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人生的意義

人生活于“意義”之中。人類基本不會抽象體驗事物，而是從自身的角度出發，觀察、定義，即使是最本初的經驗也是如此產生的。如：“木頭”是作為“與人類相關的木頭”，“石頭”也是“人類生活要素之一的石頭”。如果一個人試圖脫離意義而考慮周遭的環境，那將十分可悲，他將脫離同類，孤立自己，而他的行為也于人于己無益。總之，人的自我封閉行為將無任何意義，人類的存在也無法脫離生活的現實。人類若想感知現實，解讀其意義和價值，必須將其放大到人生和生命存在的高度，而不是囿于事物本身。我們可以這樣認為：這種意義總是帶有缺陷，因此不可能永遠正確。原因在于，這個看似由意義構成的世界其實充滿了各種各樣的荒誕和謬誤，這也是這個世界的一大特征。

如果你問旁人：“人生的意義到底是什么？”大部分人都不知如何作答。很多人不想讓這樣的問題困擾自己，也不愿去探究問題的本源。但是，古往今來，這個問題一直與人類如影隨形，直到今天，年輕人，甚至老人都會問道：“人們存在的意義是什么？”“人生的意義是什么？”確切地說，人一般只在遭遇困頓時才會如此發問。反之，對于那些人生遂心如意、幾乎沒有遇到困厄挫折的人而言，這樣的問題就不成為問題，也不會被訴諸言詞。但是，這個問題是我們生活在這個世界上不可回避的，我們必須直面。

通常情況下，人們通過自己的行為來詮釋生活的意義，幾乎每個人都通過行為來將這個問題和它的答案表現出來。我們發現，人們的行為被其對人生的某種解讀影響著，每個人在言論之外的行動上，都在對“人生意義”進行著不同的闡釋，如果不管他的言論，我們將發現，他的姿態、行為、舉止、習慣、觀點、表情、特征等，都體現了他對“人生意義”的認知。他的行動讓我們相信，他對某種生活的解釋深信不疑，他的一舉一動都在闡釋他對這個世界的理解，他對自己的認識。他似乎在宣誓：我如此，世界那般。這就是他賦予自己以及人生的意義。

生活的意義因人而異，也唯其如此，人生的意義不勝言說。但是，并不是每個人對人生意義的理解都是正確的，因為，每一個人自認為正確的人生意義都攙雜了謬誤(短視)，沒有人擁有正確的人生意義；反之，我們也發現，無論是哪一種人生意義，只要有人持有這樣的態度，它就不是錯誤的人生意義。而且在正確和錯誤的觀點之間，包含了我們人類所有的人生意義。但是，這些不同的人生意義，我們可以辨其高下，有些很奇妙，有些很糟糕，有些錯得很離譜，有些錯得較輕微。除此之外，我們可以發現，好的人生意義有共同之處，而糟糕的人生意義則缺乏這些共同特征。如此，我們就可以通過總結，得到相對“科學”的人生意義，它也是標尺，指導我們應對與人類有關的現實的“意義”。同時，我們也必須記住，這個真理是相對人類目標而言的，是相對的。此外，沒有其他的所謂“真理”，即使有其他的“真理”，也和我們沒有任何瓜葛，我們也無法知道這種“真理”，這種“真理”也是沒有任何現實意義的。

人生的三大制約

每一個人的人生都不得不面對三大制約，這三大制約恰恰是導致人生面臨的所有困難和問題的根源。這三大制約構成了人生和現實的內容，每一個人的人生都受這三大制約的困擾，它們也無所不在地糾纏著人類，并迫使人類做出回答和應對，所以，我們必須不斷地回答問題，而一個人對這些問題的回答也正體現了他對人生意義的個體解讀。

制約之一是：我們必須生活在地球的表面上，我們沒有辦法離開這個貧瘠的星球而生活，也就是說，我們無處可逃，別無他法。我們必須在這個制約之下，依靠地球提供給我們的資源繁衍生息，我們必須想辦法與地球的資源共存，以實現人類的延續。這個制約對地球上的每一個人都有效，是全人類必須共同面對的問題，沒有人能逃離它的挑戰。無論我們做什么，都是對人類生活狀況的詮釋，這些詮釋會告訴我們，哪些事情是必需的、合適的、有益的、可能的。但是，無論是哪一種詮釋，我們都必須承認這樣一個事實，并為其所限：我們屬于人類，人類居住于地球上。

這個制約要求我們必須全力以赴，就如同不能隨意猜測一道數學題的答案一樣，為了我們自己的生命，為了人類的未來，我們必須給出一個正確答案，畢竟人類的肉體是脆弱的，人類居住的環境是不安全的。而且，更重要的是我們的觀點要有遠見并且相互關聯。我們不能依靠猜測，也不能抱持僥幸心態，我們必須用盡一切辦法，尋求正確的答案。當然，人類不可能一次性給出一個答案，所以我們要不停地奮斗，不停地完善我們的答案。我們的答案必須圍繞“我們被束縛在這個貧瘠星球的表面上”這一制約，我們的利益與災難必然與地球緊密相連。

制約之二是：每一個獨立的個體，每一個人，都是人類種族中的一員，我們并不是單獨存在的，只要我們活著，我們每個人就必然會與其他人產生聯系。單獨的個人是脆弱的，單獨的一個人也無法達成目標，這是因為我們人類自身處處受限，種種受制。假如一個人單獨生存著，他要一個人面對所有問題，憑借一己之力應對所有事情，那么他將最終走向失敗和滅亡。單獨的一個人，他將無法生存，也無法將人類延續下去。如果我們想繼續生存下去，為了自己的幸福，也為了全人類的福利，就必須與其他人發生聯系。因此，我們對人生所做的解答一定要考慮這種聯系，我們也將認識到：我們生活在與他人的聯系中，如果我們將自己孤立，將無法繼續生活。這個制約不容置疑。因此，人類較大的目標就是：在我們生活的地球上，我們與其他人聯系，得以延續個人的生命以及人類的命脈。若想活下去，我們的情緒、行為就必須與這個問題和目標相適應。

制約之三是：人類有兩種性別——男和女。這同樣是個體生命和人類命脈延續必須考慮的問題。正是由于這個制約，人類社會才會產生愛情、婚姻，無論男女，都無法回避這個問題。當我們面對這個問題時，所采取的行動就是對這個制約的解答。面對問題時，人類往往會給出多種答案，但也總是認為自己的答案是方法。

前面的這三個制約帶來了三個問題：及時，如何做才能讓人類在地球資源的限制下得以生存；第二，我們如何做才能夠在同類中獲取地位，并通過相互合作實現利益；第三，如何進行自我調節，以適應“人類兩種性別”和“人類命脈的延續依賴于兩性關系”的制約。總而言之，以上這三個問題，就是人類不得不面對的職業、社會、兩性這三大問題。

個體心理學研究表明，對于個體來說，人類的所有問題都可歸于職業、社會、兩性這三個問題。每個人對這三個問題的不同反應，都可以精準地揭示出這個人對人生意義的判斷。舉例說明一下：假設有一個人，他的愛情生活很糟糕，他在職業上也表現得很平庸，他的朋友很少，因為他覺得人際交往是一件很痛苦的事情，那么，從他生活中做出的自我定位和限制，我們可以確切判斷出他一定覺得人生是一件極其糟糕的事情，生活對他來說除了挫折還是挫折，他的活動范圍一定很狹窄，這和他對自己的人生意義的判斷有關，人生的意義對于他來說就是避免傷害，保護自己，為此，他將自己與其他人隔絕開來，避免與其他人接觸。他會發現，人生中的失敗越來越多，而機會卻越來越少。

反過來舉個例子：如果有一個人，他擁有一段甜蜜融洽的愛情生活，他的工作成績很可觀，而且他有很多朋友，他的交際范圍廣泛，那么，我們可以斷言，他的人生充滿了創造性，他的生活到處是機遇，他所面對的困難在他看來都如此不堪一擊。對他來說，人生的意義在于與同伴并肩共進，作為人類的一員，為人類的福祉獻出自己的力量。

社會感

從上面的舉例我們可以看出，無論是正確的人生意義，還是錯誤的人生意義，都具有其共同特征。精神病人、自殺者、墮落者、失足婦女、問題少年、酗酒者、罪犯，這些所謂的失敗者都有共同的特征：他們缺乏社會興趣和心靈歸宿，正是這一共同特征導致了他們的失敗。在面對職業、社交和兩性的問題時，他們不向他人尋求幫助，不相信可以通過合作的方法來解決問題。對于人生的意義，他們賦予的是一種屬于他們個人的意義，他們認為，沒有人能夠從完成其目標中獲益。因此，他們以自我為中心，他們看向自身。如果，他們獲得了所謂的成功，實現了個人的理想，實際上也只是一種虛假的優越感，因為他們的這種成功只對他們自身有意義。

例如，一個罪犯手握武器，這個時候他能體會到權力，他會覺得自己很強勢，無人能敵，但是很顯然，他只是自己感覺自己很重要，而對其他人來說，擁有一把武器并不能抬高他的身價。其實，個人意義是沒有意義的，只有在與他人的交往過程中才能體現意義的存在，只對個人有意義的事物是沒有意義的。我們的目標、行為也是如此，它們的意義就在于對其他人有意義。每個人都想與眾不同，但是，如果個人不明白自己的成功是建立在為他人做貢獻的基礎上的，那么，他將必定犯錯。

再講一個某宗教領袖的故事。有24小時，領袖將所有的信徒聚集到了一起，告訴他們，下周三就是世界末日。所有的信徒對領袖的話深信不疑，他們變賣了所有的財產，拋開所有世俗雜念和牽掛，在震驚中等待著世界末日的到來。可是，星期三那天沒有發生任何事情，第二天，信徒們一大早就找到領袖，討要一個說法。他們說：“看看我們困難的處境吧！我們放棄了所有的保障，我們逢人便說周三是世界末日，我們忍受著所有人的嘲笑，我們甚至還充滿信心地告訴他們，這是千真萬確的。現在，星期三已經過去了，世界為什么安然無恙呢？”這個領袖卻以私人的意義來逃避譴責，告訴這些信徒：“我的星期三并不是你們的星期三啊！”私人的意義實在是經不起考驗的。

人生意義的真正標準是：具有普適性，也就意味著它可以拿來與人分享，是能夠被大部分人所接受的意義。一個成功的方法，能夠為一個人解決他所面臨的生活問題，也必將能夠為別人解決類似的問題，那么這個方法對人類來說就具有共同的意義，就可以分享給大家。一個天才，只有被別人承認的時候，才會被冠以天才的稱號。因此，我們可以說，人生的意義在于為團體貢獻力量。我們這里談的不是職業動機，我們不論職業，只看成就。一個能夠成功應對人類生活中所有問題的人，他的行為清楚地告訴我們：人生的意義在于對他人產生興趣，并與他人互助合作，他做的每一件事情都為大家所關注，當他遇到困難的時候，他克服困難的方式不會損害到他人的利益。

人生的意義在于貢獻，在于與他人不斷合作，對此，很多人會懷疑，因為對于大多數人來說，這個觀點是一個全新的觀點，他們不禁會產生這樣的疑問：“那么，對于我自己，我該做些什么呢？如果一個人總是在貢獻，總是以他人的利益為重，那么我自己會損失多少呢？如果我們想獲得足夠的發展，無論如何也要為自己多想一下吧？難道在學習保護別人的利益前，要先強化我們自身的人格嗎？”

這個觀點看似沒有任何問題，但實際上卻是錯誤的，因為這個觀點涉及的問題都是虛假的問題。如果一個人的人生意義里包含了對別人有所貢獻的內容，而且他的情感指向也以此為目標，那么他必將會沿著最能夠體現其人生價值的道路去發展。并且，在這個過程中，他會不斷根據目標來調整自己，會根據自己的社會感來完善自己，并在不斷的練習中獲得種種技巧和能力，并逐漸形成一種使命感和責任感，并讓這種感覺逐漸趨于成熟。人一旦建立目標，他就會為此開始自我管理，不斷地充實自己，以解決人生中的三大問題。讓我們以婚姻和愛情為例，如果我們深愛我們的伴侶，并希望對方感受到幸福和快樂，我們就會竭盡所能地表現自己，展示自己的能力和才華，將我們的注意力全部放到對方身上。但是，如果我們不以貢獻為目標，只想隨性，那么我們就會變得讓人討厭，自己也不會快樂。

人生的意義在于奉獻，還有一點足以證明這個真理。仔細觀察一下祖先給我們留下的東西，你發現了什么？祖先留給我們的都是他們對人類的貢獻。除了我們能夠看到的這些——祖先開墾的土地，他們建造的道路和屋舍之外，還有很多無形的寶貴資產，我們的風俗習慣，我們的科學技術，我們的文化藝術，以及我們處理人類問題的方式和技能，這所有的一切都體現了祖先貢獻給人類的成果，正是這些代代承襲的成果，讓我們感覺到幸福。

但是，其他人又如何呢？那些不懂得貢獻和合作的人，那些對人生的意義有其他解釋的人，那些只會問“我該怎樣逃避生活”的人，都怎么樣了呢？他們沒有留下任何痕跡。不但人已經消亡，他們的人生價值也沒有任何體現。似乎我們賴以生存的地球在對他們說：“這里不需要你，你不必繼續生存下去。你的目標，你的理想，你所抱持的價值觀沒有任何的意義。走開吧！毫無價值的人！快點死去，快點消失吧！”一個人不以合作和奉獻作為人生意義，我們能給予他的結論是：你無用，沒有人需要你，請你滾開！當然，在我們現有的文化中，自我觀念雖然有所淡化，但還有很多不之處，還能找到很多瑕疵，我們在以人類創造利益的前提下，致力于改造它。

在古往今來的世界上，很多人都抱持著這個觀點。他們確切地知道，人生意義在于對人類的貢獻，因此，他們開始幫助、關心其他人，這在各種宗教思想中都有很好的體現。社會上所有偉大的運動都是以增加社會利益為目標，而宗教就是向此方向努力的較大力量之一。但是，人們常常曲解宗教的真正內涵，因為人們認為宗教除了做一些普通的事情之外，根本不會做有利于人類的其他事情。由于科學使人類對同類的興趣大大提高，所以科學可能比宗教、政治等更接近為人類貢獻這一目標，也更能讓人類了解人生的意義。雖然我們的視角不同，但是我們的目標和結論是一致的——為人類做貢獻。

至此，我們對人生意義的理解似乎已經成型：我們賦予的人生意義就如同我們的守護神一樣，那些錯誤的意義就如同附在我們身上的惡魔。所以，我們必須了解人生意義形成的原因和其劃分的依據，如果發生重大錯誤該如何糾正，這是非常要緊的。這屬于心理學的研究范疇。心理學與生理學、生物學較大的區別就在于：它利用我們對意義的解讀，影響我們的活動以及人類的發展趨勢，從而增加人類的福祉。

童年對整個人生的影響

人類從出生之日起，就開始探索“人生意義”。即使是嬰兒，也會想辦法弄清楚自己在群體中的地位，評估自身的力量。在兒童成長的第5年，他們就已經發展出一套獨特而固定的行為模式，就是他們對待一切事物的方式和方法。此時，“對于自己和世界該抱有怎樣的向往”這個概念，他們已經有了深層次的理解和持久的概念。此后，他們會利用自身對社會對自己的看法來觀照這個世界，這個看法被稱為“統覺表”(Schene of apperception)。人生的經驗并不是與生俱來的，但是，在接受經驗之前，兒童就已經被先入為主，這樣就逐漸形成了他們的人生意義。

但是，兒童所接受的解釋，是依照賦予人生的意義進行的，即使這個意義是錯誤的，即使這種經驗在為人處世的過程中是充滿痛苦的，他們也不會輕易放棄這種人生意義。當然，如果他們能夠重新審視自己的生活，認知自己的錯誤，找出謬誤所在，并加以改正，重新建立正確的人生意義，就能脫離錯誤的處境。當然，也有這樣的時候，人們因為錯誤的行為導致糟糕的結果，進而迫使他們修正自己的人生意義，并憑借自己的力量進行改變。然而，如果沒有來自社會、同類等各方面的壓力，他依舊固執己見，按照自我的錯誤認知行事，那么他必將陷入絕境。在大多數情況下，如果想修正自己的行為方式，通常要借助某些受過專業訓練的專家的力量，他們能夠幫助人們發現錯誤的根源，并提出可行的建議。

對于人們童年時期的情境，解釋的方式是多種多樣的，童年時期不快樂的經驗可能被賦予相反的意義。對于不快樂的經驗，有一部分并不是很被看重，這種經驗只會讓他在未來的生活中采取某些措施加以預防，并不會真正改變他的人生態度，他會說：“我一定要努力改變這種糟糕的處境，讓我的孩子不要再在這種環境中成長。”相反，另一種人會覺得：“為什么世界如此不公，讓我遭受這樣多的磨難，為什么別人能夠享受到那么多的美好時光？既然上天對我如此殘忍，我為什么要善待這個世界？”也有的父母會這樣告訴他們的孩子：“我小時候吃過很多苦，我都挺過來了，你為什么一點兒苦都吃不了呢？”還有一些人抱持這樣的觀點：“我的童年是糟糕的、痛苦的，那么我做什么事都無可厚非。”

這三種人的童年經驗都會反映在他們的行為中，只要他們不改變自己的觀念，他們的行為就不會改變。經驗并不是人們成功或失敗的決定性因素，在此，個體心理學反對決定論。通常，人們不會為經歷過的打擊所困擾，而是從中汲取教訓，一個人的經驗不會決定他的一生，但是卻會產生影響。我們用賦予的意義決定自己，當我們把一個特殊經驗當作未來人生的基礎時，就必定會誤入歧途。人生的意義不是由環境決定的，但我們可以通過賦予環境意義來幻化人生。

身體缺陷

然而，童年時期的某些情境很容易孕育出嚴重錯誤的人生意義，成年人中的失敗者，大部分都是在童年時期對人生意義形成了錯誤的認識。首先，我們要考慮的是那些在嬰幼兒時期患病或者是患有先天性疾病的人。這樣的人經歷了一個痛苦的童年，他們的心理負擔非常重，有些人根本無法建立正確的人生意義：人生意義在于對世界貢獻。除非，能有很親近的人加以引導，讓他們將對自己的注意力放到其他人身上，否則他們一生都會以自我為中心，并在面對其他人時，因為比較而變得更加氣餒，在面對同齡人時，會因為嘲笑、同情、排擠而變得更加自卑。這一切的外界因素都會讓他們將注意力轉移到自己身上，喪失自己在社會中所扮演的角色，他們會因為自己受到的來自社會的侮辱變得自閉，并認為自己不會對社會做出任何貢獻。

我想我是及時個對此領域加以研究的人：身體缺陷或內分泌異常的兒童在生活方面所面臨的困難。雖然現在這一方面的研究已經取得了很大的成就，但是它的發展方向卻偏離了我最初的預想。我一直在尋求的是克服這些困難的方法，而不是在尋求身體的缺陷和內分泌的異常是造成這種狀況的證據。身體的缺陷并不一定會導致人們心理形成錯誤的概念，我們也無法找出內分泌異常對兒童產生相同效果的兩個樣本。我們常常看到，那些克服了這種苦難的人，在他們歷盡磨難的過程中，爆發出強大的潛能。

在這方面，個體心理學并不強調優生優育。很多有先天缺陷的人，都成了一個時代的杰出人才，他們的身體狀況很差，甚至有的人英年早逝，然而，這些奮力對抗自身缺陷和環境困難的人，都給人類帶來了巨大的貢獻，推動了社會的昂揚向上。

他們堅持奮斗，他們執著于正常人都無法完成的事業，在這個奮斗的過程中，他們變得更加堅強。僅僅從肉體是否有缺陷出發，我們無法判斷一個人的心理會發展成好的還是壞的。但是，事實證明，絕大多數有先天缺陷或者內分泌異常的兒童都未能得到正確的引導，沒有接受過正式訓練，他們所面對的困難也不為常人所了解，因此這些兒童變得越來越關注自己，只對自己有興趣。因此，那些身體先天缺陷的人大多是失敗者。

溺愛

導致孩子對人生意義產生曲解的第二大因素是：家長對孩子的過分寵愛。處于如此情境中的孩子，他認為別人要將他的訴求當作命令來服從，他不必做任何努力，就能夠獲得一切他想要的。通常，這樣的人還會認為自己是鶴立雞群、與眾不同、無與倫比的。一旦他處于不以他為眾人關注焦點的情境中時，他的位置被別人取代時，他的要求也不為人所接受時，他就會無法忍受，他會覺得整個世界都對不起他，所有的人都虧欠于他。

他一直只索取，不付出，他從未學會用其他的方式來與他人相處。他一直生活在被照顧中，他不知道自己能做什么，當有事情發生時也不知道該采取什么方法應對，他只有一種方法，就是求助于人。他會認為，只要他再次成為大家所矚目的焦點，只要大家承認他是特殊的人，那么他的處境就會改觀了。

這種被過于寵愛的孩子，在長大后可能會成為危險的人。他們中的有些人可能沒有善良的意志，表面上他們表現出“媚世之姿”，私底下卻一直尋找機會攻擊別人，打擊平常人在日常工作中所表現出的合作精神。甚至有一部分人會直接表現出他們的反叛，當要求他們與他人進行合作時，他們無法做到，他們習慣的諂媚和順從被打破了，這個時候他們會覺得自己被傷害了，自己被整個世界拋棄了，這個社會對自己充滿了敵意，因此他們會對自己的同類進行報復。

如果人們不能接受他的處事方式，他就會覺得這正是自己被社會虐待的有力證據，也正是由于這樣的心理，懲罰對于他們不會產生任何效果。反而只會堅定他們自己的信念：別人都反對我。

這種被寵壞的人，無論是暗中破壞，還是公然反抗，都表明他們的人生意義是錯誤的。我們發現，他們中有很多人在面對同一問題時在不同的時期會采取不同的手段，但是他們的目標沒變，他們的想法沒變，他們的人生意義永遠是：我，及時；我，無敵；我，隨意。如果他們一直將這樣的思想賦予生活，他們的所有行為、方法必然都是錯誤的。

忽視

忽視兒童是造成第三種錯誤認知的情境。被忽視的兒童其人生也很容易偏離正軌。這樣的人不懂得愛和互助，他們的人生意義中并沒有建構這些概念。不難想象，當他們遇到生活中的問題時，總是會高估這些困難，并從不尋求他人的幫助。曾經，他們發現社會對他很冷漠，由此他就認定整個世界都是這樣的。他們不會相信，幫助其他人做一些事情，就能夠贏得他人的尊敬和喜愛，不要說讓他們相信他人，他連自己都不相信。

事實上，感情的地位是任何其他經驗都無法比擬的。母親的及時職責就是，當孩子出生時，就讓孩子感受到她是可以被依賴的，然后，她會將這種依賴之情擴大，直至它涵蓋兒童所接觸的環境之中的一切事物。

如果，母親的及時職責失敗了，孩子就難以對周圍的事物產生興趣，也不會形成互助、合作的情感，也很難對同伴產生友好之感。每個人都有與他人合作的能力，但是這種能力必須經過啟發、培養、訓練，否則其發展就會受到限制。

如果，有個被忽視、被討厭、被排擠的兒童，我們會發現，他很孤單，他無法與他人交往，更不知道合作的存在，他就像與世隔絕了。前面我們已經說過，這種人生是毫無意義的。事實上，只要一個嬰兒能夠成長為一個兒童，那么就不存在所謂的忽視，他必定接受到了某些方面的照顧和關懷，因此我們不討論被忽視的兒童，我們考慮的只是那些關懷照顧比一般情況下少的兒童，或者是某方面被忽視的兒童。總之，被忽視的兒童一定未曾發現值得信賴的人，也沒有發展出依賴之情。我們感到諷刺的是，在人類文明進程中，失敗的人通常都是孤兒或者私生子，這種兒童也屬于被忽視的范疇。

綜上所述，容易形成錯誤人生意義的兒童有三種：身體缺陷、被溺愛、被忽視。在這三種情境中成長的孩子，他們對待問題的方法常常都需要被修正，他們需要通過別人的幫助形成正確的人生意義。如果我們真正關心過他們，也曾在這方面下過功夫，我們就會在他們的行為中看出他們對人生意義的解讀。

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