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石谷風(fēng)先生是博物館界的前輩。他博聞強(qiáng)記，熟稔文史掌故，又擅長(zhǎng)敘事，堪稱繪聲繪影。在我們的文化傳承中，講故事、聽故事一直是其核心所在。故事和歷史——尤其是口述歷史——互相交織，成為人類的共同遺產(chǎn)。有人認(rèn)為"一切歷史都是當(dāng)代史"，很重要的原因在于每一代人對(duì)歷史的重新敘述。

我和石老認(rèn)識(shí)是在1986 年4 月，同在北京首都博物館開黃賓虹研究會(huì)成立大會(huì)。記得在參觀賓翁的故居—石駙馬后宅35 號(hào)時(shí)，石老作導(dǎo)游，邊走邊講，一口京片子，字正腔圓，抑揚(yáng)頓挫，充滿了感情，仿佛他跟隨賓翁學(xué)藝的那些往事，一幕幕又活現(xiàn)于眾人眼前。在研究會(huì)以后的集會(huì)上，又幾度和石老相逢，接著聽他談賓翁，如沐春風(fēng)，著實(shí)是一種享受。研究會(huì)兩本論文集《墨海青山》和《墨海煙云》中，他的文章故事性強(qiáng)，娓娓道來(lái)，具體入微，給人很深的印象。

一晃20 多年過(guò)去。

前些天，鮑義來(lái)先生寄來(lái)所撰《石谷風(fēng)口述歷史》稿，又將往事勾起。鮑先生在《安徽日?qǐng)?bào)》工作多年，記錄整理口述歷史，與他從事新聞工作，作為"歷史長(zhǎng)編"，可謂異曲同工。我由于職業(yè)的關(guān)系，考據(jù)成癖，其實(shí)一樣以歷史為旨?xì)w。書稿中涉及賓翁的故事居多，有的聽他說(shuō)過(guò)，有的則及時(shí)次知道，溫故知新，都饒有趣味。我由此想到幾件和古玩市場(chǎng)有關(guān)的賓翁逸事，記述在此，可顯示石老致力文物研究的師承源流。

一是1992 年安徽美術(shù)出版社出版石老收藏的《晉魏隋唐殘墨》，事由可回溯到半個(gè)世紀(jì)前的1941 年。遵照賓翁的建議，石老以1500 余塊大洋收購(gòu)了歙縣古玩商方子才手中存有的所有敦煌寫經(jīng)卷，故保存了這份很有價(jià)值的文物。《晉魏隋唐殘墨》又經(jīng)啟功先生進(jìn)一步分期斷代注釋并題端書跋，謝稚柳、楊仁愷、唐云先生分別題書，出版后引起了海內(nèi)外敦煌學(xué)研究者的關(guān)注。這和賓翁在北平期間與國(guó)內(nèi)友人的一部分交往活動(dòng)，性質(zhì)相同。如在1948 年5 月賓翁致陸丹林信："友人張谷雛(即張虹)君來(lái)此，竟日與敝寓接待書畫版本諸估，常以數(shù)十人，收購(gòu)晉魏六朝唐宋敦煌發(fā)現(xiàn)名跡不少。"除了和葉恭綽等為之題跋，還在給友朋的書信中廣為介紹，擴(kuò)大其影響。又如他致張虹信："如尊有之晉索紞寫《道德經(jīng)》能印行數(shù)行，有款年月可證者，雖不全篇，均所快睹。能全印更為珍璧。"張虹1963 年由香港弘道藝術(shù)院出版了《敦煌圖像徵考錄》。索紞書《道德經(jīng)》后為美國(guó)一收藏家購(gòu)得，現(xiàn)藏普林斯頓大學(xué)美術(shù)館，繼續(xù)引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的討論。

二是賓翁積極贊同老友王獻(xiàn)唐先生1934 年在濟(jì)南舉辦"假字畫展覽"一事，"并建議北平古物陳列所錢桐所長(zhǎng)，把寶蘊(yùn)樓書畫藏品中的偽品選出展覽，只是錢所長(zhǎng)恐有損宮廷藏畫名聲而未果。"這說(shuō)明賓翁對(duì)書畫鑒定學(xué)實(shí)事求是的態(tài)度。石老說(shuō)，"此后也未聽說(shuō)再有類似這樣的展覽"，這倒是可以商榷的。英國(guó)大英博物館1990 年舉辦過(guò)《贗鼎——騙人的藝術(shù)》(同時(shí)有美國(guó)加州大學(xué)出版的圖錄)，其中收錄來(lái)自中國(guó)的贗鼎。稍后，劉九庵先生主持了故宮博物院所藏假字畫展，同時(shí)有紫禁城出版社刊行的《中囯歷代書畫鑒別圖錄》(1999 年)，顯示這一課題在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外文物界與日俱增的重要性。

三是1997 年安徽美術(shù)出版社出版石老匯編的《徽州容像藝術(shù)》，這一努力也可回溯到1914 年賓翁的實(shí)踐，見于他為拉托維亞古玩商史德匿(E.A. Strehlneek)編《中華名畫：史德匿藏品影本》(商務(wù)印書館出版)中所撰的條目，可謂淵源有自。在著錄明無(wú)款《貴婦真容》絹軸和《明宦遺像》絹軸時(shí)，他特別提到："真容，華人俗稱大壽。恒于生前繪就，但俗例每于人歿后，始呼畫工來(lái)，先繪其貌，徐補(bǔ)服飾。喪次，懸像柩前，為死者魂靈所憑，故家人力求其肖，恒督令畫工再三修飾。殯葬之時(shí)，置近棺槨。

禮畢，晉之家廟，或懸諸宗祠。家庭之中，惟新年六日中懸供堂上，以奉祭祀。" 這正是賓翁熟悉的徽州民俗，但"大抵中華藏家敬畏神明，相戒不敢收貯云。"和這一民俗不同，肖像畫在歐美收藏界地位甚高，所以在華的外國(guó)古玩商，大量收集。在此情形下，賓翁從國(guó)際市場(chǎng)的需求，看到了保存容像的緊迫性。石老在賓翁的故鄉(xiāng)，代安徽省博物館征集民間容像，得其心傳。據(jù)石老口述："最為珍貴的是還征集到由丁皋撰寫的《傳真心領(lǐng)》手抄本一冊(cè)。……書中對(duì)容像創(chuàng)作的步驟方式都有詳盡的描述，并且附有圖示49 幀，是研究前代容像技法的難得史料。"這都幫助說(shuō)明安徽地區(qū)重視容像制作的技術(shù)傳統(tǒng)。

這樣的故事，還有許多。其重要的功能，是提供歷史的線索，啟發(fā)讀者去做核查，避免神話的滋生。雖然人的記憶并不總是，但整理口述歷史，既存萍蹤浪影，又添鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，是十分珍貴的。我想，這部《石谷風(fēng)口述歷史》開了一個(gè)好頭，會(huì)激勵(lì)讀書界更加重視講故事的不朽傳統(tǒng)。

在我生活的華盛頓州塔可瑪市的濱海公園里，有一陣掛了不少五顏六色的宣傳標(biāo)志，上面寫著："你的故事，我們的歷史"。現(xiàn)在讀《石谷風(fēng)口述歷史》，體會(huì)到的便是相同的道理。