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忌妒•尋貓的獵犬

成長以后的愛情中，所謂的忌妒，

不也同樣再次喚醒了對父母的依戀關系嗎？

果真如此，失戀也就成為一種重要的成長過程了。

在一次咨詢里，個案回憶起他童年的幾個死黨。他是因愛情受挫后壓抑不住自己的“毀滅”念頭，卻又因這樣的念頭在道德上痛苦萬分，才來門診求助的。

門診在一幢20世紀50年代的水泥大樓里，昔日驕傲的新穎建筑，如今卻因人們對空間的感覺逐漸改變而遭到越來越多的批評。

我們的會談就是這樣展開的，從采光不利的窗戶談起。他說，這種光線氣氛，讓他回想起自己的童年，那是一段陰郁的歲月，人人羨慕他身為獨子得以擁有許多的愛，而他卻永遠處在一種無法滿足的不安中。

不安讓人陷入忌妒深淵

在幼兒園階段，媽媽帶著他換了三所學校；到了小學，他甚至要確定媽媽就站在操場的另一端才能待在學校里，否則就會奪門而出。

這一次戀愛是出乎意料的。

在成長的過程里，他開始交朋友，偶爾也有一些死黨，可是往往很快就因為爭吵而分手。大部分摩擦的理由都很可笑，總是因為懷疑甲同學和乙同學比較要好，自己被忽略，索性就翻臉了。

幾次交友之后，他更懂得以孤獨來保護自己，對戀愛也是一樣的態度。他說，從高中開始，有好幾次初戀的女友邀他共處一室，明明白白地暗示可以有進一步的親密動作，他卻奪門而出。他說，他害怕擁有以后就要面臨失去的威脅。 忌妒•尋貓的獵犬

成長以后的愛情中，所謂的忌妒，

不也同樣再次喚醒了對父母的依戀關系嗎？

果真如此，失戀也就成為一種重要的成長過程了。

在一次咨詢里，個案回憶起他童年的幾個死黨。他是因愛情受挫后壓抑不住自己的“毀滅”念頭，卻又因這樣的念頭在道德上痛苦萬分，才來門診求助的。

門診在一幢20世紀50年代的水泥大樓里，昔日驕傲的新穎建筑，如今卻因人們對空間的感覺逐漸改變而遭到越來越多的批評。

我們的會談就是這樣展開的，從采光不利的窗戶談起。他說，這種光線氣氛，讓他回想起自己的童年，那是一段陰郁的歲月，人人羨慕他身為獨子得以擁有許多的愛，而他卻永遠處在一種無法滿足的不安中。

不安讓人陷入忌妒深淵

在幼兒園階段，媽媽帶著他換了三所學校；到了小學，他甚至要確定媽媽就站在操場的另一端才能待在學校里，否則就會奪門而出。

這一次戀愛是出乎意料的。

在成長的過程里，他開始交朋友，偶爾也有一些死黨，可是往往很快就因為爭吵而分手。大部分摩擦的理由都很可笑，總是因為懷疑甲同學和乙同學比較要好，自己被忽略，索性就翻臉了。

幾次交友之后，他更懂得以孤獨來保護自己，對戀愛也是一樣的態度。他說，從高中開始，有好幾次初戀的女友邀他共處一室，明明白白地暗示可以有進一步的親密動作，他卻奪門而出。他說，他害怕擁有以后就要面臨失去的威脅。

這一次的戀愛終究還是發生了。就在他經由肌膚的喜悅確認了擁有時，害怕失去這一切的不安也同時涌上心頭。倘若有哪個晚上，他撥著電話卻找不到這位深愛著他的女孩，他就會一邊拼命告訴自己她是多么愛他，一邊在腦海中想象另一個男孩的存在。

分手是很痛苦的。這位女孩其實是受不了這種令人窒息的愛情，然而他卻更加肯定有第三者的存在。于是他就像一只尋貓的獵犬一般，反復徘徊在她家門前，連學校和公車站也不放過。想要毀滅這世界的念頭也越加強烈—既然我得不到，索性就全毀了，別人也別想要。他很清楚，從一開始陷入占有的欲望時，忌妒也就不可能再避免。

忌妒是三角人際關系的必修習題。不管第三者是否真實存在，我們總是忍不住去想象、塑造、強化。到已是真假難辨。

這種揮之不去的虛構三角習題，幾乎是從我們出生之后就開始出現。

精神分析者總愛將戀母弒父的俄狄浦斯情結形容成三角關系。依戀著母親的子女，一旦意識到第三者(父親)的存在，所有的不安全感都會轉換成哭鬧的表現。所謂的忌妒，也就是要去維護百分之百占有之假象的一切努力。

徘徊在永遠無法滿足的占有欲和對這濃烈欲望的恐懼之間，始終不得解脫。我聽著這位年輕男子的故事，隱約知道這一切恐怕暫時解決不了。

占有的依戀關系

結合了動物行為學和嬰兒發展觀察的兩位著名精神分析家，先后提出了相似的理論—鮑爾比的依戀理論(attachment theory)和馬勒(Margaret Mahler)的母子共生現象(symbiosis)，都或多或少地指出了這種占有欲望的必然性。如果在童年沒有過足夠安全的占有關系，就會在后續的生命歷程中再三地尋求補償。

我記得自己曾經從“家扶中心”的老師那里聽過一位個案的故事。因父母留在城市工作失去了聯絡，她與弟弟只得和年老目盲的祖父一起在村里生活。那時候她才小學六年級。幸虧那是一個頗有人情味的傳統社區，左鄰右舍常常會將多余的食物施舍給這家人。也許是長年照顧弟弟的緣故，姐姐應對進退的舉止都儼然一副成熟小大人的樣子。

后來頒布了《兒童福利法》。依新的法令，這對姐弟屬于兒童虐待中的兒童情感忽略，被安置到了寄養家庭中。姐姐的眼神起初冷漠而疏遠，但沒多久就開始黏著寄養媽媽。有一次，寄養父母喝喜酒外出，回到家時竟然發現她打開大門，一個人趴在地上，可能是因為等得太久已經睡著了。

依鮑爾比的講法，這是從小被剝奪父母的小孩，他對親情的渴望必然會再次被喚醒，從而重新產生依戀關系。他所指的是小孩子和任何給他足夠關懷的大人之間的關系，而在成長以后的愛情里，所謂的忌妒，不也是對依戀關系的再次喚醒嗎？

果真如此，失戀也就成為一種重要的成長經歷了。鮑爾比認為，隨著成長的適當挫折，這一切依戀都將開始逐漸脫離。這些挫折或許令人難過，卻也教會了一個人獨立存在的能力。在長成大人后，如果戀愛是再次復活的依戀關系，失戀不就是那種應有的挫折？

就鮑爾比的觀察而言，這種挫折必然是多次重復出現，這是不是也意味著我們要有多次的失戀經驗，才可能學會如何適當地愛一個人呢？

嫉羨鼓勵了彼此的成長？

當然，在我們的生活中，忌妒并非僅僅發生在三角關系中。

三角關系中的忌妒最接近英文“jealousy”的意義。而在三角關系以外的忌妒，恐怕更接近“envy”(嫉羨)的含義。

近代思想家赫爾穆特•舍克(Helmut Schoeck)在其著名作品《忌妒和社會》中，所提到的忌妒(der neid)，恐怕是較接近嫉羨的忌妒。他說，人生來就是忌妒者，“每當兩個人能夠相互進行比較的時候，這個問題就會自然而然地產生”。

這樣的嫉羨其實也是一種占有欲望。譬如我們都知道，在男性文化里，有“老婆總是別人的好”這一現象。這種情形乍一看也是與愛情相關的人際問題，卻全然不同于前述的忌妒。

戀愛中的忌妒是對愛人可能消失的不安，唯有憑借的占有(偏偏這幾乎是不可能的)，才能贏過想象中的第三者。對“他人之妻”的嫉羨則是對于攻城略地無限擴張、不斷累積占有物的欲望。

有趣的是，無論是西方還是臺灣的文化，都鼓勵戀愛中適當地忌妒，而以擴張占有量為主的嫉羨，卻在道德上一再遭到貶抑。

在戀愛過程中，“吃醋”是一項重要的儀式，是不斷確定和展現愛情誠懇度的功課。因此，在這一范圍內，忌妒不僅是被鼓勵的、不違反道德的，甚至是一種必要的存在。

然而，我們從小所受的教育都視“嫉羨”為道德瑕疵。倘若孩子盯著鄰居手上的棒棒糖，饞得幾乎流口水，必然會遭到父母憤怒的一巴掌。嫉羨不僅是《摩西十誡》里再三勸阻的缺陷，也被一切文化拒斥。

但是，道德上的阻攔果真可以消除嫉羨的情緒嗎？舍克反而提出了另一種觀點，他認為被視為道德瑕疵的嫉羨其實是人類進步的普遍動力。

我還記得自己剛從南部到臺北讀書時的模樣。那時我對臺北同學自然自在的言談舉止，對他們那帶點卷舌音的標準口音，簡直是羨慕極了。這樣的嫉羨，反而啟發了自己的好勝心。

如果當初來到臺北時沒有這股嫉羨，恐怕無法在這個陌生的城市生存下來。難怪舍克說：“在一個社會里，如果人們之間不存在忌妒，那么這個社會就無法存在下去了。”

回到最初那位為情所困的年輕個案，我們能不能說，忌妒是毀滅或破壞性的，而嫉羨是建設性的呢？這樣的結論，勢必因為過度簡化而導致層出不窮的矛盾。譬如兩國之間的武力裝備競賽，不也是一種促進“進步”的嫉羨引起的競爭？

只是在我們的社會里，忌妒是被歌頌的，《奧賽羅》里那種不安的猜忌、那種占有的欲望，締造了千古謳歌的愛情傳奇，甚至成為人們心中的愛情典范。

忌妒是要求對方停止不動，卻在我們的社會獲得歌頌和贊賞；明明嫉羨會鼓勵彼此的成長，卻讓我們充滿道德上的羞恥感。

也許這重重矛盾在將社會變得更加復雜之余，也使得人類情感更加讓人著迷吧。