本書由八編二十八篇結構而成。及時篇"比較學理論的`合縱編`"與第八編"比較學理的`連橫`編"屬"導論"與"結論"的性質。首先，導論主要將中西文論的比較闡釋，既置于宏觀體系的語境，又給出個案解讀的學理；其次，分述王元化、錢中文、王元驤、孫紹振與許明等各自的學術研究內容及相關的學理特性；，結論則以美國、俄國和中國等三個國家的相關學人闡釋東西方文化的差異、中國文化的走向以及中西文化的對話、融合等三大語境與歷史景觀。
張藝聲，浙江天臺人。童年/少年在上海/天臺輪流就讀小學與初中。1953年畢業于天臺高中。1957年畢業于山東大學。先后在中央、福建廣播電臺任編輯、記者。1962年開始在華僑大學中文系任教。1975年在臺州師專/臺州學院中文系任教。1991年評聘為教授。或獨自或合作完成各
代序 當代文論過眼錄
一 比較學理的"合縱"編
A篇 宏觀體系的個案闡釋
I 大體系的整體觀照
Ⅱ 個案性的文本闡釋
Ⅲ 整合化的組合融匯
B篇 現代意識的學理研究
I 現代性：聚焦點擊的熱門術語
Ⅱ 現代性：兩種層面的精神制度
Ⅲ 現代性：文化多向度的闡釋
C篇 新理性精神的正本清源
I 新理性精神人文基質
Ⅱ 反理性意識二元悖論
Ⅲ 理性意識情理融合論
D篇 新馬文論的與時俱進
I 新馬克思主義與新馬克思文論
Ⅱ 新馬文論：反映論的新探索
Ⅲ 新馬文論：實踐論的新思辨
Ⅳ 新馬文論：本體論的新拓展
E篇 新美學原則的吸納創新
I 美學原則：一個歷代性母題
Ⅱ 美學原則：一個當代性話題
Ⅲ 美學原則：一個獨創性命題
Ⅳ 美的認知結構：一個學術性課題
F篇 新意識形態批評學理
I 一般意識形態
Ⅱ 政治意識形態
Ⅲ 審美意識形態
二 古今文論的比照編
A篇 古代文論的現代轉化
I 現代轉化的哲學依據
Ⅱ 現代轉化的史學依據
Ⅲ 現代轉化的詩學概觀
B篇 中西文論對話比照的梅開三度
I 一度對話比照觀：《詩學》與《文心》的對話比照
Ⅱ 二度對話比照觀：《體性》、《定勢》與《文學風格論》的比照對話
Ⅲ 三度對話比照觀：結構學、解釋學與《麗辭》篇、《章句》篇及《附會》篇的對話比照
C篇 中西文論比較闡釋的三元載體
I 創作論的比較闡釋
Ⅱ 文體論的比較闡釋
Ⅲ 鑒賞評論的比較闡釋
三 新理性精神解讀編
A篇 理性意識歷史衍變的同構異態
I 西方理性意識的歷史衍變
Ⅱ 中國理性意識的歷史衍變
Ⅲ 現當性意識時序衍變
B篇 新理性精神新質基因的三大序列
I 對經典唯物史觀的大拓展
Ⅱ 對各類理性主義的大包容
Ⅲ 對物欲橫流的大反思
C篇 新理性精神本體結構的四大因子
I 弘揚人文精神
Ⅱ 倡導對話交流
Ⅲ 營造精神家園
Ⅳ 審美創造工程
D篇 理性意識：中西影像文化的磨合
I 理性精神的歷史流變與品格
Ⅱ 中國導演群族的新理性精神
Ⅲ 中國影視演員的詩學化品格
Ⅳ西方電影學派的理性化意識
四 新馬文論的哲學編
A篇 反映論的新探索
I 歷代反映論的衍化
Ⅱ 傳統反映論的弊端
Ⅲ 新馬反映論的品格
B篇 實踐論的新思辨
I 實踐論的新解讀
Ⅱ 知行關系異同說
Ⅲ 知行說中西比較
C 篇本體論的新拓展
I 自然本體論
Ⅱ 人類本體論
Ⅲ 生命本體論
五 美學原則的學理編
A篇 新美學原則反思批判的當代契機
I 對"美是生活"論的挑戰
Ⅱ 對"生活決定"論的質疑
Ⅲ 對"政治一元"論的反撥
B篇新美學原則反思批判的當代學理
I 對機械反映論的非議
Ⅱ 對"二元對立"論的超越
Ⅲ 對非審美論的批判
C篇 新美學原則中西比照及其獨創性
I 整體結構比照的超越
Ⅱ 三維結構比照的拓展
Ⅲ 錯位理論比照的獨創
六 美學的認知結構編
A篇 審美學理的比照闡釋
I 《美的認知結構》的本位闡釋
Ⅱ 康德兩種美論的學理性闡釋
Ⅲ 康德美學的貢獻及局部超越
B篇 意識形態的反思比照
I 意識形態的歷史話語
Ⅱ 意識形態的流變話語
Ⅲ 意識形態的比照話語
七 學理治學方法論編
A篇 王元化運作經典式治學方法論
I 考證推理方法論
Ⅱ 說明研究方法論
Ⅲ 分析綜合方法論
Ⅳ 比較研究方法論
B篇 許明運作改良式治學方法論
I 治學的發現方法論
Ⅱ 治學的溯因方法論
Ⅲ 治學的實驗方法論
C 篇孫紹振運作開放式治學方法論
I 二律背反的求證模式
Ⅱ 正、反、合的三一模式
Ⅲ 證偽證實的結合模式
Ⅳ 敘述話語的訴說模式
八 比較學理的"連橫"編
A 篇美國學人看東西方文化的差異
I 東西方思維方式差異的表現
Ⅱ 東西方思維方式差異的原因
Ⅲ 東西方思維方式差異的闡釋
B 篇俄國學人看中國文化走向巔峰
I 帝國的起源
Ⅱ 百年屈辱史
Ⅲ 偉大的勝利
C篇 中國學人看中西文化的對話融合
I 對話交流的邏輯學理
Ⅱ 對話交流的游戲規則
Ⅲ 對話交流的歷史景觀
后記 我的學術研究與文學創作的獨白
D篇新馬文論的與時俱進
1 新馬克思主義與新馬克思文論
20世紀20年代以來"重新解釋"和"重新設計"馬克思主義的各種思潮和流派均統稱新馬克思主義(New-Marxism)。德國梅林在1901年《新時代》雜志發表的《新馬克思主義》一文中首先使用這一指稱。70年代在西方廣泛使用。它發端于20年代，當時匈牙利、德國和意大利有一些共產黨員想通過總結俄國革命勝利和本國革命失敗的經驗教訓，探索適合西方國家情況而有別于列寧主義的馬克思主義的理滄和實踐，自稱既反對第二國際的新康德主義，又反對共產國際的"機械唯物主義"，要"重新發現"馬克思主義。他們運用新的理性反思，認為新馬克思主義不足個統一的具有共同理論體系的學派。其基本觀點有：l9世紀建立起來的馬克思主義不能用來分析現階段的資本主義，它的階級斗爭學說、剩余價值理論等已"過時"，被時代所"超越"；蘇聯等國的正統馬克思主義者將馬克思主義"官方化"、"教條化"、"公式化"，使之"停滯"、"僵化"，形成"危機"；馬克思主義應"開放"，同各種流派的現代西方哲學相結合，以此"補充"、"革新"馬克思主義；實踐是世界的本原、解釋歷史的最普遍的范疇，馬克思主義哲學是"實踐一元論"、"實踐哲學"；
認識是主客體之間的相互作用，人的主體性在認識中有窋的重要性，反映論是把物質與精神對立起來的"二元論"，是只要反映、不要創造、否認能動作用的"機械論"；辯證法只局限于意識和社會歷史領域，可旭結為"主客體的相互作用"，不存在自然辯證法，"真正的對立"是實在的，現實中和科學中是沒有矛盾的；歷史中不能排除偶然性和不確定性，不存在歷史規律以及歷史決定論；異化是批判資本主義的中心范疇，異化具有無時不在、無處不在的普遍性；人是馬克思主義的出發點和歸宿，革命的真正目的是解放人性，馬克思主義可歸結為"人道主義哲學"等新思維、新理念。
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