的工作，他們的很多研究極富啟發(fā)性。在石濤作品的整理、研究中，程霖生、黃賓虹、張大千、謝稚柳、鄭為、傅申、王方宇、吳冠中、方聞、蕭燕翼、鈴木敬、古原宏申等先生貢獻多，沿著他們走過的路往前，省卻了很多工夫。在石濤的繪畫理論上，徐復觀、俞劍華、葉朗、姜一涵、韓林德、周汝式等先生的研究，聯(lián)系廣泛的哲學文化背景，解讀石濤晦澀的理論，做出了很多有價值的工作。他們的解讀，讓我更加接近石濤的理性世界。我的石濤研究的過程，就是學習的過程。領略石濤，也領略著代代學人的精神和智慧。

石濤研究是難的。在中國歷史上，幾乎沒有任何一個藝術家的作品偽造程度超過石濤，自清康熙以來偽造石濤的作品成為書畫市場中的一道風景，甚至有專門偽造石濤的作手，他的書法、繪畫都成為偽造而博取利益的對象。今天我們所面對的傳世石濤作品情況可以說真假參半。從這樣混亂的對象中理出石濤的蹤跡其實是很困難的。石濤是一位前朝王室成員，他一生多交前朝遺民和淪落士人，他的朋友的詩文之集，有很多都入了清人的禁書之列，石濤的作品其實也或多或少受到此一影響。石濤的《自述》一文今不存，石濤沒有詩集，沒有文集，把握石濤的生活道路、藝術觀念等，往往只是憑借一些畫跋的只言片語去揣度，其困難可以想見。同時，不僅石濤的《畫語錄》難懂，石濤的畫也很難懂，他的畫在歷史上引起截然不同的評價，贊之者譽之為古今罕見，貶之者說連看一眼都覺得難過，這本身就說明石濤藝術的把握是不容易的。故此，石濤生平、藝術、思想的研究還有大量工作可做。

石濤研究中，有大量的問題需要進一步厘清，有大量似是而非的結論需要辨析。如石濤的《畫譜》是否為他晚年的親自手定本，石濤生平是否有離開佛門改信道教的事，與此相關，石濤晚年是否有家室，等等，這些石濤研究中的重大問題，今天仍然存在著很大的意見分歧。即如他的畫論，其"一畫"概念直至今天，使人感到還是各說各的，也還有繼續(xù)討論的空間。石濤研究界的不少結論誤解得程度頗深，以訛傳訛的現(xiàn)象在相當程度上存在著。如一枝閣，它本是金陵大報恩寺中的一處小閣，石濤于1680年住進此一小閣，后石濤的"一枝"，"枝下人"等號，都與此相關，但卻被不少研究誤解為石濤是一枝寺的僧人，金陵根本不存在一枝寺。而通常解釋一枝閣，說它在涚溪之西，嘯臺之傍。其實，這是將石濤朋友博爾都北皋別墅中一處景點一枝閣與此混淆了。又如，很多石濤的年譜都有石濤南還之后，屈大均有一組詩贈石濤，傅抱石《石濤上人年譜》1694年條有"屈翁山(大均)此頃始悉上人北行歸來，寄懷五首"。其實，這個判斷有四誤：一、此組詩不是五首，而是六首；二、此組詩的作者不是屈大均，而是梁佩蘭；三、此組詩所贈"石公"不是石濤，而是石濂大汕；四、由此組內容豐富的詩得出石濤生平活動的經歷，全是錯誤的。

本書不是地研究石濤的藝術、生平道路和他的繪畫理論，而是選擇一些我以為需要進一步討論的問題，談談自己的意見。本書分為畫學術語匯釋、禪道淵源、交游叢考、作品考略四編，共三十六篇論文，記載著我四年多石濤研究的心得。其中嘗試對很多石濤研究中的重要問題，提出一些自己的淺疏看法，希望能得到學界的指正。

第十一章

石濤晚年的"家"

石濤晚年棄佛入道，是不是有家室，成了近年來學界討論的一個問題。在石濤的有關書札和題跋中，多次談到了"家"的問題。

北京故宮博物院藏有四通石濤寫給岱瞻的信，其中一通云："弟昨來見先生，因有話說。見客眾不能進言，故退也。先生向知弟畫原不與眾列，不當寫屏，只因家口眾，老病漸漸日深一日矣。"由另一通書札中"中秋日與書存同在府上一別，歸家病到今，將謂苦瓜根欲斷之矣"，可判斷此札乃石濤極晚之作，書風也合于此期特征。岱瞻，即江世棟，清初大收藏家。石濤訴說自己生活艱辛時，有所謂"家口眾"之語，迫于"家"的負擔，靠賣畫為生。

上海博物館藏石濤一花果圖冊，共8開，其中第七開有云："稚子去年植高臺，今年百合花正開。對人鼓舞何處至，疑是羅浮蝶里來。"款署"清湘老人極"，是其晚年作品。詩中所言"稚子去年植高臺"，似乎證明，石濤有了子嗣。

北京故宮博物院藏石濤18開蘭竹圖冊，其中一開畫芭蕉蘭草，題詩云："求時不得至無端，呼酒擎杯遣薄寒。老夫難逢揮灑興，教兒伸得紙須寬。"其中有"教兒"伸紙之語，似乎這孩子不小了。這也被當作石濤晚年結婚育子的重要證據(jù)之一。

徐邦達《石濤妻女問題》一文引石濤一件不太為人知的《袖魁圖》，圖上石濤跋云："濟南書記今白發(fā)，歲節(jié)鐘馗舊綠襦。舉手托天信見月，破鞋踏碎可憐渠。滔滔時輩今黃壤，六六年華屬老夫。兒女來容翁便去，銀瓶隔夜浸屠蘇。天中節(jié)前二日戲圖于耕心草堂。" 這件作品中有所謂"兒女來容"之語看，也似乎表示石濤此時已經有兒女了。然而此作為偽作。

石濤晚年果真娶妻成家并有了兒女嗎？對此，學界有兩種觀點，一是石濤晚年的確成家娶妻生子，大滌堂就是其名副其實的家 。也有論者對此提出置疑，認為石濤晚年并未成家，其存世文獻中所謂"兒女"、"稚子"等語，并非是其真正的子嗣 。

經初步研究，我的結論是，石濤晚年并未娶妻生子，沒有真正意義的家，他所說的"家"是指包括其門人、幫助其生活的人等所組成的一個集體。

一、入住大滌堂前，石濤乃出家人，是無家之人。石濤娶妻生子之事只能在后十年。

石濤大半生時間是一位出家人，出家人是無家之人，自然無妻室可言。1696年冬，大滌草堂建成，石濤正式離開佛門，成為一位在家的道士。也就是說，距離其去世前10年，石濤還是一個無家之人。可存有疑問的是，石濤在南還之后，就是一位"久罷參"的高僧，基本離開了寺院，過著漂泊的生活，在這其中是否有安排家室之事呢？以下幾則資料，可以否定這種可能性。

石濤有行書七古詩一件作品，作于1695年初，現(xiàn)藏四川博物館，《中國古代書畫圖目》編號為川1-295。上石濤有跋稱："長年老病客他鄉(xiāng)，聞者不須動顏色。……我老無家安得訣，故人有問常結舌。"款"一亥上元"，詩作于1695年的元宵節(jié)，詩中有濃厚的落寞情調。在熱鬧的節(jié)日氣氛中，他感嘆人世的無常，感嘆世態(tài)的荒誕，透出一股酸辛。看著別人熱鬧的家，而自己是"我老無家"，頓生凄涼。可見，石濤在1695年初沒有成家。

1695年春夏之交，石濤在《巢湖圖》中題詩云："且喜無家杖笠輕，別君回首片湖明。從來學道都非住，住處天然未可成。"款："乙亥夏月，合淝李容齋相國與太守張見陽兩先生相招予，以昔時芝麓先生稻香樓施予為掛笠處。予性懶不能受，相謝而歸。"題詩和款語中對"家"的問題作了回答。說明當時石濤還是一個出家人，所以有"且喜無家杖笠輕"的說法，此時他沒有家室。

陸心源《穰梨館過眼錄》卷三十六載有《石濤方文山書畫合冊》，其中第三頁設色山水，上石濤題有詩："無發(fā)無冠泱兩般，解成畫里一漁竿。蘆花淺水不知處，偌大乾坤收拾間。"款"清湘瞎尊者戲為之者也，時乙亥秋九月。"也就是石濤從合肥歸來的那年秋天。石濤以"無發(fā)無冠"形容當時的情況。石濤此時沒有家，偌大乾坤就是他的家。

大滌草堂建成后，大約在1699年，石濤致八大山人一札，重求《大滌草堂圖》，其中有這樣的話："濟欲求先生三尺高、一尺闊小幅，平坡上老屋數(shù)椽，古木散樗數(shù)株，閣中一老叟，空諸所有，即大滌子大滌堂也。"從其中"閣中一老叟，空諸所有"語看，此時石濤雖然出佛入道，仍然是"空諸所有"，所謂成家之事沒有蹤影。

二、大滌堂中的石濤，仍然說"頭白依然未有家"。

龐萊臣《虛齋名畫錄》卷十五載有石濤10開山水花卉冊，有款云"乙亥二月病起作畫呈季老詩長伯時正，原濟石濤"，畫作于1695年，為贈吳季翁之作，后有洪正治1731年所作之跋語，記載此冊的由來。此冊今不傳世。其中第九幀題詩道："斗煞人間兒女花，冰盡霜歷返天涯。煙深水闊無消息，路遠天長有嘆嗟。故國懷人愁塞馬，嚴城落日動邊笳。只今對爾垂垂發(fā)，頭白依然未有家。"

詩中有"只今對爾垂垂發(fā)，頭白依然未有家"之語，應作于其出佛入道之后，"垂垂發(fā)"意味他不是佛子。"未有家"，似有雙重含義，一是故國之嘆；一是家室之嘆。據(jù)此可以判斷石濤此時并沒有真正意義上的"家"。石濤晚年所作《廣陵探梅詩》，其中有一首云："怕看人間鏡里花，生平搖落思無涯。硯荒筆禿無情性，路遠天長有嘆嗟。故國懷人愁塞馬，巖城落日動邊笳，何當遍繞梅花樹，頭白依然未有家。""頭白依然未有家"，仍是他的詠嘆。

石濤《庚辰除夜詩》中的后一首云："年年除夕未除魔，雪滿天涯歲也過。五十有余枝葉少，一生累及友朋多。強將破硯陪孤冷，奈有毛錐忍不呵。郁壘神荼何必用，愧無風味抱嵯峨。"從詩中也可看出，在大滌堂中，可以說他有了外在的家，但這位藝術家仍然感到異常的孤獨，五十有余枝葉少，是說自己來日無多。強將破硯陪孤冷，是說自己的孤獨。由詩中也可對其大滌堂中的情況約略知之，老來得子情況根本就沒有出現(xiàn)。

三、石濤晚年所說的"稚子"、"小子"應不是其兒女

石濤在出佛入道的10年時間中，有成家生兒育女的可能。設若他于大滌堂成、成了一位有發(fā)有冠之人，就娶妻生子。那么，在他1707年去世時，孩子也不到10歲。而上引上海博物館所藏石濤花果冊中的"稚子去年植高臺，今年百合花正開"，姑且以此詩作于1707年，那么所述之百合花是一群不到十歲的孩子栽種的，這顯然不合情理。北京故宮博物院所蘭竹冊題詩中的"老夫難逢揮灑興，教兒伸得紙須寬"，即便判此畫為石濤晚之作，那么"教兒伸得紙須寬"也很難解釋。幾歲的孩童哪里能張羅紙墨筆硯的細活。

石濤晚年與退夫(程道光)相善，退夫對他的生活幫助很多，《過云樓書畫記》載有石濤一致退夫的書札："屏早就，不敢久留，恐老翁相思日深，遣人送到，或有藥，小子領回，天霽自當謝，不宣。上退翁先生。大滌子頓首。天根道兄統(tǒng)此。"

這里的"小子"，如果按有的論者說法，解為石濤的孩子的話，那么一位不到十歲的孩子怎么能到較遠的地方送屏風、拿藥之類的事情。這"小子"不可能是他的兒子。

北京故宮博物院藏石濤庚辰(1700)年所作之《上元感懷》二首，題為《夢夢道人手稿》，其一云："老去歡心強不開，兒童笑問故徘徊。只憑鑼鼓轟天震，未覺花燈徹夜催。國富喜聞珠寶賤，民窮怕見火生灰。大家收拾關門坐，免使癡情淚眼開。"

二詩寫上元節(jié)日，好不熱鬧，但熱鬧是別人的，他卻在"簾兒底下，聽人笑語"。"兒童笑問"之"兒童"，是那些不知愁滋味的少年，并非是石濤的子女。

四、石濤題跋中"家"的涵義

從現(xiàn)有的材料看，石濤晚年并沒有結婚成家的事實，但又如何解釋石濤所說的"家口眾"呢？

從石濤的語言看，石濤所說的"家"意義比較寬泛。他說的"家口眾"不一定就指妻室兒女的家。55歲之前，他作為個佛門弟子，寺廟就是他的家，佛門中人，就是他的家人。他稱喝濤為"家喝兄"，佛寺就是他的家。

現(xiàn)藏于四川博物館的《山水二段》，其中一段作于1695年，記載舟過蕪湖心中的感受。跋云："乙亥夏五月舟泊蕪城，憶巖夫、實公諸舊好十無一在，舟中淚下，復夜深月上，不能寐，家人盡睡，余孤燈作此，以遣之。"這里的"家人"顯然不是指他的家庭。而指同舟之人，或指他的門人。正是在1695年的夏天，石濤婉拒合肥朋友的邀請，說自己樂得無家，無家"杖笠輕"，走遍天下，自由自在。

五、石濤晚年可能的"家人"

石濤晚年所言之"家人"、"小子"，多半指自己的門人。

香港開發(fā)有限公司1969年出版之《石濤書畫集》冊，圖27影印石濤款《范寬筆意圖》，其有題識語云："除夜客真州之讀書學道處，風雪中不得奉訪西玉道兄，用范寬筆意。此小徒中有人大似西粵瞎尊者，未歸客，請發(fā)一笑，清湘原濟。"此作無年款，石濤客真州學道處在1695年秋到1696年。正在"舟泊蕪城"之后，這里所說的"小徒"，應就是他在"舟泊蕪城"一圖行款中所說的"家人"。

石濤晚年的生活從寺廟轉入家庭，發(fā)生了很大的變化。大滌堂可以說是他世俗生活的開始。在大滌堂這個空間中，石濤組成了他特別的"家"。石濤的"家口眾"不是指妻子兒女，而是指他家中的成員。成員大致包括三部分，一是從他習畫的人；二可能包括他收留的一些人(這兩部分的人，可能都是他所說的"門人")；三是照料他生活的人。前兩部分的人，有一些可以探知者。

在北京故宮博物院所藏的石濤致江世棟的四通書札中，有一封這樣寫道："向日先生過我，我又他出。人來取畫，我又不能作字，因有 事客在座故也。歲內一向畏寒，不大下樓，開正與友人來奉訪，恭賀新禧是荷。外有宣紙一幅，今揮就墨山水，命門人化九送上，一者問路，二者向后好往來得便。"化九，就是長期以來被誤為石濤本人的石乾，他是石濤的"門人"，也是從石濤學畫的畫家。從"命門人化九送上，一者問路，二者向后好往來得便"看，化九在石濤生活中起著重要作用。化九不僅隨石濤學畫，也隨其學詩，甚至參與家中之管理。詩人汪遁予有《寄石濤兼懷破水、書載、山來、漢瓿、化九竹西》詩 ，其中鄭蕃修(破水)、杜乘(書載)、張潮(山來)、張漢瓿等都是居揚州的詩人。汪穎(字遁予)，歙縣人，移居漢陽，自號老漁遁予，是一位常來揚州的著名詩人，而其中提到的化九，就是石乾。

晚年石濤身邊，絕不止化九這樣一位"門人"。而石濤與退夫書札中的"屏早就，不敢久留，恐老翁相思日深，遣人送到，或有藥，小子領回"的"小子"，正是石濤的門人。而所謂"伸紙"的小兒，壘臺的"稚子"，也有可能就是這批門客。

石濤可知門人除了石乾之外，還有一位名吳藹的揚州詩人。吳藹，字吉人，號階木，歙人，康熙間諸生。此人為石濤友人程浚的內弟，與石濤交深誼厚。他雖然不工畫，但卻精于詩，乃是石濤的詩弟子。其詩歌成就為王西齋兄弟、李虬峰、朱古愚等所稱賞。一生好壯游，其詩集有多首題八大山人畫之詩作。

而洪正治就是石濤的另外一位"門人"畫家。他自稱"予以與老人居處久"，與石濤有特殊的關系。華盛頓弗利爾博物館藏有《洪陔華畫像》，此中山水背景部分為石濤所作，石濤有"丙戌冬日清湘遺人大滌子極"款，為石濤逝世前一年(1706)所作。也就是說，在石濤生命的后歲月里，洪正治與其"居處"。

人物畫家蔣恒可能也是石濤晚年的門人。北京故宮博物院藏有石濤與蔣恒合作的吳南高像，中國古代書畫圖目編號1-4767。畫一山，山之平頂上一人靠松而立。左側下有小字題曰："云陽蔣恒寫。"與石濤同"居處"的門人可能還有高翔、程鳴等，他們是石濤的"門人"。

除了這些學畫學詩門人之外，石濤晚年還需要生活上的照顧。石濤晚年，多病纏身，他在給江世棟的信中說："自中秋日與書存同在府上一別，歸家病到今，將謂苦瓜根欲斷之矣。重九將好，友人以轎清晨接去，寫八分書壽屏。朝暮來去，四日完事。歸家又病，每思對談，因路遠難行。"沈陽故宮博物院藏有石濤書札數(shù)通，其中有一致哲翁之札中寫道："別后非常之病，有一月未下樓。上下氣不接，氣虛，食還如常。前日過我，弟正用藥，拂枕而臥，不知罪罪。" 從多方面資料看，石濤晚年定居揚州之后，身體一直不好，生命的后幾年可以說病魔纏身。脫離了寺廟"集體"生活，他需要自己照料自己，更需要照顧自己的人。

六、石濤晚年不平靜的"家"

相關材料顯示，晚年石濤這個"家"頗不平靜。沈陽故宮博物院藏有石濤另一通致哲翁札：

兩次教我以離家，恐有非事，故未得親自登堂走謝，少定再來趨教。

此札筆致老辣，乃石濤極晚之作。從這里反映的情況看，石濤恐怕家中鬧出"非事"，而他朋友勸他早點離開這個家，這已經不是一般的危機了。身體多病，心情不好，而生活也愈加困頓，再加上如此之"非事"，這個苦瓜真的要從藤上斷落了。我們無從知道他的家中到底發(fā)生了什么，但可以確定的是，他無妻無子，并非是普通家庭之間的紛爭。他家中的"非事"只能在他、門人、幫助他生活的人之間出現(xiàn)。從"少定"一語揣測，其府上一定此時正經歷不定，似乎像是門人之間的內訌、爭斗。他苦心經營一個大滌草堂，到頭來卻想逃離這個"家"。

另外，晚年他在大滌草堂中，生活的困頓非一般人可以想象。他在給哲翁的信中說："時聞貴體安和，心甚喜，因倒屋未出門也，不盡。"(此札今藏上海博物館)已經到了家危屋倒的地步，大滌堂再也沒有剛建時的煊赫了。他在給江世棟的信中訴說著心中的痛苦："先生向知弟畫原不與眾列，不當寫屏，只因家口眾，老病漸漸日深一日矣。……弟所立身立命者，在一管筆，故弟不得不向知己全道破也。或令親不出錢，或更開與眾畫轉妙，絹礬來將一半。因先早走字請教行止如何，此中俗語俗言，容當請罪。"(此札今藏北京故宮)從此信中可以看出，他的生活需要朋友接濟了；當他為了家人過活，不顧老年精力不如，舞筆難轉動，寧愿干寫屏這樣以前不愿做的事時。

他有《絕粒》詩二首，其一云："寒欺茅屋雪欺貧，絕粒還堪遣谷神。傲世不妨尋舊侶，忍饑聊復待新春。時催朽木渾忘倦，一笑空山自解嗔。會得迂疏生事拙，掩關端許硯為鄰。""風雨猖狂萬馬奔，堆籬倒竹壓蓬門。無柴燒盡過冬火，有力煨窮養(yǎng)拙根。跡地裁詩湖雁字破山作畫野樵痕。空堂夜夜明如晝，魂斷梅花冷落村。" 詩作于1697年之后，可見石濤晚年生活的窘迫狀況。

家庭中的不寧，也預示了石濤身后的蕭寥。阮元《廣陵詩事》卷十記載："石濤和尚自畫墓門圖，并有句云：`誰將一石春前酒，漫灑孤山雪后墳。`詩人高西唐獨敦友誼，年年為之掃墓酹酒。閔廉風有《題石濤墓門圖》詩云：`可憐一石春前酒，剩有詩人過墓門。`"高西唐，即詩人、畫家高翔；閔廉風，即詩人閔華。石濤生前就預見自己生后的寂寥，而唯"剩有"掃墓者一人，反映出這位偉大藝術家身后的凄清。他生前是"一枝寂寥"，身后還是"一枝寂寥"。他沒有自己的子嗣。

他去世以后，偽作風行，如門人石乾堂而皇之地將老師的印章蓋在自己的畫上，以索高價。李虬峰在為其作傳時，竟無一言及于石濤的后代(這其實是一般傳記的通例) ，這也說明石濤并無真正的兒女。

七、對李驎所說"傷孩抱"問題的解釋

李驎《清湘子六十賦詩》二首之首道："清湘仙客隱河濱，筇杖初扶指使辰。耆舊天潢留一老，丹青神品足千春。名登玉牒傷孩抱，跡托黃冠避劫塵。滄海縱教深復淺，碧筒常醉莫辭頻。"

學界有將"名登玉牒傷孩抱，跡托黃冠避劫塵"兩句，作為石濤晚年有家室的證據(jù)。認為："說明石濤在六十歲以前就已經娶妻生了孩子。" 其實這兩句話中的"名登玉牒"，是說石濤出身皇族，"傷孩抱"指的是李驎在《大滌子傳》所記載的，父兵敗被殺，"是時大滌子生始二歲，為宮中仆臣負出，逃至武昌"。也就是石濤在《鐘玉行先生枉顧詩》中所說的："嗟予生不辰，髫齔遭險難。"意為襁褓之中，便遭不幸。

李驎《大滌子傳》云："后見諸同輩好名鮮實，恥與之儔，遂托于不佛不老間。嗟乎！韓昌黎《送張道士》詩曰：`臣有膽與氣，不忍死茅茨。又不媚笑語，不能伴兒嬉。乃著道士服，眾人莫臣知。`此非大滌子之謂耶！"韓愈的這首《送張道士》詩，主要是贊揚張道士以國家生民利益為重，疾言痛陳治國之利弊。韓愈《送張道士》詩云："張侯嵩高來，面有熊豹姿。開口論利害，劍鋒白差差。恨無一尺捶，為國笞羌夷。詣闕三上書，臣非黃冠師。"李驎引此詩是恰如其分的，他要贊揚的就是這樣有氣有膽的黃冠道人，入道并不是逃遁，而是熱血使之然。其中的"又不媚笑語，不能伴兒嬉"數(shù)語，暗指石濤的生活旨趣，前者說石濤的不同流俗的高風，后者似乎透露出石濤并沒有選擇了世俗生活，娶妻生子，沒有子嗣，如果石濤晚年沉浸在繞膝之喜中，李驎此語則就有些諷刺的意味了。"不能伴兒嬉"是石濤晚年生活的直接寫照。