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對某些人來說，對自身成長的逃避，只樹立低水平的抱負，怕做自己能做的事兒，自愿的自殘，假裝的愚蠢，騙人的謙卑，實際上是對自以為是，對有罪的傲慢和自大的防御。

我們害怕我們較高的可能性(正如害怕低的可能性一樣)。我們一般害怕變成我們在最的時刻、在最完善的條件下、以較大的勇氣所能設想的樣子。我們對于在這種高峰時刻看到自己如神一般的可能性感到愉快甚至激動。但我們同時又帶著軟弱、敬畏和恐懼的心情在這些可能性面前顫抖。

我們肯定愛慕那些體現了真、善、美、公正、完善，最終取得成功的人。但他們也使我們不安、焦慮、困惑，也許還有點妒忌和羨慕，有點自卑、自慚。他們往往使我們失去自信、自制和自重。這是因為：大人物僅僅由于他們的在場和他們的偉大就足以使我們意識到自己的渺小，不論他們是否有意要造成這樣的影響。

發狂的幸福令人不能長久承受。我們的機體太弱，承受不了大劑量的偉大，正如機體太弱不能承受長時間的一樣。

劇烈的情緒必然是極點的和暫時的，它必須讓位給非極樂的寧靜、較平和的幸福，對至善清晰而深沉的認知帶來的內在喜悅。極點的情緒不能長久持續，但存在認知能長久持續。

假如我們要回答人類能長到多高，那么很明顯，好的辦法是挑選出已經長得較高的人并研究他們。假如我們要知道人類能跑多快，那么，計算從人口中獲得的一個“好樣本”的平均速度是沒有用的，更好的方法是搜集奧運會金牌獲得者的資料，看他們能夠達到的記錄。假如我們想知道人類精神成長、價值成長或道德發展的可能性，那么，我仍堅持，研究那些最有德行、最懂倫理或最圣潔的人才能有好的收獲。

自我實現者無一例外都是獻身于一項身外的事業，某種他們自身以外的東西。他們專心致志地從事某項工作，某項他們非常珍視的事業——按舊的說法或宗教的說法即天命或天職。他們從事命運以某種方式安排他們去做的事，他們做這件事也喜愛這件事，因此，工作與歡樂的分歧在他們身上已消失了。

個人趨向自我實現的八條途徑：

及時， 自我實現意味著充分地、活躍地、無我地體驗生活，全神貫注，忘懷一切。它意味著一種不帶有青春期自我意識的體驗。在體驗時，個體完全成為一個人。這就是自我實現的時刻。

第二， 讓我們把生活設想為一系列選擇過程，一次接著一次的選擇。每次選擇都有前進與后退之分。可能有趨向防御、趨向安全、趨向畏縮的運動；但在另一面，也有成長的選擇。做出成長的選擇而不是畏縮的選擇就是趨向自我實現的運動。自我實現是一個連續進行的過程。它意味著每一次都要在說謊或誠實之間、在偷竊或不偷竊之間進行選擇。使每一次選擇都成為成長的選擇，這就是趨向自我實現的運動。

第三， 談論自我實現的意思是設想有一個自我要被實現出來。人不是一塊白板，也不是一堆泥或黏土。人是某種已經存在的東西，至少是一種軟骨的結構，至少是他的氣質，他的生物化學平衡，等等。

第四， 當有懷疑時，要誠實地說出來而不要隱瞞。“有懷疑”這一短語，在各種場合都能碰到，因此我們在此沒有必要過多討論有關交際手段的問題。往往，當我們有懷疑時，我們是不誠實的。來咨詢的人往往是不誠實的。他們在做戲，裝模作樣。他們并不是很容易就聽從“要誠實”的勸告。在許多問題上反躬自問都意味著承擔責任。而反躬自問本身就是邁向自我實現的一大步。

第五， 我們迄今所說的都是不帶自我意識的體驗，是做出成長選擇而不是畏懼選擇，是傾聽沖動的聲音，是成為誠實的和承擔責任的人。

第六， 自我實現不只是一種最終狀態，而且是在任何時刻在任何程度上實現個人潛能的過程。例如，倘若你是一個聰明的人，自我實現就是通過學習變得更聰明，就是運用你的聰明才智。這并不是說要做一些遙遠而不可企及的事，而是說要實現一個人的可能性往往要經歷勤奮的、付出精力的準備階段。自我實現可以是鋼琴鍵盤上的手指練習，也可以是努力做好你想要做的事情。只想成為一個二流的醫生，不是一條通向自我實現的正確途徑。你應該要求自己成為及時流的，或要求竭盡你自己的所能。

第七， 高峰體驗是自我實現的短暫時刻。這是一些心醉神迷的時刻。你只能像劉易斯所說的那樣，“喜出望外”。但你能設置條件，使高峰體驗更有可能出現，或者逆設條件使它較少出現。破除一個錯覺，擺脫一個虛假的想法，知道自己不善于做什么，知道自己的潛能是什么——這些也是構成發現自己的一部分。

第八， 弄清一個人的底細，他是哪種人，他喜歡什么，不喜歡什么，什么對于他是好的，什么是不好的，他正走向何處，以及他的使命是什么——向一個個體展示他自己——這意味著心理病理的揭露，這意味著對防御心理的識別，以及識別后找到勇氣放棄這種防御。這樣做是痛苦的，因為防御是針對某些不愉快的事建立的。但放棄防御是值得的。

出版后記

心理學對社會之影響可以從其三大使命說起：及時是治療精神疾病和心理疾患，第二是充實和豐富人們的生活，第三是發現并培養有天賦的人。大多數人概念中的心理學只涉及了它的及時大使命，而對心理學的其他兩項“功效”不太了解。作為“世圖心理大師彩虹書系”之一的《人性能達到的境界》，就是希望讀者能夠認識其“讓普通人的生活更美好”之功效。

心理學家因為哲學觀的不同對人性有不同的解釋。如果說行為主義把人性看作一張白紙，精神分析學派強調的是人性惡的一面，那么人本主義學派強調的就是人性善的一面。人本主義學派的核心思想是強調和支持個體的自我調節、自我管理和自我選擇。對于個人成長來說，人本主義思想意味著相信個體自身趨向成長的能力、自我實現的能力。

雖然馬斯洛受過嚴格行為主義學派的訓練，但是他自稱當有了孩子那一刻，徹底對行為主義學派理論喪失信心。他對自我實現的研究源自于對他兩位導師的研究。雖然這些研究方法以現在科學的眼光看未必那么“科學”，但他的研究結果確實震驚了學術界內外。他發現，所有具有“人性”的人都有一些共同點，這些人都被其稱為“自我實現者”。

自我實現是一個過程，而不只是一種結局狀態。高峰體驗是自我實現的極點，是短暫的時刻，是“當你真正升華為一個人時所體驗到的那種狀態”。高峰體驗的主要特征就是對眼前事情的入迷，從而放棄了過去，放棄了未來，只關注當下，是逐漸認識到事物本來的樣子，以不干涉、不強求、不控制的方式達到的一種狀態。馬斯洛的這些觀點受道家思想的深刻影響，而人本主義思想也可以看作是一部分道家思想的心理學延續。

說到馬斯洛，就不得不提他的三角形的需要層次理論。現在市面上大部分書籍談到馬斯洛的時候，僅限于其早期的需要層次理論，而很少甚至沒有提及Z理論的內容。所以，一般讀者對馬斯洛的層次理論的認識就僅僅停留在自我實現的Y理論水平上。而自我實現者可以分為兩種，一種是缺乏超越體驗的健康的自我實現者，另一種是超越者。前一種人僅僅是實現了麥格雷戈Y理論的期望，而后一種種人超越了Y理論，達到了Z理論的水平。

如果我們用“快樂”來形容健康的自我實現者，那么，可以用“入迷”來形容超越者。這種超越者對待其他人的“限度”更大，更能“忍受”極端的人，也就更能發現和接受有創造性的人；同時，這種超越者本身是謙卑的，是有創造性的。創造性是一個人變得越來越“好”、越來越“健康”這個過程的副產物。因此，在某種程度上，我們可以這樣說，“真正的大師都是謙虛的人。”

希望我們精心策劃和編輯的這本“人性指導書”，能為迷茫中的人在尋找存在意義的路上指明方向。更希望通過關于人性的大討論，為每個人的自我成長提供參考。因為時間及水平有限，書中難免存有不足之處，懇請您提出批評和建議。

編者

推薦序

對于馬斯洛的著作，一個不容置疑的事實是，它迸發出火花，幾乎他的所有著述都迸發出火花。我們在理解這一點時不僅僅要把他視為一位心理學家，而且首先應該想到他是一個人，繼而才是一位勤奮鉆研心理學的學者，或者說，他把他的個人成長和成熟轉變為一種理解心理學的全新視角。這是他的主要成就之一——賦予心理學一種全新的概念。

他告訴我們，在他職業生涯的早期，曾發現當時心理學的概念框架不能為他的研究提供方向，他決心將之改變或完善，于是開始創新。如他所說：“我提出合理的問題，不得不為了解決這些問題而另辟蹊徑。”他提出的關鍵概念有：“自我實現”、“高峰體驗”和“需要層次理論”，覆蓋的范圍從“缺失需要”到“存在需要”。相對于其他概念而言，這些概念或許是最重要的。

似乎有必要說明的是，馬斯洛心理學發現的核心是由自我發現的。從他的著述可以明顯看出，他曾經研究過自己——像我們常說的那樣，他能夠“客觀地”審視自己。“我們必須記住”，他在某處曾說，“認識一個人內在本性的同時也認識了普遍的人性。”我們在這里特別提到，馬斯洛是一個真正樸實無華的人。他理解自己所從事的事業，明白這份事業的重要性，并且終生保持著他所仰慕的淳樸謙虛(用“謙卑”一詞形容他則不恰當)。在他和其他人以及和自己的關系中，他的妙趣幽默增添了情趣和治療的效果。

這本書的一篇文章向我們揭示了馬斯洛是如何開始研究自我實現的。他有兩位導師，“他不能止步于崇拜他們，而要尋求理解。”為什么這兩個人“和世上一般人如此不同”？答案逐漸明了，他下決心解答這一問題的過程使他確定了以心理學為研究方向，同時也使他對人生意義有了新的領悟。作為一位科學家，他試圖概括出其在兩位導師身上發現的美德，于是開始搜尋其他相似的人作為研究對象——并在此后的一生中不斷鑒別和研究這些人。他常常指出，這種研究能使人得到一種關于人類的清新而鼓舞的看法。它向你展示，人能夠成為什么樣子。“健康人”是他描述這些人的用語，后來又說他們體現了“完滿的人性”。

自我實現的極點是高峰體驗。“高峰體驗”是一個精彩的自然主義的詞語，吸取了宗教和神秘主義詞匯中的類似含義，同時又不局限于此。高峰體驗是當你真正升華為一個人時所體驗到的那種狀態。我們不知道高峰體驗是如何達到的，它和任何刻意安排的程序之間沒有簡單的一對一的關系，我們只知道它是以某種方式贏得的。它如同一道彩虹，來了，又去了，令人難以忘記。人能在一定程度上持有某種覺知狀態但并不持久，它只能存在于人對其總印象的回想中。高峰體驗就是逐漸認識到事物“應該成為”的樣子，以一種不苛求也不擔心的方式達到這種狀態。它告訴人們關于自身和世界的同一性的真理，并成為價值的關鍵點和意義層次系統的組建原理。它是主體和客體的合并，帶來的并不是主體性的任何損失，而是它的無限展開。同時它是個體性擺脫了孤立的狀態。這樣一種體驗為超越觀念提供了經驗基礎。高峰體驗在自我實現者身上的不斷出現，對于馬斯洛來說，已成為一種科學的證據，它展現了完滿人性的人可有的正常心理或內部生活史的樣子。馬斯洛的思想和理論中的基本元素已在原理中闡明，仍有待證實，而且自我實現者的行為模式仍待補充。他曾希望能夠這樣說：“這就是自我實現者在大多數情境、困難和對抗中怎樣行動和反應的說明”，并希望能證明這種研究的心理學(教育)意義。他的許多論文闡明了這些發現。這項工作已成長為由完滿人性的健康、智慧和抱負的平衡狀態所組成的一門心理學。

馬斯洛的工作并沒有忽略弱點、不道德，或通常被稱為“惡”的東西。它很自然地達到一種蘇格拉底的觀點——人生中即使不是全部至少也是大多數的惡是源于無知。他對原理的解釋——從自我實現和高峰體驗的“已知數”中得出——有助于理解軟弱、失敗和卑劣，他沒有任何無視這些現實的傾向。他不是一個多愁善感的人。

當然，你也可能在閱讀馬斯洛的著作中遇到一些困難，特別是假如你對純分析和描述研究比較生疏的話。有些馬斯洛十分清楚的事情——或對于他來說已經十分清楚的事情——可能對讀者來說并不清楚。他跳躍式地前進，顯然確信自己的立足點，確信在向何處行進，而讀者卻正在探尋一些有意義的熟悉的階梯。馬斯洛說的確實都存在嗎？他可能自己對自己嘟囔著。從這一點上應該看到，許多有關人性及其可能性的事情的內部聯系，馬斯洛是洞悉的，因為他做過長時間的思考和研究。他的研究已達到一種可貴的高度，這一高度體現了它的價值，在這里，內在的聯系是成立的。他談到的那些統一性，我們可以規定它們是存在的，因為要像他那樣看到或感受到，需要你進行同樣的準備工作，需要沿著同一條路線進行獨立的和反思性的研究。不過，通讀他的著作，你將發現有一些露出的節點，開放地對待直覺的證實，對于任何渴望求知的人都是非常有益的。確實，正是那些顯露出來的論點——我們稱之為“真知灼見”——使人們保持著閱讀馬斯洛著作的興趣，使他的書受到歡迎并經久不衰。(一些大學出版社經過很長時間才悟出這一點。他們往往只印三千本馬斯洛的書并認為完成了任務，但馬斯洛的書精裝本竟能售出一萬五千或兩萬冊，平裝本達到并超過十萬冊。讀過他書的人明白為什么會這樣。他提供的是能夠應用于自身的心理學。)

我沒有多余的話要說了，有幾百頁的篇章在等待著讀者——在這些篇章中，馬斯洛的后期思想已越過了心理學的傳統界限，甚至也超越了他自己的心理學。但還可以再多說幾句有關他的寫作方式的話。他想寫的東西是不容易表達的。他寧愿站在背后，讓讀者去感受文字的韻律。他遣詞用句就像巴赫創作原創歌曲那樣自如。他用文字演奏，讓文字彈跳自如，直到確切表達出他的意愿。你不要認為他是在進行文字把戲，這絕不是把戲，而是使他自己能為人所理解而進行的緊張的努力。緊張并沒有使他變得沉悶。他取得了相當大的成功，其在用詞和表達方面的功力使得閱讀他的著作儼然成為一種樂趣。任何妙趣文章都是值得一讀的，這可以作為馬斯洛作品的寫照。在心理學家中，擁有此評語的人除了威廉 詹姆斯和亨利 默里就鮮有人了。

這里做一下評論似乎也非常必要。要得出一個難而有價值的結論，有兩條路可走。你可以順著梯級攀登，一步一步理解有關的演繹推理，攀登中抓緊橫檔——運用語言。另一條道路是一步登天，超越使人分心的障礙物，觀察邏輯攀登的階段，也觀察能夠到達同樣高度、同一地點的其他道路——并且，由于已經站在那里，能自由地環顧周圍，不必不安地倚靠推理的梯級，希望它不會顛覆。你常常會感覺到，馬斯洛已經站在那里，站在那里很久了，對那里也已經很熟悉，他運用邏輯推演就像是在“演習”，或只是以啟發教育為目的。

那么，其他科學家是否有必要像他那樣用個人的或不能解釋的手段去達到他所達到的結論呢？或許是，或許不是。但假如他所研究的主體——人——在其狀態時沿著那樣的道路前進，你又怎能從事人的科學研究卻不親身體驗或至少嘗試一下呢？或許馬斯洛情不自禁這樣做，他發現自己身臨其境；或許心理學中基本條件與必要條件變革的目的就是宣布并證明這樣的能力是必需的，是應該追求的，雖然它們很神秘。歸根結底，文化充其量是少數有成就的人——自我實現者們——一致的旋律和反響，他們來自非常善于學習并且快樂學習的那部分人。假如這樣的人是最的，那么，任何不努力揭示這一事實的心理學都將是某種意義上的欺騙。

杰出的樂隊是高超技巧者們的組合，是許多能夠熟練運用樂器演奏并比大多數人更懂得音樂的樂師們組成的隊伍。假如你在他們中間聽他們談論音樂，他們所說的，你連一半也聽不懂，但當他們演奏時，你將會意識到，他們彼此之間說的話都不是空談。在任何杰出的人那里，也同樣如此。他站在一個高度談及他的特殊造詣。他的談話內容不一定有顯著的意義，但他的高度、他的造詣是真實的。即便不能很好地把握這一真實性，你也能感受得到。一個完滿人性的人很容易給人留下一種朦朧的印象。研究完滿人性的心理學——有資格談論擁有完滿人性的人，并能以某些方法測量、評價他們，且揭示他們特性的某些動力機制——有責任參與這種有深度而不僅僅是艱澀的研究。有時讀者會覺得有點茫然，這是很自然的。或許，對學生不造成類似這種印象的心理學永遠不會從陸地起飛。

馬斯洛晚期思想的一個方面需值得注意。他年紀越大，也就越“哲學化”。他發現，不可能把對心理學真理的探尋和哲學問題割裂開來。一個人如何思考和他本身有著密切的聯系，而他想象自己是怎樣的和他實際是怎樣的又是分不開的，盡管從理性上來說這可能是一個無法解決的問題。馬斯洛認為，在研究的開始，科學沒有權利把任何經驗論據關在門外。如他在《科學心理學》一書中所說，人類覺知的一切產物都必須被心理學所容納，“甚至矛盾的、不合邏輯的和神秘的東西，模糊的、模棱兩可的、原始的、無意識的和難以言傳的存在的所有其他方面。”原始和性質不明確仍然是我們對自己的認識的一部分：“低可信度的知識也是知識的一部分。”人對自己的認識也一樣，而且，對于馬斯洛來說，規則的增加是“探索者”們沿著每一個方向搜索，不拒絕任何可能性。“知識的開始階段”，他寫道，“不應該用來源于‘最終的’知識的標準進行評判。”

這是一位科學的哲學家的論述。確實，假如科學哲學家的任務是鑒別特定研究領域中研究手段的適用性，將馬斯洛作為一位科學哲學家比其他專家更為合適。他一定會同意普萊斯的意見，后者三十年前討論心理潛能問題時曾評論說：“在任何探究的早期階段，要在科學研究的真相和它們的哲學反思之間劃定不可更改的界線是錯誤的……在后期階段，這樣的界線是正確而適當的。但假如界線劃定得太早、太嚴格，將永遠到達不了后期階段。”馬斯洛工作的一大部分是和掃除心理學向“后期階段”前進途中的哲學障礙物間接有關的。

關于馬斯洛的內心生活，關于他的思想主體，關于他的抱負，我們只能從他所告訴我們的和推論出的可能來獲得。他寫的書信不多。然而，非常明顯，他的生活充滿著對人道事業的關心。在晚年，他曾為一種社會心理學的建立而不斷思考，這種社會心理學能為建立美好世界指明道路。本尼迪克特的“協同社會”概念是這一思考的基石，馬斯洛晚期論文中提到過這一點。在寫給一個朋友的為數不多的幾封信中他曾說明自己的私人時間是怎樣度過的。他談及回憶自己的一些思想來源時感到的困難，曾懷疑是否對它們感到高興，以及他對這些思想的反復思考和對它們的相關性的發展，會在一定程度上取代他對思想源頭的回憶。大約在1966 到1968 年間——這封信未注明日期——他寫道：

我仍常常為糟糕的記憶而苦惱。有一次它使我十分擔憂——我有了類似腦瘤的一些癥狀，但最終我認為自己能適應了……多數時間我活在自己的世界里，在這里我思索柏拉圖思想的精華，同柏拉圖和蘇格拉底進行種種談話，力求在某些問題上說服斯賓諾莎和柏格森，同洛克和霍布斯展開激烈的辯論，因此，別人看來，我僅僅是活著而已。我曾有許多煩惱……因為我要裝作很清醒并與人交往，我甚至主導談話并且看上去很有智慧。但接著就是的健忘——于是我陷入自我的矛盾中！

沒有人能說這些對話是“不真實的”。它們已結出了豐碩的果實。

亨利 蓋格爾

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