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及時(shí)部分 我們的思維體系

本書要討論的一些問(wèn)題如下：

為什么幽默是大腦最為重要的一個(gè)特征？為仲么古典哲學(xué)家們總是忽略了對(duì)幽默的探討？

與我們傳統(tǒng)的觀點(diǎn)相反，為什么大腦可以是一個(gè)簡(jiǎn)單的機(jī)制。但它卻能以高度復(fù)雜的方式運(yùn)作？

“消極”信息系統(tǒng)和“積極”信患系統(tǒng)之間的重大區(qū)別。

為什么語(yǔ)言在用于描述時(shí)具有諸多優(yōu)點(diǎn)，但在感知方面卻顯得粗糙、低效？

為什么我們只能看見我們準(zhǔn)備看見的？

為什么后向?qū)W習(xí)如前向?qū)W習(xí)更加容易？

各種?；蛟鯓蛹扔袑挿旱亩x域，又有刀刃區(qū)分的分類含義？

為什么我們從古希臘人繼承而來(lái)的、建立在真相和推理基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)思維有可能使我們的文明步入了錯(cuò)誤的軌道？

我們?cè)趺磿?huì)變得如此沉迷于歷史？

為什么傳統(tǒng)的推理叫做“桌面”邏輯。

為什么我們?cè)诩夹g(shù)領(lǐng)域內(nèi)突飛猛進(jìn)，但在人類事務(wù)的領(lǐng)域卻進(jìn)展甚微？

為什么資料分析本身不能產(chǎn)生出創(chuàng)意，甚至不大可能揭示出資料中所包含的舊觀念？

神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的神經(jīng)細(xì)胞行為如何能夠轉(zhuǎn)換成人們?cè)诮鉀Q政治、經(jīng)濟(jì)和世界沖突問(wèn)題中的智力和見解？

我們?nèi)绾卧趽碛心Ｊ叫纬上到y(tǒng)的同時(shí)仍然享有自由的意志？

為什么我們沒(méi)能理解創(chuàng)造力，為什么事后看起來(lái)符合邏輯的某些事物在事前卻無(wú)法推導(dǎo)出來(lái)？

為什么邏輯爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)能成功地改變偏見、信仰、情感或感知？為什么這些事物的改變只能通過(guò)感知的改變來(lái)賓現(xiàn)？

在自我組織的系統(tǒng)中，信抑為什么很客易地被建立起來(lái)？

這些信仰又如何提供了感知性的真理？

傳統(tǒng)的邏輯如何使我們陷入了對(duì)與錯(cuò)的爭(zhēng)論，并使我們執(zhí)著于對(duì)與錯(cuò)的性？

我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)出特定的創(chuàng)造性工具來(lái)有意識(shí)地產(chǎn)生創(chuàng)意？

為什么我們?cè)谡f(shuō)出某種事情之后就會(huì)找到它的理由，亦即為什么激發(fā)的邏輯在模式形成系統(tǒng)中具有數(shù)學(xué)上的必要性？

一個(gè)簡(jiǎn)單的、隨機(jī)輸入的詞匯為什么能夠變成如此強(qiáng)有力的創(chuàng)造性工具？

為什么我們迫切需要?jiǎng)?chuàng)造出很多新詞匯來(lái)幫助我們進(jìn)行思考？

為什么需要用橷單詞“po”來(lái)執(zhí)行激發(fā)功能？

為什么既有的科學(xué)方法及其最“合理”假設(shè)都有可能在感知上是錯(cuò)誤的？

為什么拉弗曲線(越多越好)在我們的傳統(tǒng)思考中是一個(gè)大問(wèn)題？

我們一直以來(lái)所珍視的爭(zhēng)論模式本來(lái)是抱著更好地考察事物蹲初衷，但它為什么卻很快喪失對(duì)事物的“考察”？

為什么我們借以獲取進(jìn)步的基本模型——經(jīng)由混亂而形成的演化——注定是無(wú)效的？

為什么如果不把人類大腦的系統(tǒng)行為考慮進(jìn)來(lái)。哲學(xué)就只不過(guò)是一場(chǎng)文字游戲？

為什么我們?yōu)榱颂幚頉_突而建立的邏輯原則——二分法——導(dǎo)致了如此多的災(zāi)難？

為什么詩(shī)歌和幽默都很好地表現(xiàn)了與推理邏輯不同的感知邏輯？

為什么我們把感知留給了藝術(shù)領(lǐng)域，而藝術(shù)卻表現(xiàn)平平？

為什么好把真理描述成由眾多具體環(huán)境導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果？

我們?nèi)绾巫罱K從信息技術(shù)中衍生出一種新的意識(shí)形態(tài)，就像卡爾•馬克思從蒸汽技術(shù)的工業(yè)革命中衍生出一種意識(shí)形態(tài)那樣？

人類事務(wù)

我想回到早先提出過(guò)的一個(gè)問(wèn)題——為什么我們?cè)诩夹g(shù)領(lǐng)域內(nèi)的突飛猛進(jìn)與我們?cè)谌祟愂聞?wù)領(lǐng)域內(nèi)的提襟見肘形成了鮮明的對(duì)比。我們可以通過(guò)電視和衛(wèi)星立刻同成千上萬(wàn)的人取得聯(lián)系，我們的飛行速度現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)了聲波的速度，我們擁有的核力量可以消滅一切文明(而且是好幾次)。

但我相信，如果我們沒(méi)有受限于傳統(tǒng)思維體系的某些方面，我們可能會(huì)獲得更多的進(jìn)步，而現(xiàn)在我們本應(yīng)已經(jīng)掌握了如何防止老化、如何治療癌癥、如何預(yù)防病毒感染的方法，已經(jīng)能夠治療大部分的精神疾病，已經(jīng)能夠從核熔化中獲得無(wú)限的無(wú)污染的能量，已經(jīng)擁有了充足的食物供給，已經(jīng)有了更多更有效的交通手段，已經(jīng)有了更的教育體制。在本書后面，我會(huì)討論為什么我覺得我們的科學(xué)體系沒(méi)能做到它本應(yīng)做到的那么好，以及它如何受到了傳統(tǒng)思維習(xí)慣的阻礙。但無(wú)論如何，我和每個(gè)人一樣都對(duì)迄今為止取得的技術(shù)成就充滿了敬意。

然而，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)再看一看人類事務(wù)領(lǐng)域，我們看到的依然是貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、種族歧視、偏見、生態(tài)破壞、暴力、犯罪、恐怖主義、貪婪、自私和短視。戰(zhàn)爭(zhēng)一如既往地發(fā)生，只不過(guò)武器變得越來(lái)越強(qiáng)大。全世界每年花費(fèi)在武器上面的經(jīng)費(fèi)超過(guò)了一萬(wàn)億英鎊。政府(包括民主政府和專制政府)處理事務(wù)的方式仍然是古希臘式的。一切都沒(méi)有改變。為什么？我們首先來(lái)看看傳統(tǒng)的理由：

首先，基本的人性沒(méi)有改變。有人認(rèn)為人性是自私、貪婪和富于掠奪性的。有人甚至提出，人性中更為古老的、基本的“獸性”部分仍然支配著我們的情感和行為。

其次，世界變得太復(fù)雜，我們已經(jīng)跟不上世界的變化了。

生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)都以某種直接或間接的方式相互作用，從而形成一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，而我們沒(méi)有相應(yīng)的體系來(lái)處理如此復(fù)雜的系統(tǒng)。

第三，我們跟不上技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的節(jié)奏變化。各種兒童疾病得以治愈，但結(jié)果卻帶來(lái)了人口爆炸。工業(yè)在取得進(jìn)步的同時(shí)卻通過(guò)污染和全球效應(yīng)(臭氧層的破壞和溫室效應(yīng))威脅著我們的生存環(huán)境。

第四，世界的發(fā)展起不穩(wěn)定的。一些國(guó)家的人口進(jìn)入了穩(wěn)定增長(zhǎng)期，一些國(guó)家卻成了人口爆炸的犧牲品。有的國(guó)家(瑞典、加拿大、美國(guó))已經(jīng)十分關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，但全世界每年仍有2700萬(wàn)至2900萬(wàn)英畝的雨林被毀，每天有三個(gè)物種消失。

而在某些國(guó)家和地區(qū)，人們對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度仍然停留在中世紀(jì)。

第五，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)不足以應(yīng)付世界的變化。政治思維的本質(zhì)仍然是短視和自私的(尤其是在所謂的民主國(guó)家)。

第六，世界的發(fā)展已經(jīng)超出了我們的大腦能夠應(yīng)對(duì)的范圍。

以上理由(除了及時(shí)個(gè))都只是解釋了近年來(lái)人類爆炸性的發(fā)展如何使事情變得更糟。那么，我們要問(wèn)：為什么在這些發(fā)展發(fā)生之前，事情也沒(méi)有變得更好呢？只有及時(shí)個(gè)理由解答了這個(gè)問(wèn)題：這是由于人類的那些本性所致。宗教能夠改變?nèi)诵裕惨呀?jīng)對(duì)人性產(chǎn)生了有價(jià)值的影響。但同時(shí)也引發(fā)了諸多問(wèn)題(仇恨、偏見、戰(zhàn)爭(zhēng)和迫害等)。

但我認(rèn)為還存在進(jìn)一步的解釋，而這個(gè)解釋正是我所致力追尋的。愛因斯坦說(shuō)過(guò)，每件事物都在改變，唯獨(dú)我們的思考方式?jīng)]有改變。我認(rèn)為，我們?cè)谌祟愂聞?wù)領(lǐng)域之所以毫無(wú)進(jìn)展，很大的一個(gè)原因就是我們傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。傳統(tǒng)思維習(xí)慣的失敗表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是它不足以處理人類事務(wù)，另一方面是它進(jìn)一步催生出新的問(wèn)題，并使已有的問(wèn)題和沖突日益惡化。因此，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)思維習(xí)慣非常有限，另一方面它直接造成了有害的影響。

經(jīng)驗(yàn)表明，推理和邏輯從來(lái)不能改變感知、情感、偏見和信仰，但我們卻繼續(xù)抱著這樣不切實(shí)際的希望：如果每個(gè)人能夠“看到理由”，世界就會(huì)變得更好。正如我們稍后會(huì)了解的，邏輯之所以無(wú)法改變情感和信仰，是出于很多原因。只有感知才能改變這一切，但我們對(duì)感知的理解空白。

我們的邏輯系統(tǒng)是通過(guò)語(yǔ)言(以及用于解決矛盾的錯(cuò)誤的二分法)運(yùn)行的，并由此形成了粗糙的、兩極分化(亦即對(duì)/錯(cuò)，我們/他們)的感知。邏輯不能改變信仰和偏見、但可以用來(lái)加強(qiáng)信仰和偏見，并固化感知。

由于從未理解模式形成系統(tǒng)，所以我們沒(méi)能理解信仰系統(tǒng)的強(qiáng)大“真理”，以及為什么感知毫無(wú)真理可言。我們通過(guò)批判性思考來(lái)捍衛(wèi)自我，并把爭(zhēng)論作為改變的工具，但這些絲毫起不了改變作用，因?yàn)樗鼈內(nèi)狈?chuàng)造性的元素。實(shí)際上，我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有開始理解創(chuàng)造力和范式的轉(zhuǎn)換。

我們可以通過(guò)的數(shù)學(xué)把人送往月球，但卻沒(méi)法預(yù)測(cè)明天的天氣，岡為我們的成功還主要局限于靜態(tài)系統(tǒng)(即變量不會(huì)改變也不會(huì)相互作用的系統(tǒng)，空間就是這種系統(tǒng)的一個(gè)典型例子)的處理。

以上列出的所有錯(cuò)誤都直接來(lái)自于邏輯、推理、真理、語(yǔ)言、辨認(rèn)、對(duì)比、分類等傳統(tǒng)思維習(xí)慣，在本書中我會(huì)解釋這些錯(cuò)誤究竟是如何產(chǎn)生的。我還會(huì)表明，如果從大腦作為自我組織模式形成系統(tǒng)的實(shí)際方式出發(fā)，而不是從既有的語(yǔ)言系統(tǒng)(古希臘的遺產(chǎn)之一)出發(fā)，我們會(huì)得出很不一樣的認(rèn)知。

感知

2400多年來(lái)，我們把所有的智力都投入到推理的邏輯而非感知的邏輯當(dāng)中。然而，在處理人類事務(wù)時(shí)，感知卻比推理更為重要。那么，我們?yōu)槭裁捶噶巳绱说腻e(cuò)誤呢？

也許是因?yàn)槲覀円詾楦兄⒉恢匾?，而且邏輯和推理最終可以控制感知。也許是因?yàn)槲覀儾幌矚g感知的模糊性、主觀性和變化性，因而在尋求的真相和邏輯的過(guò)程中獲取安全感。也許是因?yàn)樵谀撤N程度上，古希臘人創(chuàng)造邏輯是為了使感知變得有意義，我們則滿足于把感知留給藝術(shù)世界(戲劇、詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等)，而讓邏輯推理馳騁于科學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。還有一種可能就是我們從來(lái)沒(méi)有好好地理解過(guò)感知。

所有這些理由都是有效的，但是一個(gè)理由最重要。實(shí)際上，感知有其自身的邏輯，這個(gè)邏輯直接建立在自我組織模式形成系統(tǒng)行為的基礎(chǔ)上，它與傳統(tǒng)的推理和語(yǔ)言所蘊(yùn)含的那種桌面邏輯是不同的。被感知到的真相不同于被推理出來(lái)的真相。

在歷史上，我們從未理解過(guò)感知的系統(tǒng)及其神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，從未理解過(guò)感知的邏輯。正因如此，我們除了忽略感知以外，別無(wú)選擇。

每當(dāng)我們不得不面對(duì)不確定的感知時(shí)，我們都轉(zhuǎn)而求助于傳統(tǒng)邏輯的確定性，這也是為什么《美國(guó)思考的終結(jié)》一書如此過(guò)時(shí)、倒退的原因。該書提倡回歸傳統(tǒng)的思考習(xí)慣(盡管這個(gè)習(xí)慣已經(jīng)大大地阻礙了文明的進(jìn)展)。而不是直面感知的復(fù)雜性。以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的哲學(xué)家往往黔驢技窮，因?yàn)槔斫飧兄馕吨仨氁岳斫庾晕医M織的系統(tǒng)為基礎(chǔ)。

由于我們未能理解感知，所以我們?cè)试S用有限和粗糙的語(yǔ)言來(lái)扭曲世界，并使之符臺(tái)我們扭曲的觀點(diǎn)。作為描述事物的媒介，語(yǔ)言已經(jīng)占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢(shì)地位，但在處理感知方面，語(yǔ)言卻是一個(gè)拙劣的工具。因?yàn)槲覀兛梢悦枋鰪?fù)雜的情況，而這些復(fù)雜情況無(wú)需豐富我們的感知模式。不論是錯(cuò)誤的二分法，還是虛假的確定性，語(yǔ)言的這兩個(gè)特性都無(wú)助于處理感知。作為語(yǔ)言邏輯的基礎(chǔ)，我們的分類習(xí)慣也會(huì)自動(dòng)地影響感知，因此，所有的“罪犯”最初看起來(lái)都像是罪犯。

我們把感知留給了藝術(shù)世界。那么藝術(shù)領(lǐng)域是不是表現(xiàn)非凡呢？就像革命一樣，藝術(shù)已經(jīng)為我們帶來(lái)了大規(guī)模的情感變遷。藝術(shù)是獨(dú)斷的、古怪的、宣傳性的，它呈現(xiàn)出了感知——新的有價(jià)值的感知，但是它從未能提供改變感知的工具。藝術(shù)仍然可以用它慣有的方式對(duì)文化繼續(xù)做出貢獻(xiàn)，但是我們卻不要假裝藝術(shù)滿足了我們對(duì)感知的需要。我們需要學(xué)習(xí)感知的邏輯，需要學(xué)習(xí)用以擴(kuò)展和改變感知的工具。如果只是被動(dòng)地接受藝術(shù)傳達(dá)給我們的感知，那么不論這些感知多么富有價(jià)值，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

隨著時(shí)問(wèn)的推移，計(jì)算機(jī)遲早會(huì)完成我們需要的所有邏輯和處理工作。由此，我們對(duì)感知技巧的需求將前所未有地增加。

我們對(duì)計(jì)算機(jī)輸入什么，取決于我們對(duì)感知的選擇和技巧，不論計(jì)算機(jī)本身有多么出色，它輸出的結(jié)果始終都受到感知輸入的限制。這就像衡量一個(gè)計(jì)量模型是否有價(jià)值，要看它包含了哪些因素，以及它的關(guān)聯(lián)度和參數(shù)是什么。一旦感知建立起來(lái)以后，這些衡量標(biāo)準(zhǔn)就與感知密切相關(guān)。

如果我們真的發(fā)展出高智商的計(jì)算機(jī)，而沒(méi)有同時(shí)發(fā)展出大量相應(yīng)的感知技巧，那我們將陷入極大的危險(xiǎn)之中。一旦我們輸入錯(cuò)誤的感知，計(jì)算機(jī)將會(huì)輸出危險(xiǎn)的邏輯答案。

幽默

幽默是迄今為止人類頭腦最出色的表現(xiàn)。為什么古典哲學(xué)家、心理學(xué)家和信息理論家們(更不用說(shuō)邏輯學(xué)家了)都忽略了幽默呢？

在各種系統(tǒng)形式中，推理是最為廉價(jià)的日用品，只要借由分類、組合和簡(jiǎn)單的線性計(jì)算機(jī)，我們就可以進(jìn)行推理。任何一種向后推導(dǎo)的分類系統(tǒng)都屬于簡(jiǎn)單的推理系統(tǒng)。然而，幽默只可能發(fā)生在自我組織模式形成系統(tǒng)所創(chuàng)造的非對(duì)稱模式之中。幽默非常重要，因?yàn)樗蛭覀冋故玖舜竽X中的信息系統(tǒng)是如何行為的。即使是從行為方面的意義上來(lái)說(shuō)，幽默也告訴我們要警惕的教條，因?yàn)槟承┦挛镉锌赡茉谕蝗婚g從一種全新的視角來(lái)重新看待。

古典哲學(xué)家、心理學(xué)家和信息理論家們之所以沒(méi)能看到或理解幽默，是因?yàn)樗麄円恢碧幵谖覀兯f(shuō)的“消極的”信息系統(tǒng)內(nèi)(從本質(zhì)上而言，即是根據(jù)既有規(guī)則運(yùn)作的桌面邏輯)。但幽默卻發(fā)生在“積極的”信息系統(tǒng)(自我組織的系統(tǒng))內(nèi)。我將討論這兩種不同信息系統(tǒng)的關(guān)鍵區(qū)別。

詩(shī)歌也是一種“邏輯性”處理，但它屬于感知的邏輯，而不符合傳統(tǒng)的邏輯。事實(shí)上，感知的“水的邏輯”與傳統(tǒng)的“巖石邏輯”不同。

實(shí)用效果

有一個(gè)關(guān)于美國(guó)大使和俄羅斯大使賽跑的故事。結(jié)果是美國(guó)大使贏了。一家報(bào)紙是這樣來(lái)報(bào)導(dǎo)這場(chǎng)比賽的：有一場(chǎng)賽跑。

俄羅斯大使得了第二名，美國(guó)大使只得了倒數(shù)第二名。報(bào)道絲毫沒(méi)有提及這是一場(chǎng)兩個(gè)人的比賽。

在這個(gè)荒謬的故事里，報(bào)道中關(guān)于比賽的細(xì)節(jié)都是真的。

但有些重要的信息卻被遺漏了。當(dāng)然，你也許認(rèn)為這種事情不會(huì)發(fā)生在嚴(yán)肅的報(bào)紙上，但有的時(shí)候的確會(huì)如此。《獨(dú)立報(bào)》自認(rèn)為是倫敦最嚴(yán)肅的報(bào)紙之一，但它卻這樣報(bào)導(dǎo)：我聲稱1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)的成功得益于提出非凡創(chuàng)意的彼得，尤貝羅斯，而他之所以有創(chuàng)意，是因?yàn)樵?jīng)參加過(guò)我的一次研究會(huì)議。

這個(gè)說(shuō)法看起來(lái)有些荒謬，但實(shí)際上，這篇報(bào)道遺漏的事實(shí)是：在《華盛頓郵報(bào)》(1984年9月30日)的一次訪問(wèn)中，尤貝羅斯先生本人把他成功舉辦奧運(yùn)會(huì)的創(chuàng)意歸功于有意識(shí)地使用了“水平思考”。在那次訪問(wèn)中，他還具體地描述了他于1975年跟我學(xué)到的一些特定技巧。我在書中提到了尤貝羅斯本人直接進(jìn)行的這種描述，但這一描述卻被《獨(dú)立報(bào)》的記者有意忽略了。因?yàn)樗孪燃俣诉@是個(gè)荒謬的說(shuō)法。令人驚奇的是，《獨(dú)立報(bào)》的編輯還捍衛(wèi)了這個(gè)有意的忽略和扭曲。

媒體不可能有真相，而從這個(gè)方面來(lái)看，媒體是感知的一個(gè)良好例子。感知中并不存在的真相，感知總是形成一個(gè)觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)永遠(yuǎn)不可能是的。

對(duì)感知的理解，具有高度的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樗w了我們?cè)诩夹g(shù)領(lǐng)域之外的大部分思考，以上媒體的報(bào)道就是一個(gè)例子。我們永遠(yuǎn)不要指望媒體做到客觀，因?yàn)楦兄⒉皇且钥陀^的方式來(lái)運(yùn)行的。

……