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法律信仰

一、 什么是信仰

信仰一詞，從時(shí)間與來源上看，它是一個(gè)與古代宗教、神話密切聯(lián)系的一個(gè)概念，展示了古代人對(duì)特定事物的情感、信念，是一種復(fù)雜的內(nèi)心體驗(yàn)與心理活動(dòng)。許多研究人類學(xué)、宗教學(xué)的學(xué)者，將宗教、神話、信仰等同起來，他們認(rèn)為宗教是通過神話體現(xiàn)出來的(即使不是全部，也是主要的體現(xiàn)者)，而信仰是貫穿于宗教與神話，并通過一定的儀式展示出來的理想狀態(tài)。

從這個(gè)角度來看，這個(gè)部分應(yīng)該歸入本書及時(shí)專題討論。但是，由于及時(shí)專題內(nèi)容甚多而無法容納；再則，法律信仰是現(xiàn)代社會(huì)生活比較關(guān)注的一個(gè)問題，國(guó)內(nèi)就此問題也有不同的聲音，有必要進(jìn)一步探討；此外，信仰除了宗教的因素外，還有非宗教因素的含義，它是哲學(xué)(道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)等)心理學(xué)、法學(xué)共同關(guān)注的問題。所以，這里專門作為一個(gè)專題加以討論。

西方不少哲學(xué)辭典對(duì)信仰進(jìn)行了界定。一些哲學(xué)辭典將信仰解釋為，“一種素質(zhì)與心理狀態(tài)，憑借這一點(diǎn)，一個(gè)人可以在一定的條件下保障一個(gè)命題或主張。”《不列顛百科全書》“信仰”詞條將信仰解釋為“在無充分的理智認(rèn)識(shí)足以保障一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理定勢(shì)(或態(tài)度)。信仰顯然是一種由內(nèi)省產(chǎn)生的現(xiàn)象，它或是一種理智的判斷，或者如18世紀(jì)蘇格蘭不可知論者D.休謨所主張的是有別于懷疑感覺一種特殊感覺。”這些定義的多樣性，使我們認(rèn)識(shí)到信仰問題的復(fù)雜性。

從哲學(xué)史上來看，自柏拉圖將知識(shí)限定為合理的信仰與理性以來，信仰一詞一直是認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)中心概念。信仰是人類自身對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)、感情與意向。雖然定義不同，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是它是人類特有的心理活動(dòng)。人類早期，信仰由于受到各種環(huán)境因素的影響，常常與宗教、神話、儀式與象征聯(lián)系在一起。這種信仰是特點(diǎn)歷史環(huán)境下的產(chǎn)物。隨著時(shí)代的發(fā)展，信仰逐步擺脫了宗教等因素的影響，確立起自己的具有獨(dú)立精神與品格的信仰。由于宗教因素的存在，因此，信仰始終會(huì)打上宗教的烙印。

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)信仰可以作不同的分類。如從形態(tài)上看，可以分為宗教信仰與一般信仰。宗教信仰是與宗教活動(dòng)有關(guān)的信仰。古代社會(huì)，雖然人們都生活在不同宗教社會(huì)，他們的信仰也有差異，各不相同。但是有一點(diǎn)是共同的，那就是信仰與宗教緊密聯(lián)系。而現(xiàn)代生活的信仰，由于在一定程度上脫離了宗教，其詞義也發(fā)生了變化。所以，一般信仰更側(cè)重于個(gè)人的體驗(yàn)，個(gè)人的信仰更傾向從自己的社會(huì)生活、社會(huì)環(huán)境、成長(zhǎng)閱歷與知識(shí)的積累出發(fā)，確定自己的信仰與世界觀、人生觀。從信仰所經(jīng)歷的時(shí)間上來看，可以將信仰分為古代信仰與現(xiàn)代信仰。從信仰的層次與屬性來看，宗教信仰可以分為基督教信仰、伊斯蘭教信仰，等等。即使屬于同一類信仰，也可以作進(jìn)一步的劃分。總之，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以作不同的劃分。

這里，我們要清楚地看到這個(gè)問題的復(fù)雜性，也就是說，同一類信仰，常常也混同著其他的因素。如上面所說，一般信仰是相對(duì)于宗教信仰而言的，但是一般信仰無法擺脫宗教因素的影響，這可能與各個(gè)體的經(jīng)歷、知識(shí)等因素相關(guān)聯(lián)，而這正是信仰復(fù)雜性的表現(xiàn)。

西方哲學(xué)家從認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)信仰問題進(jìn)行了詳細(xì)的討論，出版了大量專門討論信仰問題的專著。反觀中國(guó)，在信仰問題上缺乏從源頭上探討與思考，而往往是宏觀上的泛論，將信仰簡(jiǎn)單化，甚至等同于某某主義。這使得信仰問題始終不能從本源上進(jìn)行研究與分析，雖然現(xiàn)代以來，隨著中國(guó)現(xiàn)代化與思想的多元化，不少學(xué)者進(jìn)行了一定程度的研究，但與西方比較，仍然存在相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>

在遵從詞義基本內(nèi)涵的同時(shí)，這里，我們更多地準(zhǔn)備從古代信仰的含義入手，借助認(rèn)識(shí)論，來探尋信仰的各種問題，尤其是法律信仰問題。

二、 法律能否被信仰

信仰是一個(gè)認(rèn)知的問題。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)法律能否信仰產(chǎn)生疑問，甚至認(rèn)為這是一個(gè)偽問題，法律無所謂信仰的問題。他們認(rèn)為，國(guó)內(nèi)學(xué)者談?wù)撔叛鰡栴}，主要是因?yàn)檎`讀伯爾曼的《法律與宗教》所引起的；也有從信仰與國(guó)家法律屬于不同的概念、范疇著手，認(rèn)定它們屬于不同的領(lǐng)域，不能相提并論。總之，他們認(rèn)為法律根本不存在信仰問題，也不能被信仰。包括鄧正來、范愉、張永和、范進(jìn)學(xué)等等在的這些學(xué)者，他們都對(duì)法律信仰問題從不同的側(cè)面進(jìn)行了質(zhì)疑、批判。從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)進(jìn)行思考：法律是否能夠被信仰？如果能夠信仰，他們的理由是什么？不能信仰，其原因何在？這里，可以先將批評(píng)者的論據(jù)歸納出來。

首先，誤讀伯爾曼的問題。一些學(xué)者認(rèn)為，法律信仰問題主要是對(duì)美國(guó)法學(xué)家伯爾曼的誤讀引起的。自從20世紀(jì)伯爾曼的《法律與宗教》由梁治平翻譯以來，法律信仰問題為國(guó)內(nèi)諸多的學(xué)者所引用，但是他們認(rèn)為國(guó)內(nèi)學(xué)者存在嚴(yán)重誤讀的情況，許多學(xué)者不加甄別地加以引證，認(rèn)為國(guó)內(nèi)的法律出現(xiàn)各種問題主要是缺乏信仰引起的。這些批評(píng)者包括范愉、范進(jìn)學(xué)、張永和等。伯爾曼的觀點(diǎn)隱含著人類制定法律之外的一個(gè)較高法則，那就是自然與理性。西方法律的日益“墮落”，是西方法律工具主義、世俗主義的表現(xiàn)，而這種情況并不會(huì)在中國(guó)出現(xiàn)，中國(guó)沒有宗教的基礎(chǔ)，也沒有一個(gè)在法律之上的自然法則，所以不存在法律所謂的信仰與否的問題。鄧正來雖然不是從法律與信仰的角度來批評(píng)信仰問題，但是他對(duì)梁治平的法律文化方面進(jìn)行過批判，指出了梁的文化情結(jié)、張力與邏輯思路的矛盾，從一個(gè)側(cè)面批判了梁治平法律的宗教情懷與法律必須被信仰的觀點(diǎn)。

其次，對(duì)信仰詞語(yǔ)的理解。一些學(xué)者對(duì)Believe in， faith加以區(qū)分，認(rèn)為前者是信任，而后者才是信仰。信任有時(shí)間、地點(diǎn)方面的限制，而信仰則是終極意義上的內(nèi)在價(jià)值，一旦形成，很難改變。對(duì)于翻譯的理解所產(chǎn)生的偏差也是國(guó)內(nèi)學(xué)者不加區(qū)別地大談法律信仰的一個(gè)原因。

上述是批評(píng)法律信仰的主要觀點(diǎn)。下面結(jié)合西方的認(rèn)識(shí)論來進(jìn)一步進(jìn)行思考，看看這些批評(píng)是否能夠成立。這里主要回應(yīng)及時(shí)個(gè)方面的批評(píng)，也就是理性與信仰的問題。

信仰問題在古代確實(shí)是一個(gè)宗教問題。從認(rèn)識(shí)發(fā)生論的角度來看，人們的認(rèn)識(shí)還停留在在初級(jí)階段，自然界的各種未知事實(shí)，他們都有可能去思考，而在他們無法解釋的情況下常常會(huì)產(chǎn)生崇拜的心理。這種崇拜在一定的條件下可能會(huì)轉(zhuǎn)化為信仰。古代神話、巫術(shù)、宗教及其伴隨而生的各種儀式就是證明。

理性與理性主義雖然是近代的產(chǎn)物，但是古代希臘時(shí)期已經(jīng)為我們準(zhǔn)備了條件，他們的研究與探討為推動(dòng)近性的深入研究奠定了基礎(chǔ)。古希臘時(shí)期，理性被當(dāng)成為認(rèn)識(shí)世界的工具，是知識(shí)的來源。這種理性是在反對(duì)宗教的過程中逐步產(chǎn)生出來的，是人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的總結(jié)，是經(jīng)驗(yàn)的積累與認(rèn)識(shí)的升華，也是智慧的結(jié)晶。

最初，他們研究構(gòu)成世界的要素，不同的學(xué)者給予了不同的回答。有的認(rèn)為，世界是由“氣”組成的，有的認(rèn)為世界是由“水”組成的，還有的認(rèn)為世界是由最小的“原子”組成的，等等。他們對(duì)世界本原問題的看法，直接推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)，尤其是哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。到亞里士多德時(shí)代，希臘的理性主義發(fā)展到了頂峰。

基督教從產(chǎn)生的時(shí)候起，就一直伴隨著信仰與理性的爭(zhēng)論。有些人認(rèn)為，一切知識(shí)與理性在上帝面前都是愚蠢的，信仰排斥理性；另外一些人則認(rèn)為，人類可以借助理性可以更好地認(rèn)識(shí)上帝，信仰尋求理性；還有的人主張信仰與理性是一致的。這些情況表明，關(guān)于理性與信仰的關(guān)系問題存在不同的觀點(diǎn)，有不同的看法。及時(shí)個(gè)方面的觀點(diǎn)是唯上帝主義，只有信仰，沒有理性。上帝是全能的，人們只能信仰，不存在認(rèn)識(shí)問題，理性是多余的；第二種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)理性，但是他們僅僅將理性看成為成就信仰的一種手段；第三種觀點(diǎn)將理性與信仰等同起來。

此外，在信仰與理解方面還存在誰(shuí)先誰(shuí)后的爭(zhēng)論。基于上帝的無形性，一些人對(duì)是否存在上帝產(chǎn)生了懷疑，為了堅(jiān)定人們的信仰，一些學(xué)者提出了先信仰后理解的觀點(diǎn)。與此相反，另外一些學(xué)者認(rèn)為“先信仰后理解”無法消解人們的疑慮，因此，必須先理解后信仰，在理解的基礎(chǔ)上去信仰。這里，理解是理性的初步，理解是感性的，理性是理解的形態(tài)。安瑟倫堅(jiān)持奧古斯都以來的傳統(tǒng)，認(rèn)為“先信仰后理解”，在堅(jiān)持上帝先在的前提下去思考，否則理解會(huì)出現(xiàn)問題。理性可以更好地幫助人們信仰，所以他說“信仰需求理性”。

中世紀(jì)的信仰問題事實(shí)上是運(yùn)用古希臘的理論，特別是亞里士多德的哲學(xué)理論論證上帝信仰的理論問題。從中可看出，中世紀(jì)信仰與理性的問題是復(fù)雜的，思考的角度不同，對(duì)此的回答也不相同。

近性出于對(duì)宗教的改造，加上實(shí)證主義的興起，理性排斥了宗教，或者說理性問題的探討逐步從上帝的“影子”中擺脫出來。笛卡爾跨越了宗教與世俗的兩扇大門，一方面，他站在宗教信仰的角度，為不信仰宗教的人論證上帝的合理性；即便如此，他還是受到了批判。另外一方面，他的時(shí)代已經(jīng)為他準(zhǔn)備脫離宗教的盲目性奠定了基礎(chǔ)，文藝復(fù)興與科學(xué)的發(fā)展，使得他認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)以來宗教的恐怖與矛盾，他不得不從理性的高度來探討信仰問題。笛卡爾的理性主義影響了后來的思想家，在他的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考理性與信仰的關(guān)系。

在宗教與世俗分離的現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)僖膊挥脫?dān)心宗教的迫害，理性與信仰已經(jīng)成為兩個(gè)不同的東西。理性是一種運(yùn)用智慧對(duì)事物的推理與判斷，它以人們的經(jīng)驗(yàn)為前提，運(yùn)用自身的智慧進(jìn)行思考，從而得出相應(yīng)的結(jié)論。信仰就宗教來看，它是先驗(yàn)的東西，它先于人們的認(rèn)識(shí)而永恒存在，無論你是否認(rèn)識(shí)，它都存在。如果我們排除上帝，那么信仰可能就意味著對(duì)于一個(gè)先驗(yàn)存在的東西加以肯定與確認(rèn)——內(nèi)心的服從與崇拜；也有可能存在培養(yǎng)的問題——如果不是的服從，而是盲目崇拜、將信將疑或隨波逐流的話。如果按照《不列顛百科全書》的理解，信仰是“在無充分的理智認(rèn)識(shí)足以保障一個(gè)命題為真實(shí)的情況下，就對(duì)它予以接受或同意的一種心理定勢(shì)(或態(tài)度)”。那么，這種信仰是我們所謂的盲目的信仰，因?yàn)椋狈χ黧w的認(rèn)知，這個(gè)定義只講了信仰的一個(gè)方面，并不。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，有關(guān)信仰的這個(gè)定義(概念)也不完整。

啟蒙運(yùn)動(dòng)正是理性回歸的表現(xiàn)，它將人們從僵化的宗教信仰束縛中解放出來，推動(dòng)了人類心智與科學(xué)的發(fā)展。近現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)理性的一個(gè)主要因素就是要正確認(rèn)識(shí)與處理理性與信仰的關(guān)系。雖然這個(gè)問題是一個(gè)非常古老的問題，中世紀(jì)神學(xué)思想家、宗教哲學(xué)家都一直在思考這個(gè)問題，但是一直沒有很好地得到解決，不同的學(xué)者有不同的看法。近現(xiàn)代自笛卡爾以來，人們一直在打破陳舊的教條，力圖運(yùn)用人類的智慧與知識(shí)來思考這個(gè)問題。理性主義照耀了整個(gè)近現(xiàn)代，步步推進(jìn)，到康德與黑格爾達(dá)到了頂峰。雖然說理性精神受到了后現(xiàn)代的批評(píng)與批判，或許這也是法律不能被信仰主張者的一個(gè)重要原因，但是這些批評(píng)僅僅是一個(gè)方面，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆S多的學(xué)者主張“重返理性”。

從理性與信仰的關(guān)系方面來看，理性是人類的認(rèn)識(shí)能力問題，通過對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的分析，抽象出事物的概念。信仰最初是宗教方面的問題。現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)擺脫盲目的信仰，并逐漸培養(yǎng)出適合人類發(fā)展與身心需要的信仰，比如信仰社會(huì)主義等，這說明信仰是可以塑造的。理性本身似乎不能被信仰，而只能是成就信仰的工具，幫助人們更好地樹立信仰。但是，如果我們將理性看成是柏拉圖所謂的“理念”，一個(gè)終極實(shí)在，那么這個(gè)理念就是一個(gè)“上帝”，是可以信仰的。