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導(dǎo)論此書建立在這樣一個(gè)假設(shè)之上：我們有意識(shí)地聆聽、觀看，或是將注意力集中到某一事物的方式，具有深刻的歷史性。無論我們?cè)陂W爍的電腦屏幕前工作，還是在一家歌劇院觀看演出，也不管我們?nèi)绾瓮瓿赡硞€(gè)產(chǎn)品，完成某種創(chuàng)造性的或是教導(dǎo)性的任務(wù)，還是更加被動(dòng)地從事日?；顒?dòng)(例如駕車或看電視)，我們都處于當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)的維度，要求有效地從我們的意識(shí)中取消或排除大量來自當(dāng)下環(huán)境的東西。我感興趣的是，19世紀(jì)以來的西方現(xiàn)代性是如何要求每個(gè)個(gè)體，按照“注意”能力來界定并塑造他們自己的；亦即要求脫離大量有吸引力的領(lǐng)域，不管是視覺領(lǐng)域還是聽覺領(lǐng)域，從而將注意力孤立在、或集中于刺激物的減化數(shù)量之上。我們的生命是如此不連貫狀態(tài)的一種徹底的混合物，這一事實(shí)并非“自然”條件所致，而是西方過去150年里一種強(qiáng)有力的重塑人類主體性過程的產(chǎn)物。如今，在20世紀(jì)末，主體分崩離析的巨大社會(huì)危機(jī)得以隱喻性地加以診斷的方法之一，乃是“注意力”下降，因此也就并非無關(guān)緊要了。

20世紀(jì)對(duì)現(xiàn)代主體性的大量批評(píng)和歷史分析，一直有賴于“精神紛亂狀態(tài)里的接受”這樣一個(gè)觀念，正如沃爾特 本雅明(Walter Benjamin)及其他人所說的那樣。在這些著作之后，有一個(gè)假設(shè)長期以來非常流行，那就是，自19世紀(jì)中葉以來，知覺從根本上說以碎片化、震驚、離散的經(jīng)驗(yàn)為典型。我認(rèn)為，現(xiàn)代的精神紛亂只有通過它與注意力的規(guī)范與實(shí)踐的興起之間的互惠關(guān)系，才能加以理解。我將探索這一悖論性的交集，自從19世紀(jì)下半葉以來，它已經(jīng)以許多方式存在于勞動(dòng)、教育及大眾消費(fèi)等規(guī)訓(xùn)化組織中集中注意力的律令，與作為一個(gè)創(chuàng)造性、自由主體性的構(gòu)成要素的持續(xù)關(guān)注的理想之間。有些人無疑會(huì)反駁說，我比較的是兩類不同質(zhì)的注意力：例如，一個(gè)受過教育的個(gè)體盯著一件偉大的藝術(shù)品，與一個(gè)工人將注意力集中在執(zhí)行某些重復(fù)的工作之上，這兩者之間沒有，或幾乎沒有什么共同點(diǎn)。但是，正如我將要論辯的那樣，19世紀(jì)下半葉有可能出現(xiàn)純粹審美知覺的概念，與現(xiàn)代化的過程是分不開的：因?yàn)檎沁@一過程，使得注意力問題成為一種有生產(chǎn)力、可管控主體性的新制度建構(gòu)的核心課題。我想論證的是，社會(huì)分工與主體自律的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，與一個(gè)注意力集中的個(gè)體輝煌的可能性、含混的局限性及其失敗，全部交織在一起。

此書試圖勾勒19世紀(jì)以來注意力問題的系譜學(xué)，并確定它在主體性的現(xiàn)代化過程中所扮演的角色。具體地說，我想檢驗(yàn)有關(guān)知覺與注意力的觀念，是如何在19世紀(jì)下半葉，伴隨著演出、展覽、投影等種種吸引人注意的新發(fā)明，以及記錄設(shè)備等技術(shù)形式的出現(xiàn)而逐漸轉(zhuǎn)化的。我試圖描述有關(guān)人類主體的行為及其偽裝的新知識(shí)，與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、新的再現(xiàn)實(shí)踐、視覺/聽覺文化的大規(guī)模重新組織相適應(yīng)的方式。在這本書里，我建構(gòu)出一個(gè)相對(duì)來說比較陌生的有利視角，從這種視角出發(fā)，研究19世紀(jì)八九十年代普遍的知覺危機(jī)，并以此來表明注意力這一有爭議的概念，在那些年代的(以及間接地，在20世紀(jì)的相應(yīng)發(fā)展中)社會(huì)、哲學(xué)與美學(xué)課題中占據(jù)著怎樣一個(gè)核心地位。

有幾個(gè)重要的理由可以解釋我何以要選擇注意力問題這一框架，來研究這一歷史時(shí)期的一系列對(duì)象?；蛟S最重要的是，注意力，作為一個(gè)文本與實(shí)踐的星系，遠(yuǎn)不止是一個(gè)凝視問題、觀看問題，或是只作為觀者的主體問題，它使得知覺問題不再混淆于與視覺機(jī)制問題的簡單等同。我將論證，現(xiàn)代人的注意力問題包括一系列術(shù)語與立場，是無法簡單地將之解釋為視覺問題的。在最近幾年，隨著對(duì)視覺機(jī)制研究的擴(kuò)展，視覺經(jīng)常被認(rèn)為是一個(gè)自主的、自我證明的問題。抬高視覺機(jī)制的范疇，意味著要冒無視分化與分工力量的風(fēng)險(xiǎn)；正是這種分化與分工，使得視覺機(jī)制這樣一個(gè)概念成為今天的思想史概念。大量似乎構(gòu)成了視覺領(lǐng)域的東西，其實(shí)是其他種類的力量與權(quán)力關(guān)系的效果(effect)。與此同時(shí)，“視覺機(jī)制”很容易轉(zhuǎn)向與更豐富、更為歷史地決定的“具身”(embodiment)概念無關(guān)的知覺與主體性模式；正是在這種狀態(tài)中，一個(gè)具身的主體才既是權(quán)力運(yùn)作的場所，也是抵抗權(quán)力的潛在可能。在眼下的20世紀(jì)末，想要再斷言視覺的核心地位或“霸權(quán)”，畢竟已不再有太大的價(jià)值或意義了。因此，正如我將要論證的，景觀文化并不是建立在使一個(gè)主體成為觀看者的必然性之上，而是建立在個(gè)體被孤立、分化出來，以及作為被剝奪公民權(quán)利的移民期間(inhabit time)的策略之上。同樣，注意力的對(duì)立形式，既不是排他性的，也不是本質(zhì)上的視覺形式，而是由其他一些精神與認(rèn)知狀態(tài)構(gòu)成，例如恍惚與出神。

拙著《觀察者的技術(shù)》(Techniques of the Observer)的目的之一，是要表明有關(guān)視覺觀念的歷史變化，是如何與一種更大范圍的主體性的重新塑造不可分離的；因?yàn)檫@種主體性的變化不僅涉及視覺經(jīng)驗(yàn)，也涉及現(xiàn)代化與理性化的過程。而在眼下這本研究與視覺不同領(lǐng)域的書里，我的目標(biāo)之一則是展示，在現(xiàn)代性內(nèi)部，視覺何以僅僅構(gòu)成可以為一定范圍的外在技術(shù)捕捉、塑造或控制的身體的一個(gè)層次；與此同時(shí)，視覺又是如何成為能夠回避體制性圍剿，能夠發(fā)明新的形式、影響及緊張關(guān)系的身體的一部分的。我相信，諸如“凝視”或“注視”之類排他性的視覺概念，本身并非歷史解釋的有價(jià)值對(duì)象。我對(duì)問題性的術(shù)語“知覺”的運(yùn)用，基本上是一種用來指示主體的方式，這種主體可以從超越視覺的單義模態(tài)的角度，還可以從聽覺與觸覺的角度加以定義，更主要的是從不可還原的混合(mixed)模態(tài)的角度加以定義；這種混合模態(tài)不可避免地與“視覺研究”很少或沒有聯(lián)系。同時(shí)，我想提出，19世紀(jì)下半葉的知覺探索是如何投入大量精力，試圖恢復(fù)它的某些原始的拉丁語含義——作為“捕捉”或“抓住”的知覺意義——甚至是在以這種方式來固定或擁有對(duì)象的不可能性已變得十分清楚的時(shí)候。事實(shí)上，到19世紀(jì)80年代，“知覺”一詞在許多人看來都等同于“人們投入其注意力的那些感覺”。

注意力的歷史問題，其部分意義在于，它是如何成為兩類著作所提出的課題之間的關(guān)紐的：一類是對(duì)視覺與知覺最有影響的現(xiàn)代哲學(xué)反思(例如雅克 德里達(dá)［Jacques Derrida］、莫里斯 布朗肖［Maurice Blanchot］、喬治 巴塔耶［Georges Bataille］以及雅克 拉康［Jacques Lacan］)，另一類是現(xiàn)代論權(quán)力效應(yīng)、論經(jīng)驗(yàn)與主體性的社會(huì)與體制建構(gòu)的著作(例如米歇爾 ?？拢跰ichel Foucault］或沃爾特 本雅明)。在十分寬泛的意義上，及時(shí)類著作都同樣超歷史地堅(jiān)持觀看中心的根本性的缺席，都同樣堅(jiān)持在場的知覺的不可能性，或通向存在的充盈的無中介視覺的不可能性。然而，我認(rèn)為，注意力成為一個(gè)特別的現(xiàn)代問題，只是因?yàn)闅v史性地消除了在知覺中思考在場概念的可能性之故；因而注意力既成了在場的模擬，也成了以其不可能性的面目出現(xiàn)的臨時(shí)或?qū)嵱玫奶嫔?。在《觀察者的技術(shù)》一書里，我表明了生理光學(xué)(physiological optics)在19世紀(jì)初的興起，是如何替代了舊有的視覺模式的；這種視覺模式一直以來將世界的自在建立在一個(gè)觀者，以及知覺的當(dāng)下與無時(shí)間性的基礎(chǔ)之上。在本書里，我考察了這種轉(zhuǎn)移的某些后果：特別是這樣一種關(guān)注模式的出現(xiàn)，即作為一個(gè)主體如何維系世界的融貫而又實(shí)踐的意義，這種關(guān)注模式主要不是視覺的，或者甚至不是現(xiàn)實(shí)的。

有關(guān)注意力的規(guī)范解釋，直接來自這樣一種理解：對(duì)自我同一性現(xiàn)實(shí)的把握是不可能的，而以生理及心理上的臨時(shí)性與過程為條件的人類知覺，至多只能提供其對(duì)象一種暫時(shí)的、變化中的近似物而已。因此，強(qiáng)調(diào)以下這一點(diǎn)很重要：19世紀(jì)對(duì)觀者的大規(guī)模的社會(huì)重建，是按照這樣的假設(shè)進(jìn)行的，即知覺不能從當(dāng)下、在場或的角度來加以思考。許多近來的批判理論，都來自對(duì)在場的如今已屬無的放矢的批判。它們一直以來都未能弄清楚，人們想要直接通過知覺通往自我的在場，在現(xiàn)代經(jīng)過規(guī)訓(xùn)的、景觀的文化中是否內(nèi)在地不相關(guān)。19世紀(jì)下半葉以來，對(duì)體制化了的權(quán)力來說重要的是，知覺以這樣一種方式發(fā)揮作用，即它能確保一個(gè)主體富有生產(chǎn)力、可操縱、可預(yù)測，而且可以被社會(huì)整合，被社會(huì)吸收。對(duì)注意力具有邊界的認(rèn)識(shí)(超越這種邊界，生產(chǎn)力與社會(huì)團(tuán)結(jié)就要受到威脅)，在關(guān)于注意力的、新近被診斷出來的“癥候”，與專注性及白日夢的創(chuàng)造性的緊張狀態(tài)之間，確立了一種轉(zhuǎn)瞬即逝的不確定性。正如我將要詳盡分析的那樣，注意力乃是視覺的主觀觀念不可分割的組成部分：注意力乃是一種手段，一個(gè)個(gè)體的觀察者可以借助于它超越那些主觀局限，并使知覺成為它自己的東西。也因此，注意力同時(shí)成為一個(gè)觀察者借以向外部中介的控制與吞并開放的手段。

這大約就是本寫作計(jì)劃的思想范圍的一部分。但是，它的具體參數(shù)卻更為有限。盡管我標(biāo)出了從1879年至20世紀(jì)初大約25年的時(shí)間范圍，我卻絕沒有想要在任何意義上寫一部有關(guān)該階段的知覺觀念與實(shí)踐的歷史或概觀。從及時(shí)章開始，我就試圖表明注意力何以成為19世紀(jì)一種全然新穎的問題(與先前的歷史理解不同)，又要表明它何以與知覺的哲學(xué)、心理學(xué)及美學(xué)研究無法分離開來。我還勾勒出了許多經(jīng)常是相互沖突的、從經(jīng)驗(yàn)上來解釋并理解知覺的努力，是如何徹底失敗的。通過接下來的章節(jié)，我繪制了19世紀(jì)幾十年的一些臨時(shí)圖表，這些圖表來自對(duì)相對(duì)較小數(shù)量的對(duì)象的局部分析，并通過這種分析，來考慮知覺與現(xiàn)代化過程的交互關(guān)系問題。盡管我的各個(gè)章節(jié)次序是按照年代先后排列的(始于1879年前后的各種對(duì)象)，我的實(shí)際描述卻并不連續(xù)，因?yàn)槲医?gòu)了三個(gè)橫切那種歷史連續(xù)性的相對(duì)自主的分析。