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大地河山，一虛妄境界耳，非宇宙真實(shí)之本體也。虛妄云者，有成與毀也，皆相對者也。惟無成與毀者，乃為，斯即真實(shí)本體也。故相對為假，為真，即假即真，即真即假。《莊子》一書，破對待，明本體，即真見假也。孔子刪詩訂禮，為萬世立人極，即假見真也。故假為差別界之假，有凡一切事物之有，形者皆是也。惟圣與哲知其有，知其假，而又知有所由有，假所由假。故因有因假而建立一切法，大而修齊治平之道，小而卜筮星相之術(shù)[1]([1]筮(shì)：古代用蓍草占卜。皆于是乎著焉。

乾父坤母，人身亦一小天地耳。惟能反觀內(nèi)心者，能洞見乎吾身之本原，而一一證之于宇宙之本體，則凡吾身之所有，皆宇宙之所有也。即人心以見天心，因天心以明人心，而天人相與之妙，氣機(jī)感應(yīng)之神，皆因真因假而顯現(xiàn)焉。卜筮星相者，亦因假以見真者也。惟中人不可以語上，乃設(shè)為陰陽五行，雜以方術(shù)訣要，又系之以圖式，以示其當(dāng)然之跡。后之人茍能循是以求之，則凡世運(yùn)之隆替，國家之治亂，以及一家之盛衰，一身之榮辱，一事一物之利害得失，莫不如響斯應(yīng)，毫厘不爽，非偶然也。

命相之說，世皆以迷信目之。而不知其認(rèn)科學(xué)為真實(shí)，斯則迷信之尤者。佛言欲解念定慧，彼西洋哲學(xué)，猶止躋于佛家之第二階段[1]([1]躋(jī)：登，達(dá)到。)，宮墻外望，安知大道，其科學(xué)之淺膚，更無論矣。予中年后，究心斯道，略有所見，始知命相之說之非虛也。特精此者十不遇一焉。年來習(xí)聞長沙吳竟成君精命相，今秋來省，酹酢紛繁[1]([1]酹酢(lèizuò)：酹，把酒澆在地上，表示祭奠。酢，客人向主人敬酒。在此表示酒桌間的交際應(yīng)酬。)。一日，偕老友滕文卿過紫荊街，見東向一宅高懸“吳竟成寓”四字。忽憶舊聞，相偕入訪。竟成問庚甲巳，手書目注，久之，向予言曰：“怪哉！此命打不死，殺不死，罵不死，窮不死，餓不死，跑不死，累不死，苦不死，氣不死。”言不死者九，而無一不中予懷，予命誠苦矣！復(fù)談?dòng)杷氖曛?jīng)過，又若身親而目擊焉。竟成操術(shù)亦神矣哉！不覺為之竦然[2]([2]竦(sǒng)：肅敬。)。猶憶壯歲從軍塞外，入死出生，危于臘左，險(xiǎn)于昌都，幾敗波密，殆死青海，九不死亦居六七矣！往事回溯，痛徹于心。爰追憶西藏、青海野番經(jīng)過事跡[3]([3]爰(yuán)：于是。)，費(fèi)時(shí)兩月，著為《艽野塵夢》一書，取詩人“我征徂西，至于艽野”之意[4]([4]出自《詩經(jīng) 小雅 小明》：“我征徂西，至于艽野。”艽野，一解艽(qiú)為“荒遠(yuǎn)”，艽野，指青藏高原，似有牽強(qiáng)。一解為任乃強(qiáng)先生校注：“余按艽‘jiāo’草名，入藥，為‘秦艽’，其葉寬，薄，有白縱紋，微似龍舌蘭，根莖纖維，絞紐如束絲，故曰艽；產(chǎn)于海拔三千米之高原，即康藏青海地方。古自秦中輸出，故曰秦艽。小雅之‘艽野’，解為青康藏高原極合，無容解為荒遠(yuǎn)也。”)。

亦自傷身世之艱難也。予尚有《湘局二十五年之一瞥》，尤詳于剿匪事實(shí)，將繼此書而出。則予之九不死，斯盡之矣。嗟呼，風(fēng)聲既濟(jì)，眾竅為虛。茲篇之作，亦自鳴其調(diào)調(diào)之刁刁者耳。世有知者，或不笑為小鳥之爭鳴，則幸甚矣！

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