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我曾見過北京什剎海拂地的綠楊，脫不了鵝黃的底子，似乎太淡了； 我又曾見過杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”，叢疊著無窮的碧草與綠葉，那又似乎太濃了；其余呢，西湖的波太明了，秦淮河也太暗了……

三十多年前，我坐在中學(xué)的課堂里從朱自清那篇題為《綠》的課文中讀到這樣的句子時，秦淮河正在校園的圍墻下靜靜地流淌。

只是我那時很不明白，朱自清為什么要將這么一條在我看來似乎并不起眼的小河，與北京的什剎海、杭州的西湖等名勝相提并論；更不明白， 他為什么又說它“太暗了”——這條從我故鄉(xiāng)流出的小河當(dāng)時事實上是那么的清沏透亮，清沏透亮得我們學(xué)校的食堂每天都從河里取水燒菜煮飯。那時的我沒有聽說過“熟悉的地方?jīng)]有好風(fēng)景”和“好風(fēng)景永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方”之類的話，那時的中學(xué)課文中也沒有朱自清的另一篇名作《槳聲燈影里的秦淮河》，我也便不知道從故鄉(xiāng)流出的這條小河，其下游的槳聲燈影事實上是那么的名著于世，更不知道我的人生事實上已注定將與這條河流結(jié)下不解之緣。

我與秦淮河當(dāng)然也曾有過別離，那是我為了求學(xué)和謀生曾不得不去遠(yuǎn)行，但是每次遠(yuǎn)行后不久，似乎總有命運(yùn)的安排，我很快就能如期回到她的身邊。回來的我先在她源頭的一座鄉(xiāng)村中學(xué)任教，我曾帶著學(xué)生一起登上東蘆山，去探尋她源頭的那一汪清泉；我曾多次冒著風(fēng)雨一次次在河上來回泅渡，去對岸看望自己所愛的也愛我的那個人；我曾獨居在河邊一間破敗的小屋內(nèi)，承受著理想與現(xiàn)實的雙重負(fù)載，就著窗前昏黃的燈光寫下可算我“成名”之作的《秦淮河從我窗下流過》，使我得以有機(jī)會與這條河流一起走向下游……

在中國自然地理的龐大水系中，僅僅百里的秦淮河只能算是其中的一條毛細(xì)血管，但是，作為秦淮文化的標(biāo)志與符號，它卻是中國文化龐大水系中的一條舉足輕重且風(fēng)格別樣的支流。盡管將“南朝”以為是中華文化“正溯”的觀點具有很大的局限性，但是我們又不能不承認(rèn)一個事實：當(dāng)北中國成了“北朝”后，是秦淮河滋養(yǎng)了一個在中國歷史上和中國人心頭都如夢似幻的“南朝”或“六朝”，也滋養(yǎng)了堪稱中國文化基因之一的“王家書法謝家詩”。或許正是因此，秦淮河才獲得了“歷史文化名河”的稱號。這一稱號讓秦淮河獲得的光榮是無與倫比的。然而與此同時，秦淮河所遭到的誤解，事實上也是中國其他任何一條河流所無與倫比的；且這種誤解并不僅僅是朱自清所說的“太暗了”，而是說她將一方虎踞龍蟠之地的“天子氣”瀉去了，使之成了一塊“六朝金粉佳麗地，十里秦淮銷金窟”，于是，在她的岸邊“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，于是，以此為都的王朝都“短命”。

然而，真的是這樣嗎？一條不大的河流真的能決定我們這個泱泱大國的歷史走向？

其實，秦淮文化作為中華文化大家族中的一員，只能算是后起之秀。雖然從出土的史前文化遺存來看，秦淮河流域早有人類祖先的活動，進(jìn)入文明時代后，先民們也很早就在這方土地上創(chuàng)造出了燦爛的文化，尤其是那兒鑄造的吳王金戈越王劍等，使之在中國的青銅時代里擁有一席地，只是這塊土地在中國歷史上真正引人注目，還要到三國時孫權(quán)的遷都于此——一句“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚”，才真正確立了其在中國歷史文化版圖上的地位和人們心目中的分量。而作為歷史文化之河的秦淮河，其真正文化源頭或許也只能自此算起。

魏、蜀、吳三國中，魏與蜀漢分別存世45 年(220—265)和42 年(221—263)，吳存世58 年(222—280)，在這三個分裂政權(quán)中不但不算“短命”，且滅亡時間最晚、存世時間最長，可謂最“長壽”。再看東晉， 其存世103 年(317—420)，這么長的年限，即使比之整個封建時代的所有王朝，也不算“短命”了；如果加上南朝的宋、齊、梁、陳的163 年， 在此連續(xù)建都時間長達(dá)272 年(317—589)，將之與整個北朝的195 年(386—581)相比，也不能說是“短命”。當(dāng)然其中的宋、齊、梁、陳看起來確實較“短命”，但是別忘了，與它們大體同時代存世的北方政權(quán)東魏、西魏、北齊、北周命更短：前者存世年限分別為59 年(420—479)、41 年(479—502)、55 年(502—557)和32 年(557—589)，后者則分別為16 年(534—550)、27 年(550—577)、21 年(535—556) 和24 年(557—581)。當(dāng)然，如果將吳、東晉、宋、齊、梁、陳分別與中國歷史上此前的漢，或此后的唐、宋等封建時代的所謂“盛世”相比，它們確實是“短命”的，但是，這樣比較出的“短命”與“長壽”能說明什么問題嗎？更有什么意義嗎？答案似乎是否定的。

幾乎眾所周知，一個政權(quán)生命力的長短，并不是決定于它定都在哪兒，更不會決定于一條河流；說到底而應(yīng)該決定于統(tǒng)治者是否能順應(yīng)歷史和民意，此所謂“得民心者得天下”——雖是老話套話，但是真理。但是，這也并非是說，一個政權(quán)和王朝的發(fā)展、興盛和衰落，與地理、氣候等自然因素絕無關(guān)系。

不可否認(rèn)，是秦淮河滋養(yǎng)了秦淮文化，是秦淮文化成就了六朝的繁華與沒落、成功與失敗、夢想與破滅。秦淮河與長江一道造就了歷史上的建鄴、建康、金陵、秣陵、江寧……以及今天的南京。

西晉末年，王導(dǎo)之所以在“八王之亂”中力勸瑯琊王司馬睿移師建鄴，當(dāng)然首先看中的是那兒肥沃的土地、宜人的氣候、豐饒的物產(chǎn)、富足的民眾，以及北有天塹長江，虎踞龍蟠、易守難攻的江山形勢；歷史事實也證明了王導(dǎo)決策的英明與正確。東晉正是憑借著江東半壁，不但在淝水之戰(zhàn)中以少勝多，一舉擊敗了強(qiáng)大的前秦，使中華文明，尤其是漢民族文明化解了一次傳承過程中的現(xiàn)實危機(jī)，并從此更加的發(fā)揚(yáng)光大，這才有了所謂的“王家書法謝家詩”，才有了后世的所謂唐宋盛世。王羲之之所以被后世尊為書圣，可想而知其在中國文化中的地位。不難設(shè)想，中國文化中如果沒有了王羲之的書法，將會失色多少！再看中國文學(xué)史上的一個事實，即如果沒有謝靈運(yùn)、謝朓、謝道韞等，就很有可能沒有后來的詩仙李白，而沒有了李白詩歌的中國文化，又將會失色多少！以此言之，作為一條文化之河的秦淮河，她所滋養(yǎng)的已絕不僅僅只是一座城市的文化，而是整個中華文化；甚至可以換言之，由秦淮河滋養(yǎng)出的南京，事實上是中華文化，尤其是漢文化，在遭遇生死存亡時的一個復(fù)興基地。

其實，我說南京是中華文化、尤其是漢文化的一個復(fù)興基地，原因遠(yuǎn)不僅僅在此。

南宋的滅亡，不但是漢民族統(tǒng)治一次有史以來的較大失敗，也是中華文化，尤其是漢文化有史以來遭遇的一次較大的現(xiàn)實重創(chuàng)，因此歷史上才曾有“厓山以后無中華”一說，然而事實上，僅僅數(shù)十年后，隨著朱元璋軍事上北伐的成功，不但漢民族又一次從少數(shù)民族手中重新奪回了全國政權(quán)，而且這一政權(quán)又恢復(fù)了漢文化的底色。

中國歷史上有一個很有趣的現(xiàn)象，這就是北方打南方似乎總很容易，因此漢語中所用的詞匯則是“南下”，而南方打北方所用的詞匯則是“北伐”，給人感覺似乎很難。事實上也的確如此，看看中國歷史上的北伐，雖然次數(shù)也很不少，但是鮮有成功的，真要算起來朱元璋算是幸運(yùn)成攻者之一。朱元璋之所以能夠北伐幸運(yùn)地成功，當(dāng)然有多種原因，但是最重要的一點，應(yīng)該與他當(dāng)初在南京的“高筑墻、廣積糧、緩稱王”有關(guān)。

明朝過后，全國政權(quán)再次落入少數(shù)民族之手，清朝政權(quán)在經(jīng)歷了三百年的由盛而衰的過程后，雖然說是被辛亥革命黨人推翻的，但它被洪秀全的太平天國動搖在前也是事實。可是別忘了，洪秀全的太平天國政權(quán)的中心不是別處，正是南京；更別忘了，孫中山建立的個資產(chǎn)階級臨時政權(quán)的首都也是南京！

歷史就是這么“巧”！

這么多的“巧”加在一起，說南京是中華文化，尤其是漢民族文化的一個復(fù)興基地，應(yīng)該也算是于史有據(jù)的吧！而它在中國歷史文化中的這一事實角色，怎么著也應(yīng)該比另一個強(qiáng)加給它的角色，更合乎事實，更有意義，也更重要吧！

作為南京母親河的秦淮河，千百年來，她所孕育出的生命能量，一次一次地把秦淮文化在中國文化中推向了一個無與倫比的高度，無數(shù)秦淮兒女曾扮演過中國歷史上一出出大戲的主角，今天的我們一不小心就會在不同的課本和教材中碰到他們：蕭統(tǒng)、曹雪芹，這兩位地道的南京人， 前者及其《文選》成就了中國文化中的一門獨特的學(xué)問“選學(xué)”；后者及其《紅樓夢》則成就了中國文化中至今的一門顯學(xué)“紅學(xué)”。要知道，如此一人(一書)即能撐起一門“學(xué)問”的情況，在中國文化中此為僅見； 即使泛觀世界文化，大體上也就還有“莎學(xué)”而已。李煜，他雖然現(xiàn)實身份貴為皇帝，但是他這個南京人的名字出現(xiàn)在中國文化史上，是因為他的那些絕妙小令，并非是因為他是皇帝。受到秦淮文化滋養(yǎng)而走進(jìn)中國文化史的，其名單可以開得很長，從前面提到的王羲之、王獻(xiàn)之、謝靈運(yùn)、謝朓、謝道韞，到劉勰、沈約、吳道子、顧愷之、杜牧、韋莊、劉禹錫、王安石、周邦彥、辛棄疾、張孝祥、李漁、袁枚、吳敬梓、鄭板橋、陳獨秀、魯迅、徐悲鴻、朱自清、俞平伯……這些或多或少地沾著些六朝煙水氣的名字出現(xiàn)在中國文化史上，中國文化事實上也不能不沾上些六朝煙水氣。

“六朝煙水氣”絕非一味地頹廢，在這里我不妨以杜牧為例。

幾乎眾所周知，杜牧一生頗多艷遇，詩也一貫寫得有些輕浮，詞句多沾脂粉氣，“十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名”是他的名句。然而就是這樣一位詩人，不管他在宣州、揚(yáng)州表現(xiàn)得是怎樣的放蕩無羈，他一來到南京，就會自覺和不自覺地變得嚴(yán)肅起來；而一接觸到有關(guān)秦淮河的題目，筆下即為另一種色調(diào)，香艷不見了，輕薄不見了，浪笑不見了，游戲人生不見了，倚紅偎翠不見了，醉生夢死不見了，有的是從未有過的反省、情真意切的感傷和具有心機(jī)的深思：

煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

像這樣膾炙人口的金陵詩作，我們一般人熟悉的還有《江南春》：

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

考察杜牧的一生，“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕”幾乎是其再平常不過的生活方式了，因此他與青樓妓女有著一種不解之緣，平日里與她們詩酒人生的同時，對她們的命運(yùn)多數(shù)時候也充滿了同情。但是，當(dāng)杜牧聽見了秦淮河邊商女的吟唱，竟一時產(chǎn)生了厭心，是杜牧獨獨對秦淮商女過不去嗎？不，是因為在這塊需要敬畏、需要莊嚴(yán)的土地上，商女們吟唱《后庭花》太不合時宜了！如果說杜牧與青樓女子的詩酒人生，是對不如意的現(xiàn)實生活的一種消極抵抗，那么，是金陵秦淮讓杜牧回歸了書生本來面目。因此，誰能說，誰敢說，十里秦淮只是“六朝金粉銷金窟！”

在中國文化源遠(yuǎn)流長的龐大水系中，從來沒有哪一條河流像秦淮河一樣，源源不斷地給中華民族帶來如此多夢幻的暗示、清涼的慰藉和沉醉的警醒！

秦淮河最終注入了長江，長江注入了大海，這是秦淮河的宿命——百川歸海是所有河流的宿命！中國作為一個大陸型國家，一次遠(yuǎn)航便是從秦淮河口的龍江關(guān)啟錨揚(yáng)帆的，然而，中國近代史上的及時個不平等條約，竟然也是在這里簽訂的——這是一個國家和民族的宿命嗎？我為此而常常仰天嘆息，并為此而試圖從鄭和和葉名琛等人身上尋找答案，只是不知道我這樣的尋找算不算超出了秦淮河的文化流域！

我是喝著秦淮河的水長大的，自己的人生也幾乎是順著秦淮河而展開的，這種“展開”其實只是一種順流而下而已，從一個偏僻的鄉(xiāng)村，一路走來，現(xiàn)如今居住在南京這座被她滋養(yǎng)了千百年的城市，上班下班，平淡謀生。有朋自遠(yuǎn)方來，我總要領(lǐng)著他們看看秦淮河，他們當(dāng)然也很樂意去看，因為來南京而沒有去秦淮河，在他們看來就算是白來了。當(dāng)然去得最多的是夫子廟一帶，因為那里夜秦淮的槳聲燈影名聲實在是太大了；其實我更愛領(lǐng)他們登上獅子山上的閱江樓，看麗日晴天之下的秦淮河入江東去，那是另一種形態(tài)的秦淮河，也是的秦淮河和秦淮河的。有人說：“當(dāng)一個人走到一條河流的盡頭，這條河流才會變成他心中的宗教。” 如今我已過了知天命之年，估計我的生命之河已很難如秦淮河一般匯入大江再奔流入海，我只能守著秦淮河，使她成為我的宗教。當(dāng)然我也不會忘了自己的來路，這本《秦淮河傳》更多是對來路的回望，而回望的目光中，“靈魂的風(fēng)景洞開”，一條別樣的生命之河正在我的心中緩緩流動，并將我載向遠(yuǎn)方……