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人需要有一種身份認(rèn)同感。人是這樣一種動物：會說“我”，會意識到自己是一個單獨(dú)的實(shí)體。尚未與大自然分離、尚未超越自然的動物則不具備這種意識，它沒有身份認(rèn)同的需求。脫離了自然狀態(tài)的人，被賦予了理性和想象力的人，便需要形成一個關(guān)于自身的概念，需要表達(dá)、需要感覺“我即是我”。因為人不是被動地生活，而是主動地生活；因為人已經(jīng)扯斷了與自然一體的原始紐帶，得自行作出各種決定，了解自己和鄰居是不同的人，必須清醒意識到自己是行為的主體。與前述的關(guān)聯(lián)需求、根基需求、超越需求一樣，這種身份認(rèn)同感的需求亦如此重要和不可或缺，如果一個人不能以某種方式滿足這種需求，同樣不能維持健全的心智。人類在與母親、與自然切斷“原始聯(lián)結(jié)”過程中，即培養(yǎng)起自己的身份認(rèn)同感。嬰兒尚不能脫離母親，尚無法說“我”，因而也未顯現(xiàn)此項需求。只有當(dāng)人構(gòu)想出自己與外部世界是兩兩獨(dú)立存在的時候，才具備區(qū)分自己與他人的意識；在牙牙學(xué)語的過程中，一般人總是才學(xué)會以“我”這個詞來指代自己。

在整個人類種族的發(fā)展中，人對獨(dú)立自我的意識程度取決于其與所在部落的分離程度以及個性化過程的推進(jìn)程度。原始部落成員可能以一種“我即是我們”的公式來表達(dá)其身份認(rèn)同感，尚不能以“個人”來構(gòu)想自身，即無法構(gòu)想自己獨(dú)立于部落而存在。在中世紀(jì)，個人身份的認(rèn)同即他在封建等級制度里被賦予的社會角色。農(nóng)民并不是一個恰巧當(dāng)了農(nóng)民的人，領(lǐng)主也并非恰巧當(dāng)了領(lǐng)主。他生來就是一個農(nóng)民或一個領(lǐng)主，不可變更的社會地位的意識成為一個人的身份認(rèn)同感的主要部分。在封建制度瓦解的年代，這種身份歸屬感發(fā)生動搖，人們遂發(fā)出“我是誰”之詰問，或更確切的提法是，“我如何才能知道我即是我？”這個問題與勒內(nèi) 笛卡兒以哲學(xué)形式所提的問題有異曲同工之妙。笛卡兒是這樣回答對身份的探索的：“我疑，故我思；我思，故我在。”但這一回答將全部分量都壓在了“我”作為體驗我的思考活動的主體，而沒有顧及到“我”在感受和創(chuàng)造行為過程中亦是被體驗的客體。

西方文化的發(fā)展導(dǎo)向是這樣的：創(chuàng)立基礎(chǔ)讓每個人都能充分體驗其個性。人們通過使個人獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的自由，通過教育其獨(dú)立思考而非盲從某種的壓力，寄望其能以這樣一種方式感受“我”的存在，即自己本人是其所有能量產(chǎn)生的中心和活躍的主體，并時刻體驗到這種狀態(tài)。但是真正實(shí)現(xiàn)了這種關(guān)于“我”的嶄新體驗的人仍在少數(shù)。對大多數(shù)人而言，個人主義僅是一個冠冕堂皇的門面，它的背后仍隱藏著無法獲得身份認(rèn)同感的失落。

人們不斷尋覓并且的確發(fā)現(xiàn)了不少真實(shí)個人身份認(rèn)同的替代品。民族、宗教、階級、職業(yè)，這些都能用以填補(bǔ)某種身份認(rèn)同之需。“我是美國人。”“我是清教徒。”“我是商人。”這類表明身份的套語有助于人們體驗身份認(rèn)同感—— 其所處的原始部落身份已經(jīng)消失，而一種真實(shí)個人身份認(rèn)同感尚未獲得。當(dāng)今社會這些五花八門的身份使用通常并行不悖。它們在一個非常寬泛的意義上可稱作地位型身份認(rèn)同，若與舊有封建世襲殘余混合使用，這種身份認(rèn)同還要有效得多，一如我們在歐洲諸國見到的情形。在美國，封建的遺跡幾乎可以忽略不計，社會流動性又如此深入人心，這類地位型的身份認(rèn)同則自然積弱一些，而人們將身份認(rèn)同感越來越多地轉(zhuǎn)移到了對從眾的體驗上。

就我不愿顯得與眾不同這種情況，就我希望和其他人一樣、并希望其他人也把我看作一個“常人”的情況，我亦感受自己是一個“我”。我是那個“如你所愿”的人—— 就像皮蘭德婁(Pirandello)的一出劇目。這種從眾與先于個人主義出現(xiàn)的部落認(rèn)知有異，它是一種全新的群體身份認(rèn)知。在這里，身份認(rèn)同感融入一種無可置疑的群體歸屬感中。其實(shí)，這種統(tǒng)一和從眾往往不能立刻被辨識出來，它們?nèi)怨鴤€人主義的光暈，但它們的存在是不爭的事實(shí)。