日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

及時(shí)章導(dǎo)論

1.青春期發(fā)育具有明顯的外顯特征，如果看到某個(gè)孩子進(jìn)入青春期了，就直接賦予其“成熟”的人所應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，這對(duì)其而言到底是福還是禍呢？2.我們經(jīng)常耳聞目睹一些中學(xué)生在家里與父母鬧得“勢(shì)不兩立”的情況，那么以弗洛伊德的觀點(diǎn)能夠解釋其中的原因嗎？抑或哪種倫理觀的解釋更為合理？3.通過(guò)閱讀或觀察，我們大致知道中國(guó)的中學(xué)生與許多國(guó)家的中學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)等方面既有相同之處，又存在差異。你認(rèn)為這是由什么造成的呢？中學(xué)生心理學(xué)及時(shí)章導(dǎo)論

當(dāng)今發(fā)展心理學(xué)關(guān)注從出生到離世前的整個(gè)生命歷程中個(gè)體心理發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律，其源起則是過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)人們對(duì)兒童心理的關(guān)注，直至1904年心理學(xué)家霍爾(GHall)出版了一本青少年心理學(xué)的專著，以青春期發(fā)育為標(biāo)志性特征的這一年齡段才正式進(jìn)入研究者的視野。“中學(xué)生心理學(xué)”主要關(guān)注的是中學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律，可視為發(fā)展心理學(xué)的一部分，幾乎等同于“青少年心理學(xué)”。“中學(xué)生”的稱謂是指學(xué)校教育體系中就讀于中學(xué)的青少年，大致年齡在11～18歲。隨著多年來(lái)青春期發(fā)育起始時(shí)間的不斷提前，曾經(jīng)在年齡段上幾乎對(duì)位的“青少年”和“中學(xué)生”現(xiàn)在已經(jīng)有所錯(cuò)位，前者的范圍稍稍擴(kuò)大了一些。在現(xiàn)有相關(guān)研究中，研究者經(jīng)常使用“青少年”的稱謂，即使他們的研究對(duì)象取自中學(xué)生，而以“中學(xué)生”的稱謂來(lái)發(fā)表研究成果的，就相對(duì)少一些。因此，在本書中，讀者可能會(huì)看到表述中使用更多的是“青少年”，而他們基本上就是我們關(guān)心的中學(xué)生。本章的及時(shí)節(jié)對(duì)青少年心理學(xué)簡(jiǎn)史進(jìn)行了介紹，以期讀者能夠?qū)χ袑W(xué)生心理學(xué)(青少年心理學(xué))的思想起源、研究興起、演變歷程等方面有所認(rèn)識(shí)。第二節(jié)是對(duì)涉及青少年發(fā)展的主要理論觀點(diǎn)的介紹，以期讀者能夠從不同的視角對(duì)中學(xué)生(青少年)心理發(fā)展的基本特點(diǎn)形成概括性的認(rèn)識(shí)。及時(shí)節(jié)青少年心理學(xué)簡(jiǎn)史青少年期作為個(gè)體畢生發(fā)展的一個(gè)階段，在心理學(xué)對(duì)其給予關(guān)注之前，人們更關(guān)注兒童的發(fā)展問(wèn)題。后來(lái)，人們才開(kāi)始關(guān)注青少年期，并最終形成關(guān)注個(gè)體畢生發(fā)展的發(fā)展心理學(xué)。一、舊時(shí)代的兒童觀在人類歷史的早期，兒童幾乎沒(méi)有任何權(quán)利，長(zhǎng)者們并不認(rèn)為他們的生命有什么價(jià)值。直到公元4世紀(jì)，羅馬的法律還規(guī)定父母有權(quán)利殺死他們的畸形兒、私生子或者其他他們不想要的孩子。這種主動(dòng)殺死嬰兒的行為被列為非法之后，長(zhǎng)者們常常把那些不想要的孩子遺棄在荒郊野外，或者在孩子長(zhǎng)到兒童中期時(shí)把他們賣作仆人或性奴。按今天的標(biāo)準(zhǔn)看，即使那些留下來(lái)的孩子也常常被粗暴地對(duì)待。比如，在斯巴達(dá)城邦的男孩就要接受嚴(yán)格的訓(xùn)練，完成嚴(yán)酷的任務(wù)以服務(wù)于國(guó)家。在嬰兒時(shí)期，他們就得洗冷水澡以便變得“堅(jiān)忍不拔”。7歲時(shí)，斯巴達(dá)男孩就被帶離家庭，住到軍營(yíng)里，在那里他們常常被打，食不果腹，并被灌輸必須成為出色戰(zhàn)士的信念。從中世紀(jì)的文獻(xiàn)和油畫中可以看到，在1600年以前，歐洲幾乎沒(méi)有兒童期的概念。中世紀(jì)的兒童享受不到今天的孩子所受到的關(guān)愛(ài)，他們穿戴的是微縮版的成人服飾，他們和成人一起在商店或者農(nóng)田中辛苦工作，或者和成人一起在晚會(huì)上飲酒作樂(lè)。中世紀(jì)的法律除了對(duì)非常年幼的兒童免罪以外，對(duì)待兒童期和成人期的違法犯罪的量刑標(biāo)準(zhǔn)一般沒(méi)有區(qū)別。但是中世紀(jì)的兒童可能并非真的被看成微縮版的成人。研究表明，那時(shí)的兒童期被認(rèn)為是人生的一個(gè)特殊階段，兒童也被認(rèn)為有著不同于成人的需要。中世紀(jì)兒童的經(jīng)驗(yàn)顯然不同于今天的兒童，他們每天從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與今天成人的工作非常接近。然而，如果認(rèn)為中世紀(jì)社會(huì)沒(méi)有兒童期的概念，只是把兒童看成微縮版的成人，肯定是有失偏頗的。從中國(guó)的情況看，正如我們所熟知的，科學(xué)心理學(xué)1879年誕生于西方，隨即被引入中國(guó)。但在此之前，中國(guó)的心理學(xué)思想?yún)s早已有之。雖然這些思想是樸素的，有些甚至是帶有猜測(cè)性的，但是反映了中國(guó)古代對(duì)人的心理的看法及其演變(朱智賢，林崇德，1988)。比如，孔子曾指出：“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩?rdquo;孔子提出了個(gè)體少、壯、老三個(gè)年齡階段不同的特點(diǎn)。明代的王守仁針對(duì)兒童教育的問(wèn)題指出：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。”在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)都頗有可取之處。二、舊時(shí)代的青少年觀將青少年期作為一個(gè)生命階段的觀念，在西方文化歷史中可以追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去(Arnett, 2013)。在古希臘，柏拉圖(Plato)和亞里士多德(Aristotle)都把青少年期看成人生中第三個(gè)明顯的階段，在青少年期之前是嬰兒期和幼兒期。在他們的框架中，青少年期從14歲一直延伸到21歲。他們兩個(gè)都把青少年期看成推理能力首次得以發(fā)展的階段。柏拉圖在撰寫《理想國(guó)》(The Republic)時(shí)，就認(rèn)為只有在青少年期開(kāi)始進(jìn)行嚴(yán)肅的教育才是最有效的。柏拉圖認(rèn)為對(duì)7歲以前的兒童進(jìn)行教育沒(méi)有意義，此時(shí)兒童心智尚未開(kāi)發(fā)，學(xué)不了什么東西，而對(duì)于兒童期的個(gè)體來(lái)說(shuō)，教育應(yīng)該專注于運(yùn)動(dòng)和音樂(lè)，這些東西兒童容易掌握。對(duì)于科學(xué)和數(shù)學(xué)的教育應(yīng)該延遲到青少年期，因?yàn)榇藭r(shí)個(gè)體為學(xué)習(xí)這些學(xué)科做好了的準(zhǔn)備。亞里士多德在做柏拉圖的學(xué)生時(shí)，正處于青少年期，他對(duì)青少年期的看法與柏拉圖有著某些相似之處。亞里士多德認(rèn)為兒童和動(dòng)物差不多，兩者都受到對(duì)快樂(lè)的沖動(dòng)性追求的支配。只有到了青少年期，個(gè)體才能夠進(jìn)行推理，并做出理性的選擇。而且，亞里士多德認(rèn)為，推理能力要想建立起來(lái)，需要經(jīng)過(guò)整個(gè)青少年期的學(xué)習(xí)。在他看來(lái)，青少年期開(kāi)始之時(shí)，沖動(dòng)仍然是主宰，個(gè)體甚至?xí)虼寺闊┎粩啵驗(yàn)榇藭r(shí)性的欲望已經(jīng)開(kāi)始發(fā)展。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，只有到了青少年期的末期——大約21歲時(shí)，推理才能夠建立對(duì)沖動(dòng)的實(shí)際控制。在早期基督教著作中，也可以看到相似的對(duì)青少年期推理與沖動(dòng)之間抗?fàn)幍年P(guān)注。早期基督教最著名和有影響力的著作之一，是奧古斯丁(AAugustine)的自傳《懺悔錄》(Confessions)，這本書寫于公元400年左右。奧古斯丁在其《懺悔錄》中描述了自己從童年早期直至33歲時(shí)皈依基督教的生活。這本自傳相當(dāng)大的篇幅關(guān)注的是其十幾歲及20歲出頭的時(shí)光，那時(shí)候他是一個(gè)魯莽的年輕人，過(guò)著沖動(dòng)的尋樂(lè)生活。他飲酒無(wú)度、揮金如土，并且養(yǎng)了一個(gè)私生子。在自傳中，他懺悔自己魯莽的青年期，并且認(rèn)為皈依基督教不僅僅對(duì)于終極救贖，而且對(duì)于在地球上、在個(gè)人內(nèi)心中以理智戰(zhàn)勝激情而言，都是關(guān)鍵所在。在接下來(lái)到中世紀(jì)的1000年中，關(guān)于青少年期的記錄寥若晨星。大約從1500年開(kāi)始，在某些歐洲社會(huì)中的年輕人參與了歷史學(xué)家所謂的“生活循環(huán)服務(wù)”(lifecycle service)，即年輕人在他們20歲左右的時(shí)候會(huì)參與一些家庭服務(wù)、農(nóng)場(chǎng)服務(wù)或成為各種貿(mào)易和工藝的學(xué)徒。生活循環(huán)服務(wù)在美國(guó)的新英格蘭殖民早期(始于17世紀(jì))也是很普遍的，但是在新英格蘭殖民時(shí)期，這樣的服務(wù)通常只是在親戚或友人的家里進(jìn)行。生活循環(huán)服務(wù)在18世紀(jì)到19世紀(jì)逐漸銷聲匿跡。隨著美國(guó)人口的增長(zhǎng)，以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)不再以農(nóng)業(yè)而是以工業(yè)為主，越來(lái)越多的年輕人在十八九歲時(shí)離開(kāi)了自己生活的小鎮(zhèn)，走向欣欣向榮的城市。在這些城市里，由于缺少家庭或社區(qū)的聯(lián)系，年輕人很快就在很多方面造成了社會(huì)問(wèn)題。在18世紀(jì)末期和19世紀(jì)早期，年輕人犯罪、婚前性行為以及酗酒的比例都在上升。相應(yīng)地，新的社會(huì)控制機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生——宗教協(xié)會(huì)、文學(xué)社、基督教青年會(huì)——在那里年輕人會(huì)由成年人監(jiān)控。這種方法成效卓著：在19世紀(jì)下半葉，年輕人犯罪、婚前懷孕、酗酒以及其他社會(huì)問(wèn)題都明顯減少了。三、近現(xiàn)代的兒童觀在17世紀(jì)到18世紀(jì)，人們對(duì)待兒童及兒童養(yǎng)育的態(tài)度開(kāi)始發(fā)生變化。那時(shí)的宗教領(lǐng)袖強(qiáng)調(diào)，兒童是無(wú)辜的、無(wú)助的，應(yīng)該保護(hù)他們免受成年人野蠻粗魯行為的傷害，而達(dá)到這一目的的方法之一就是送他們?nèi)W(xué)校。盡管學(xué)校教育的初始目的是提供恰當(dāng)?shù)牡赖潞妥诮探逃谴蠹艺J(rèn)為教授像閱讀和寫作這樣的重要技能可以把這些無(wú)辜者轉(zhuǎn)化為仆人和工人，能夠?yàn)樯鐣?huì)提供良好的勞動(dòng)力。雖然兒童仍然被看成家庭財(cái)產(chǎn)，但是這時(shí)人們并不鼓勵(lì)父母虐待他們自己的兒女，而是鼓勵(lì)他們更加溫和、慈愛(ài)地對(duì)待孩子。這一時(shí)期對(duì)待兒童的態(tài)度發(fā)生如此巨大的變化，可能是由于頗具社會(huì)影響力的哲學(xué)家們提出了看待兒童及其養(yǎng)育問(wèn)題的新觀點(diǎn)。對(duì)人性的生動(dòng)思索使這些哲學(xué)家非常認(rèn)真地思考著這樣的問(wèn)題：兒童生來(lái)是好的還是壞的？?jī)和l(fā)展是受到內(nèi)在動(dòng)機(jī)和本能的驅(qū)使，還是環(huán)境的產(chǎn)物？?jī)和瘏⑴c了塑造自己的性格，還是被動(dòng)地由父母、老師及其他社會(huì)所塑造？對(duì)這些問(wèn)題的爭(zhēng)論產(chǎn)生了迥然不同的兒童觀及養(yǎng)育觀。比如，霍布斯(THobbes)的“原罪說(shuō)”就認(rèn)為，兒童生來(lái)就是自私自利的，社會(huì)必須對(duì)他們加以限制。盧梭(JRousseau)的“先天純潔說(shuō)”主張，兒童生來(lái)就具有直覺(jué)的、關(guān)于社會(huì)的對(duì)錯(cuò)感。這兩種觀點(diǎn)在兒童養(yǎng)育上的分歧是顯而易見(jiàn)的。原罪說(shuō)的支持者認(rèn)為，父母必須嚴(yán)格控制子女的自私行為，而先天純潔說(shuō)的追隨者認(rèn)為兒童是“高尚的原始人”，應(yīng)該給他們更多的自由以追尋其內(nèi)在的積極傾向。類似的情形是，中國(guó)古代的孟子就提出了“性善論”，荀子提出的則是“性惡論”。另一個(gè)關(guān)于兒童及其養(yǎng)育的有影響的觀點(diǎn)是由洛克(JLocke)提出的，他相信嬰兒的心理是一塊“白板”，兒童沒(méi)有什么先天的傾向。換言之，兒童生來(lái)既不好也不壞，并且，他們會(huì)變成什么樣有賴于他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。洛克和霍布斯一樣，認(rèn)為在兒童養(yǎng)育過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行管教，可以幫助兒童形成好習(xí)慣而不是壞習(xí)慣。這些哲學(xué)家在兒童參與自身發(fā)展的問(wèn)題上也存在分歧。霍布斯堅(jiān)持認(rèn)為兒童必須學(xué)會(huì)調(diào)整自己自私的興趣，讓它轉(zhuǎn)到社會(huì)可以接受的軌道上來(lái)。也就是說(shuō)，他們是被動(dòng)地接受塑造的。洛克也相信兒童的角色是被動(dòng)的，因?yàn)閶雰旱男睦硎且粔K“白板”，任何經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都可以涂寫在上面。但是盧梭提出了不同的觀點(diǎn)，他相信兒童積極地參與了自己智力及人格的塑造。用盧梭的話說(shuō)，“兒童不是教師指導(dǎo)的被動(dòng)接受者，而是忙忙碌碌、不斷嘗試、積極主動(dòng)的探索者。積極探索的兒童會(huì)提出自己的問(wèn)題，站在與接受者顯然不同的立場(chǎng)上……而后者是打上了社會(huì)烙印的。”四、近現(xiàn)代的青少年觀直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“青少年期”才成為一個(gè)廣泛使用的術(shù)語(yǔ)。在此之前，十幾歲及20歲出頭的年輕人通常被稱為“青年”或“年輕男人”“年輕女人”。然而，到了19世紀(jì)末，西方國(guó)家發(fā)生的重要變化使得術(shù)語(yǔ)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。在美國(guó)及其他西方國(guó)家，1890～1920年是確立現(xiàn)代青少年期特征的關(guān)鍵時(shí)期。這些年發(fā)生的關(guān)鍵變化包括：限制童工的法律得以制定，對(duì)兒童上中學(xué)提出了新的要求以及把青少年期作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域所取得的進(jìn)展。由于這些原因，歷史學(xué)家把1890～1920年稱為“青少年期的時(shí)代”。到19世紀(jì)末，工業(yè)革命以前所未有的速度在美國(guó)和其他西方國(guó)家展開(kāi)。礦山、商店和工廠對(duì)勞工及職員的需求非常大。對(duì)青少年，甚至是前青少年期的兒童也有特別的需求，因?yàn)樗麄兊墓蛡騼r(jià)格低廉。據(jù)美國(guó)1900年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，100萬(wàn)的10～13歲兒童中，有四分之三都受雇于工廠、礦山等工作場(chǎng)所。幾乎沒(méi)有哪個(gè)州有法律限制工作場(chǎng)所雇傭的童工年齡，甚至連采煤這樣的工作也如此。很多州對(duì)兒童或成人的工作時(shí)間都沒(méi)有限制，所以童工常常為了低至每天35美分的收入而工作12個(gè)小時(shí)。然而，越來(lái)越多的年輕人進(jìn)入工作場(chǎng)所，引起了城市改革者、青年工作者和教育者對(duì)他們的關(guān)注。在這些成年人看來(lái)，年輕人由于從事成年人的工作而正受到(身體上的和道德上的)剝削和傷害。這些積極分子成功地爭(zhēng)取到了立法，禁止公司雇傭前青少年期的兒童，并且嚴(yán)格限定了十幾歲出頭的年輕人的工作時(shí)間。伴隨禁止雇傭童工而來(lái)的是，法律要求對(duì)他們進(jìn)行更長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)校教育。直到19世紀(jì)后期，很多州都沒(méi)有制定任何法律要求兒童去上學(xué)，而那些有這種要求的也僅僅是限于小學(xué)階段。然而，在1890～1920年，一些州開(kāi)始通過(guò)法律要求兒童不僅僅要上完小學(xué)，也要上完中學(xué)。因此，在校青少年的比例得到大幅提升。在1890年，只有5％的14～17歲的年輕人在上學(xué)，但是到了1920年，這一比例上升到了30％。這種變化促成了“青少年期的時(shí)代”的到來(lái)，因?yàn)檫@一特定的“時(shí)代”為青少年期與成人期設(shè)定了更為清晰的分野，前者接受學(xué)校教育的時(shí)間更長(zhǎng)了，而后者是在學(xué)校教育結(jié)束之后才開(kāi)始的。霍爾在青少年心理學(xué)研究方面做出了巨大的貢獻(xiàn)， 他的工作開(kāi)啟了青少年研究的先河。霍爾的主要成就包括：在美國(guó)及時(shí)個(gè)獲得心理學(xué)的博士學(xué)位，成為美國(guó)心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人以及擔(dān)任克拉克大學(xué)的首任校長(zhǎng)。此外，霍爾是美國(guó)“兒童研究運(yùn)動(dòng)”(child study movement)的發(fā)起人之一，這一運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)對(duì)兒童和青少年的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)研究，改善兒童和青少年家庭、學(xué)校及工作場(chǎng)所的環(huán)境和條件。霍爾寫了及時(shí)本關(guān)于青少年期的教科書(兩卷本)，于1904年出版。他雄心勃勃地把書名定為《青少年期：它的心理學(xué)及其與生理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、性、犯罪、宗教和教育的關(guān)系》(Adolescence：Its Psychology and Its Relations to Physiology, Anthropology, Sociology, Sex, Crime, Religion, and Education)。霍爾的教科書覆蓋的主題極為廣泛，比如，身體健康與發(fā)展、跨文化及歷史視角的青少年期以及青少年的愛(ài)情。霍爾的大量觀點(diǎn)得到了近期研究的驗(yàn)證，比如，他對(duì)青春期生物學(xué)變化的描述、對(duì)抑郁情緒在15歲左右會(huì)達(dá)到頂峰的論斷以及對(duì)青少年期是一個(gè)對(duì)同伴有超強(qiáng)反應(yīng)性的時(shí)期的觀點(diǎn)。當(dāng)然，他寫的東西中也有很多已經(jīng)過(guò)時(shí)了。在很大程度上，他以在今天看來(lái)站不住腳的“復(fù)演論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展都復(fù)演或重復(fù)了人類種系的發(fā)展進(jìn)化過(guò)程。他相信青少年期這一階段反映的是人類進(jìn)化所經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)階段，其間充滿了劇變和問(wèn)題，結(jié)果今天的青少年都會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)大的“疾風(fēng)暴雨”，這是青少年發(fā)展中的標(biāo)準(zhǔn)配置，現(xiàn)在有聲望的學(xué)者中，已經(jīng)沒(méi)有人堅(jiān)持復(fù)演論了。然而，在當(dāng)時(shí)，霍爾做了大量工作，使人們開(kāi)始關(guān)注青少年，不僅僅是學(xué)者，還包括社會(huì)公眾。因此，他可能是使1890～1920年成為“青少年期的時(shí)代”的最重要的人物。五、對(duì)青少年的系統(tǒng)研究起步可以看到，上述學(xué)者都有一些關(guān)于兒童及其養(yǎng)育的有意思的看法。但是，沒(méi)有誰(shuí)能夠證明自己的觀點(diǎn)是正確的，這些學(xué)者沒(méi)有收集任何的客觀數(shù)據(jù)來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，并且他們自己所做的一些觀察也是有限的、不系統(tǒng)的。19世紀(jì)后期，對(duì)兒童的系統(tǒng)研究開(kāi)始出現(xiàn)。這一時(shí)期來(lái)自各種學(xué)術(shù)背景的調(diào)查者開(kāi)始觀察他們自己的孩子，并發(fā)表了這些觀察資料，這就是大家熟知的“嬰兒傳記”。達(dá)爾文(CDarwin)可能是最有影響力的嬰兒傳記作者，他對(duì)自己兒子的早期發(fā)展的每24小時(shí)都做了記錄。達(dá)爾文對(duì)兒童發(fā)展的好奇心與他提出的進(jìn)化論有關(guān)。他相信年幼的、未經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的嬰兒與他們非人類的祖先有著很多相似的特征。他提出，兒童個(gè)人的發(fā)展復(fù)演了整個(gè)種系的進(jìn)化歷史，即“人的演化”。所以達(dá)爾文與同時(shí)代的許多人都認(rèn)為，嬰兒傳記是能夠回答我們自己進(jìn)化歷史問(wèn)題的一種方法。嬰兒傳記的作者們留下了大量的科學(xué)著作。不同的嬰兒傳記作者對(duì)自己孩子行為的關(guān)注點(diǎn)各不相同，因此，不同的嬰兒傳記之間難以進(jìn)行比較。而且，父母并不能夠?qū)ψ约旱暮⒆颖３挚陀^的態(tài)度，嬰兒傳記作者可能也在他們的觀察中加入了自己對(duì)發(fā)展本質(zhì)的偏好性假設(shè)，他們只能發(fā)現(xiàn)他們想要找的東西。此外，每一部嬰兒傳記都是基于對(duì)單個(gè)兒童的觀察，往往這個(gè)孩子是一個(gè)特別的孩子。所以，基于單個(gè)樣本的結(jié)論可能對(duì)其他兒童來(lái)說(shuō)并不適用。值得一提的是，德國(guó)的普萊爾(WPreyer)除了對(duì)自己的孩子進(jìn)行系統(tǒng)觀察外，還做了一些實(shí)驗(yàn)性的觀察，他把這些觀察記錄整理成書——《兒童心理》(Mind of a Child)(1882)。該書被認(rèn)為是及時(shí)部科學(xué)、系統(tǒng)的兒童心理學(xué)著作，奠定了兒童心理學(xué)的基石，普萊爾因此也被視為兒童心理學(xué)的創(chuàng)始人。盡管嬰兒傳記法存在這樣的缺陷，但仍然是邁向正確方向的一步。像達(dá)爾文這樣的杰出科學(xué)家都在寫關(guān)于兒童發(fā)展的東西，這意味著兒童發(fā)展是一個(gè)值得認(rèn)真審視的主題。19世紀(jì)末，為避免嬰兒傳記法的缺陷，霍爾開(kāi)始針對(duì)較大的樣本收集更為客觀的數(shù)據(jù)。他對(duì)兒童的思維尤其感興趣，開(kāi)發(fā)了時(shí)至今日大家都熟悉的研究工具——問(wèn)卷，以此探索“兒童心理的內(nèi)容”(Hall，1891)。通過(guò)詢問(wèn)各種各樣的問(wèn)題，霍爾發(fā)現(xiàn)兒童對(duì)世界的理解在兒童期有快速的變化，幼兒的思維根本是不符合邏輯的。霍爾后來(lái)寫了一本很有影響的書——《青少年期：它的心理學(xué)及其與生理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、性、犯罪、宗教和教育的關(guān)系》(1904)，該書及時(shí)次呼吁人們把青少年期看成人類生命全程的一個(gè)獨(dú)特階段。霍爾由于對(duì)發(fā)展中的青少年做了及時(shí)次大規(guī)模的科學(xué)調(diào)查，從而奠定了其作為發(fā)展心理學(xué)創(chuàng)始人的地位。大概在霍爾使用問(wèn)卷研究?jī)和睦淼耐粫r(shí)期，歐洲一位年輕的神經(jīng)科醫(yī)生正在試圖用不同的方法探索和揭示心理的秘密。這位神經(jīng)科醫(yī)生使用的方法獲得了非常豐富的成果，在此基礎(chǔ)上他提出了一個(gè)革命性的理論，顛覆了人們對(duì)兒童及兒童期的認(rèn)識(shí)。他就是西格蒙德 弗洛伊德(SFreud)，他提出的理論就是眾所周知的“精神分析理論”。弗洛伊德具有創(chuàng)新性的、背離傳統(tǒng)的理論建構(gòu)很快吸引了很多人的注意。不久之后，弗洛伊德最早的理論刊物《國(guó)際精神分析雜志》出版，很多研究者開(kāi)始發(fā)表他們對(duì)弗洛伊德理論的檢驗(yàn)結(jié)果。到20世紀(jì)30年代中期，弗洛伊德的許多作品已經(jīng)被翻譯為多種語(yǔ)言，精神分析理論的影響遍布全球。幾年后，弗洛伊德的理論被證明是非常具有啟發(fā)性的，而且能繼續(xù)激發(fā)新的研究，促使其他研究者去修正和拓展弗洛伊德的理論。很顯然，在弗洛伊德1939年去世之前，發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域處于欣欣向榮的時(shí)期。20世紀(jì)40年代，埃里克森(EErikson)在精神分析原則的基礎(chǔ)上提出了自己的發(fā)展階段理論。在最早對(duì)兒童進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室研究中，華生(JWatson)的工作是非常重要的。他通過(guò)1920年進(jìn)行的“小阿爾伯特”實(shí)驗(yàn)證明了條件性恐懼的發(fā)展。1921年，推孟(LTerman)開(kāi)始了基于兒童智商分?jǐn)?shù)測(cè)量的縱向研究。1922年，迪爾伯恩(WDearborn)開(kāi)始了“哈佛成長(zhǎng)研究”，對(duì)1500名兒童的發(fā)展進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)12年的研究。橫斷研究中較有影響的是格塞爾(AGesell)關(guān)于兒童發(fā)展常模的研究。而考夫卡(KKoffka)和勒溫(KLewin)把格式塔心理學(xué)引入到人類發(fā)展的研究中，則開(kāi)辟了一個(gè)新的研究視角。