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對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，對(duì)自身成長(zhǎng)的逃避，只樹(shù)立低水平的抱負(fù)，怕做自己能做的事兒，自愿的自殘，假裝的愚蠢，騙人的謙卑，實(shí)際上是對(duì)自以為是，對(duì)有罪的傲慢和自大的防御。

我們害怕我們較高的可能性(正如害怕低的可能性一樣)。我們一般害怕變成我們?cè)谧畹臅r(shí)刻、在最完善的條件下、以較大的勇氣所能設(shè)想的樣子。我們對(duì)于在這種高峰時(shí)刻看到自己如神一般的可能性感到愉快甚至激動(dòng)。但我們同時(shí)又帶著軟弱、敬畏和恐懼的心情在這些可能性面前顫抖。

我們肯定愛(ài)慕那些體現(xiàn)了真、善、美、公正、完善，最終取得成功的人。但他們也使我們不安、焦慮、困惑，也許還有點(diǎn)妒忌和羨慕，有點(diǎn)自卑、自慚。他們往往使我們失去自信、自制和自重。這是因?yàn)椋捍笕宋飪H僅由于他們的在場(chǎng)和他們的偉大就足以使我們意識(shí)到自己的渺小，不論他們是否有意要造成這樣的影響。

發(fā)狂的幸福令人不能長(zhǎng)久承受。我們的機(jī)體太弱，承受不了大劑量的偉大，正如機(jī)體太弱不能承受長(zhǎng)時(shí)間的一樣。

劇烈的情緒必然是極點(diǎn)的和暫時(shí)的，它必須讓位給非極樂(lè)的寧?kù)o、較平和的幸福，對(duì)至善清晰而深沉的認(rèn)知帶來(lái)的內(nèi)在喜悅。極點(diǎn)的情緒不能長(zhǎng)久持續(xù)，但存在認(rèn)知能長(zhǎng)久持續(xù)。

假如我們要回答人類能長(zhǎng)到多高，那么很明顯，好的辦法是挑選出已經(jīng)長(zhǎng)得較高的人并研究他們。假如我們要知道人類能跑多快，那么，計(jì)算從人口中獲得的一個(gè)“好樣本”的平均速度是沒(méi)有用的，更好的方法是搜集奧運(yùn)會(huì)金牌獲得者的資料，看他們能夠達(dá)到的記錄。假如我們想知道人類精神成長(zhǎng)、價(jià)值成長(zhǎng)或道德發(fā)展的可能性，那么，我仍堅(jiān)持，研究那些最有德行、最懂倫理或最圣潔的人才能有好的收獲。

自我實(shí)現(xiàn)者無(wú)一例外都是獻(xiàn)身于一項(xiàng)身外的事業(yè)，某種他們自身以外的東西。他們專心致志地從事某項(xiàng)工作，某項(xiàng)他們非常珍視的事業(yè)——按舊的說(shuō)法或宗教的說(shuō)法即天命或天職。他們從事命運(yùn)以某種方式安排他們?nèi)プ龅氖拢麄冏鲞@件事也喜愛(ài)這件事，因此，工作與歡樂(lè)的分歧在他們身上已消失了。

個(gè)人趨向自我實(shí)現(xiàn)的八條途徑：

及時(shí)， 自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、無(wú)我地體驗(yàn)生活，全神貫注，忘懷一切。它意味著一種不帶有青春期自我意識(shí)的體驗(yàn)。在體驗(yàn)時(shí)，個(gè)體完全成為一個(gè)人。這就是自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。

第二， 讓我們把生活設(shè)想為一系列選擇過(guò)程，一次接著一次的選擇。每次選擇都有前進(jìn)與后退之分。可能有趨向防御、趨向安全、趨向畏縮的運(yùn)動(dòng)；但在另一面，也有成長(zhǎng)的選擇。做出成長(zhǎng)的選擇而不是畏縮的選擇就是趨向自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)連續(xù)進(jìn)行的過(guò)程。它意味著每一次都要在說(shuō)謊或誠(chéng)實(shí)之間、在偷竊或不偷竊之間進(jìn)行選擇。使每一次選擇都成為成長(zhǎng)的選擇，這就是趨向自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。

第三， 談?wù)撟晕覍?shí)現(xiàn)的意思是設(shè)想有一個(gè)自我要被實(shí)現(xiàn)出來(lái)。人不是一塊白板，也不是一堆泥或黏土。人是某種已經(jīng)存在的東西，至少是一種軟骨的結(jié)構(gòu)，至少是他的氣質(zhì)，他的生物化學(xué)平衡，等等。

第四， 當(dāng)有懷疑時(shí)，要誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出來(lái)而不要隱瞞。“有懷疑”這一短語(yǔ)，在各種場(chǎng)合都能碰到，因此我們?cè)诖藳](méi)有必要過(guò)多討論有關(guān)交際手段的問(wèn)題。往往，當(dāng)我們有懷疑時(shí)，我們是不誠(chéng)實(shí)的。來(lái)咨詢的人往往是不誠(chéng)實(shí)的。他們?cè)谧鰬颍b模作樣。他們并不是很容易就聽(tīng)從“要誠(chéng)實(shí)”的勸告。在許多問(wèn)題上反躬自問(wèn)都意味著承擔(dān)責(zé)任。而反躬自問(wèn)本身就是邁向自我實(shí)現(xiàn)的一大步。

第五， 我們迄今所說(shuō)的都是不帶自我意識(shí)的體驗(yàn)，是做出成長(zhǎng)選擇而不是畏懼選擇，是傾聽(tīng)沖動(dòng)的聲音，是成為誠(chéng)實(shí)的和承擔(dān)責(zé)任的人。

第六， 自我實(shí)現(xiàn)不只是一種最終狀態(tài)，而且是在任何時(shí)刻在任何程度上實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過(guò)程。例如，倘若你是一個(gè)聰明的人，自我實(shí)現(xiàn)就是通過(guò)學(xué)習(xí)變得更聰明，就是運(yùn)用你的聰明才智。這并不是說(shuō)要做一些遙遠(yuǎn)而不可企及的事，而是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的可能性往往要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段。自我實(shí)現(xiàn)可以是鋼琴鍵盤(pán)上的手指練習(xí)，也可以是努力做好你想要做的事情。只想成為一個(gè)二流的醫(yī)生，不是一條通向自我實(shí)現(xiàn)的正確途徑。你應(yīng)該要求自己成為及時(shí)流的，或要求竭盡你自己的所能。

第七， 高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻。這是一些心醉神迷的時(shí)刻。你只能像劉易斯所說(shuō)的那樣，“喜出望外”。但你能設(shè)置條件，使高峰體驗(yàn)更有可能出現(xiàn)，或者逆設(shè)條件使它較少出現(xiàn)。破除一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，擺脫一個(gè)虛假的想法，知道自己不善于做什么，知道自己的潛能是什么——這些也是構(gòu)成發(fā)現(xiàn)自己的一部分。

第八， 弄清一個(gè)人的底細(xì)，他是哪種人，他喜歡什么，不喜歡什么，什么對(duì)于他是好的，什么是不好的，他正走向何處，以及他的使命是什么——向一個(gè)個(gè)體展示他自己——這意味著心理病理的揭露，這意味著對(duì)防御心理的識(shí)別，以及識(shí)別后找到勇氣放棄這種防御。這樣做是痛苦的，因?yàn)榉烙轻槍?duì)某些不愉快的事建立的。但放棄防御是值得的。

出版后記

心理學(xué)對(duì)社會(huì)之影響可以從其三大使命說(shuō)起：及時(shí)是治療精神疾病和心理疾患，第二是充實(shí)和豐富人們的生活，第三是發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有天賦的人。大多數(shù)人概念中的心理學(xué)只涉及了它的及時(shí)大使命，而對(duì)心理學(xué)的其他兩項(xiàng)“功效”不太了解。作為“世圖心理大師彩虹書(shū)系”之一的《人性能達(dá)到的境界》，就是希望讀者能夠認(rèn)識(shí)其“讓普通人的生活更美好”之功效。

心理學(xué)家因?yàn)檎軐W(xué)觀的不同對(duì)人性有不同的解釋。如果說(shuō)行為主義把人性看作一張白紙，精神分析學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人性惡的一面，那么人本主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)的就是人性善的一面。人本主義學(xué)派的核心思想是強(qiáng)調(diào)和支持個(gè)體的自我調(diào)節(jié)、自我管理和自我選擇。對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，人本主義思想意味著相信個(gè)體自身趨向成長(zhǎng)的能力、自我實(shí)現(xiàn)的能力。

雖然馬斯洛受過(guò)嚴(yán)格行為主義學(xué)派的訓(xùn)練，但是他自稱當(dāng)有了孩子那一刻，徹底對(duì)行為主義學(xué)派理論喪失信心。他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的研究源自于對(duì)他兩位導(dǎo)師的研究。雖然這些研究方法以現(xiàn)在科學(xué)的眼光看未必那么“科學(xué)”，但他的研究結(jié)果確實(shí)震驚了學(xué)術(shù)界內(nèi)外。他發(fā)現(xiàn)，所有具有“人性”的人都有一些共同點(diǎn)，這些人都被其稱為“自我實(shí)現(xiàn)者”。

自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，而不只是一種結(jié)局狀態(tài)。高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的極點(diǎn)，是短暫的時(shí)刻，是“當(dāng)你真正升華為一個(gè)人時(shí)所體驗(yàn)到的那種狀態(tài)”。高峰體驗(yàn)的主要特征就是對(duì)眼前事情的入迷，從而放棄了過(guò)去，放棄了未來(lái)，只關(guān)注當(dāng)下，是逐漸認(rèn)識(shí)到事物本來(lái)的樣子，以不干涉、不強(qiáng)求、不控制的方式達(dá)到的一種狀態(tài)。馬斯洛的這些觀點(diǎn)受道家思想的深刻影響，而人本主義思想也可以看作是一部分道家思想的心理學(xué)延續(xù)。

說(shuō)到馬斯洛，就不得不提他的三角形的需要層次理論。現(xiàn)在市面上大部分書(shū)籍談到馬斯洛的時(shí)候，僅限于其早期的需要層次理論，而很少甚至沒(méi)有提及Z理論的內(nèi)容。所以，一般讀者對(duì)馬斯洛的層次理論的認(rèn)識(shí)就僅僅停留在自我實(shí)現(xiàn)的Y理論水平上。而自我實(shí)現(xiàn)者可以分為兩種，一種是缺乏超越體驗(yàn)的健康的自我實(shí)現(xiàn)者，另一種是超越者。前一種人僅僅是實(shí)現(xiàn)了麥格雷戈Y理論的期望，而后一種種人超越了Y理論，達(dá)到了Z理論的水平。

如果我們用“快樂(lè)”來(lái)形容健康的自我實(shí)現(xiàn)者，那么，可以用“入迷”來(lái)形容超越者。這種超越者對(duì)待其他人的“限度”更大，更能“忍受”極端的人，也就更能發(fā)現(xiàn)和接受有創(chuàng)造性的人；同時(shí)，這種超越者本身是謙卑的，是有創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性是一個(gè)人變得越來(lái)越“好”、越來(lái)越“健康”這個(gè)過(guò)程的副產(chǎn)物。因此，在某種程度上，我們可以這樣說(shuō)，“真正的大師都是謙虛的人。”

希望我們精心策劃和編輯的這本“人性指導(dǎo)書(shū)”，能為迷茫中的人在尋找存在意義的路上指明方向。更希望通過(guò)關(guān)于人性的大討論，為每個(gè)人的自我成長(zhǎng)提供參考。因?yàn)闀r(shí)間及水平有限，書(shū)中難免存有不足之處，懇請(qǐng)您提出批評(píng)和建議。

編者

推薦序

對(duì)于馬斯洛的著作，一個(gè)不容置疑的事實(shí)是，它迸發(fā)出火花，幾乎他的所有著述都迸發(fā)出火花。我們?cè)诶斫膺@一點(diǎn)時(shí)不僅僅要把他視為一位心理學(xué)家，而且首先應(yīng)該想到他是一個(gè)人，繼而才是一位勤奮鉆研心理學(xué)的學(xué)者，或者說(shuō)，他把他的個(gè)人成長(zhǎng)和成熟轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N理解心理學(xué)的全新視角。這是他的主要成就之一——賦予心理學(xué)一種全新的概念。

他告訴我們，在他職業(yè)生涯的早期，曾發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)心理學(xué)的概念框架不能為他的研究提供方向，他決心將之改變或完善，于是開(kāi)始創(chuàng)新。如他所說(shuō)：“我提出合理的問(wèn)題，不得不為了解決這些問(wèn)題而另辟蹊徑。”他提出的關(guān)鍵概念有：“自我實(shí)現(xiàn)”、“高峰體驗(yàn)”和“需要層次理論”，覆蓋的范圍從“缺失需要”到“存在需要”。相對(duì)于其他概念而言，這些概念或許是最重要的。

似乎有必要說(shuō)明的是，馬斯洛心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的核心是由自我發(fā)現(xiàn)的。從他的著述可以明顯看出，他曾經(jīng)研究過(guò)自己——像我們常說(shuō)的那樣，他能夠“客觀地”審視自己。“我們必須記住”，他在某處曾說(shuō)，“認(rèn)識(shí)一個(gè)人內(nèi)在本性的同時(shí)也認(rèn)識(shí)了普遍的人性。”我們?cè)谶@里特別提到，馬斯洛是一個(gè)真正樸實(shí)無(wú)華的人。他理解自己所從事的事業(yè)，明白這份事業(yè)的重要性，并且終生保持著他所仰慕的淳樸謙虛(用“謙卑”一詞形容他則不恰當(dāng))。在他和其他人以及和自己的關(guān)系中，他的妙趣幽默增添了情趣和治療的效果。

這本書(shū)的一篇文章向我們揭示了馬斯洛是如何開(kāi)始研究自我實(shí)現(xiàn)的。他有兩位導(dǎo)師，“他不能止步于崇拜他們，而要尋求理解。”為什么這兩個(gè)人“和世上一般人如此不同”？答案逐漸明了，他下決心解答這一問(wèn)題的過(guò)程使他確定了以心理學(xué)為研究方向，同時(shí)也使他對(duì)人生意義有了新的領(lǐng)悟。作為一位科學(xué)家，他試圖概括出其在兩位導(dǎo)師身上發(fā)現(xiàn)的美德，于是開(kāi)始搜尋其他相似的人作為研究對(duì)象——并在此后的一生中不斷鑒別和研究這些人。他常常指出，這種研究能使人得到一種關(guān)于人類的清新而鼓舞的看法。它向你展示，人能夠成為什么樣子。“健康人”是他描述這些人的用語(yǔ)，后來(lái)又說(shuō)他們體現(xiàn)了“完滿的人性”。

自我實(shí)現(xiàn)的極點(diǎn)是高峰體驗(yàn)。“高峰體驗(yàn)”是一個(gè)精彩的自然主義的詞語(yǔ)，吸取了宗教和神秘主義詞匯中的類似含義，同時(shí)又不局限于此。高峰體驗(yàn)是當(dāng)你真正升華為一個(gè)人時(shí)所體驗(yàn)到的那種狀態(tài)。我們不知道高峰體驗(yàn)是如何達(dá)到的，它和任何刻意安排的程序之間沒(méi)有簡(jiǎn)單的一對(duì)一的關(guān)系，我們只知道它是以某種方式贏得的。它如同一道彩虹，來(lái)了，又去了，令人難以忘記。人能在一定程度上持有某種覺(jué)知狀態(tài)但并不持久，它只能存在于人對(duì)其總印象的回想中。高峰體驗(yàn)就是逐漸認(rèn)識(shí)到事物“應(yīng)該成為”的樣子，以一種不苛求也不擔(dān)心的方式達(dá)到這種狀態(tài)。它告訴人們關(guān)于自身和世界的同一性的真理，并成為價(jià)值的關(guān)鍵點(diǎn)和意義層次系統(tǒng)的組建原理。它是主體和客體的合并，帶來(lái)的并不是主體性的任何損失，而是它的無(wú)限展開(kāi)。同時(shí)它是個(gè)體性擺脫了孤立的狀態(tài)。這樣一種體驗(yàn)為超越觀念提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。高峰體驗(yàn)在自我實(shí)現(xiàn)者身上的不斷出現(xiàn)，對(duì)于馬斯洛來(lái)說(shuō)，已成為一種科學(xué)的證據(jù)，它展現(xiàn)了完滿人性的人可有的正常心理或內(nèi)部生活史的樣子。馬斯洛的思想和理論中的基本元素已在原理中闡明，仍有待證實(shí)，而且自我實(shí)現(xiàn)者的行為模式仍待補(bǔ)充。他曾希望能夠這樣說(shuō)：“這就是自我實(shí)現(xiàn)者在大多數(shù)情境、困難和對(duì)抗中怎樣行動(dòng)和反應(yīng)的說(shuō)明”，并希望能證明這種研究的心理學(xué)(教育)意義。他的許多論文闡明了這些發(fā)現(xiàn)。這項(xiàng)工作已成長(zhǎng)為由完滿人性的健康、智慧和抱負(fù)的平衡狀態(tài)所組成的一門(mén)心理學(xué)。

馬斯洛的工作并沒(méi)有忽略弱點(diǎn)、不道德，或通常被稱為“惡”的東西。它很自然地達(dá)到一種蘇格拉底的觀點(diǎn)——人生中即使不是全部至少也是大多數(shù)的惡是源于無(wú)知。他對(duì)原理的解釋——從自我實(shí)現(xiàn)和高峰體驗(yàn)的“已知數(shù)”中得出——有助于理解軟弱、失敗和卑劣，他沒(méi)有任何無(wú)視這些現(xiàn)實(shí)的傾向。他不是一個(gè)多愁善感的人。

當(dāng)然，你也可能在閱讀馬斯洛的著作中遇到一些困難，特別是假如你對(duì)純分析和描述研究比較生疏的話。有些馬斯洛十分清楚的事情——或?qū)τ谒麃?lái)說(shuō)已經(jīng)十分清楚的事情——可能對(duì)讀者來(lái)說(shuō)并不清楚。他跳躍式地前進(jìn)，顯然確信自己的立足點(diǎn)，確信在向何處行進(jìn)，而讀者卻正在探尋一些有意義的熟悉的階梯。馬斯洛說(shuō)的確實(shí)都存在嗎？他可能自己對(duì)自己嘟囔著。從這一點(diǎn)上應(yīng)該看到，許多有關(guān)人性及其可能性的事情的內(nèi)部聯(lián)系，馬斯洛是洞悉的，因?yàn)樗鲞^(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考和研究。他的研究已達(dá)到一種可貴的高度，這一高度體現(xiàn)了它的價(jià)值，在這里，內(nèi)在的聯(lián)系是成立的。他談到的那些統(tǒng)一性，我們可以規(guī)定它們是存在的，因?yàn)橐袼菢涌吹交蚋惺艿剑枰氵M(jìn)行同樣的準(zhǔn)備工作，需要沿著同一條路線進(jìn)行獨(dú)立的和反思性的研究。不過(guò)，通讀他的著作，你將發(fā)現(xiàn)有一些露出的節(jié)點(diǎn)，開(kāi)放地對(duì)待直覺(jué)的證實(shí)，對(duì)于任何渴望求知的人都是非常有益的。確實(shí)，正是那些顯露出來(lái)的論點(diǎn)——我們稱之為“真知灼見(jiàn)”——使人們保持著閱讀馬斯洛著作的興趣，使他的書(shū)受到歡迎并經(jīng)久不衰。(一些大學(xué)出版社經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間才悟出這一點(diǎn)。他們往往只印三千本馬斯洛的書(shū)并認(rèn)為完成了任務(wù)，但馬斯洛的書(shū)精裝本竟能售出一萬(wàn)五千或兩萬(wàn)冊(cè)，平裝本達(dá)到并超過(guò)十萬(wàn)冊(cè)。讀過(guò)他書(shū)的人明白為什么會(huì)這樣。他提供的是能夠應(yīng)用于自身的心理學(xué)。)

我沒(méi)有多余的話要說(shuō)了，有幾百頁(yè)的篇章在等待著讀者——在這些篇章中，馬斯洛的后期思想已越過(guò)了心理學(xué)的傳統(tǒng)界限，甚至也超越了他自己的心理學(xué)。但還可以再多說(shuō)幾句有關(guān)他的寫(xiě)作方式的話。他想寫(xiě)的東西是不容易表達(dá)的。他寧愿站在背后，讓讀者去感受文字的韻律。他遣詞用句就像巴赫創(chuàng)作原創(chuàng)歌曲那樣自如。他用文字演奏，讓文字彈跳自如，直到確切表達(dá)出他的意愿。你不要認(rèn)為他是在進(jìn)行文字把戲，這絕不是把戲，而是使他自己能為人所理解而進(jìn)行的緊張的努力。緊張并沒(méi)有使他變得沉悶。他取得了相當(dāng)大的成功，其在用詞和表達(dá)方面的功力使得閱讀他的著作儼然成為一種樂(lè)趣。任何妙趣文章都是值得一讀的，這可以作為馬斯洛作品的寫(xiě)照。在心理學(xué)家中，擁有此評(píng)語(yǔ)的人除了威廉 詹姆斯和亨利 默里就鮮有人了。

這里做一下評(píng)論似乎也非常必要。要得出一個(gè)難而有價(jià)值的結(jié)論，有兩條路可走。你可以順著梯級(jí)攀登，一步一步理解有關(guān)的演繹推理，攀登中抓緊橫檔——運(yùn)用語(yǔ)言。另一條道路是一步登天，超越使人分心的障礙物，觀察邏輯攀登的階段，也觀察能夠到達(dá)同樣高度、同一地點(diǎn)的其他道路——并且，由于已經(jīng)站在那里，能自由地環(huán)顧周?chē)槐夭话驳匾锌客评淼奶菁?jí)，希望它不會(huì)顛覆。你常常會(huì)感覺(jué)到，馬斯洛已經(jīng)站在那里，站在那里很久了，對(duì)那里也已經(jīng)很熟悉，他運(yùn)用邏輯推演就像是在“演習(xí)”，或只是以啟發(fā)教育為目的。

那么，其他科學(xué)家是否有必要像他那樣用個(gè)人的或不能解釋的手段去達(dá)到他所達(dá)到的結(jié)論呢？或許是，或許不是。但假如他所研究的主體——人——在其狀態(tài)時(shí)沿著那樣的道路前進(jìn)，你又怎能從事人的科學(xué)研究卻不親身體驗(yàn)或至少嘗試一下呢？或許馬斯洛情不自禁這樣做，他發(fā)現(xiàn)自己身臨其境；或許心理學(xué)中基本條件與必要條件變革的目的就是宣布并證明這樣的能力是必需的，是應(yīng)該追求的，雖然它們很神秘。歸根結(jié)底，文化充其量是少數(shù)有成就的人——自我實(shí)現(xiàn)者們——一致的旋律和反響，他們來(lái)自非常善于學(xué)習(xí)并且快樂(lè)學(xué)習(xí)的那部分人。假如這樣的人是最的，那么，任何不努力揭示這一事實(shí)的心理學(xué)都將是某種意義上的欺騙。

杰出的樂(lè)隊(duì)是高超技巧者們的組合，是許多能夠熟練運(yùn)用樂(lè)器演奏并比大多數(shù)人更懂得音樂(lè)的樂(lè)師們組成的隊(duì)伍。假如你在他們中間聽(tīng)他們談?wù)撘魳?lè)，他們所說(shuō)的，你連一半也聽(tīng)不懂，但當(dāng)他們演奏時(shí)，你將會(huì)意識(shí)到，他們彼此之間說(shuō)的話都不是空談。在任何杰出的人那里，也同樣如此。他站在一個(gè)高度談及他的特殊造詣。他的談話內(nèi)容不一定有顯著的意義，但他的高度、他的造詣是真實(shí)的。即便不能很好地把握這一真實(shí)性，你也能感受得到。一個(gè)完滿人性的人很容易給人留下一種朦朧的印象。研究完滿人性的心理學(xué)——有資格談?wù)摀碛型隄M人性的人，并能以某些方法測(cè)量、評(píng)價(jià)他們，且揭示他們特性的某些動(dòng)力機(jī)制——有責(zé)任參與這種有深度而不僅僅是艱澀的研究。有時(shí)讀者會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)茫然，這是很自然的。或許，對(duì)學(xué)生不造成類似這種印象的心理學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)從陸地起飛。

馬斯洛晚期思想的一個(gè)方面需值得注意。他年紀(jì)越大，也就越“哲學(xué)化”。他發(fā)現(xiàn)，不可能把對(duì)心理學(xué)真理的探尋和哲學(xué)問(wèn)題割裂開(kāi)來(lái)。一個(gè)人如何思考和他本身有著密切的聯(lián)系，而他想象自己是怎樣的和他實(shí)際是怎樣的又是分不開(kāi)的，盡管從理性上來(lái)說(shuō)這可能是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題。馬斯洛認(rèn)為，在研究的開(kāi)始，科學(xué)沒(méi)有權(quán)利把任何經(jīng)驗(yàn)論據(jù)關(guān)在門(mén)外。如他在《科學(xué)心理學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)，人類覺(jué)知的一切產(chǎn)物都必須被心理學(xué)所容納，“甚至矛盾的、不合邏輯的和神秘的東西，模糊的、模棱兩可的、原始的、無(wú)意識(shí)的和難以言傳的存在的所有其他方面。”原始和性質(zhì)不明確仍然是我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)的一部分：“低可信度的知識(shí)也是知識(shí)的一部分。”人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也一樣，而且，對(duì)于馬斯洛來(lái)說(shuō)，規(guī)則的增加是“探索者”們沿著每一個(gè)方向搜索，不拒絕任何可能性。“知識(shí)的開(kāi)始階段”，他寫(xiě)道，“不應(yīng)該用來(lái)源于‘最終的’知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。”

這是一位科學(xué)的哲學(xué)家的論述。確實(shí)，假如科學(xué)哲學(xué)家的任務(wù)是鑒別特定研究領(lǐng)域中研究手段的適用性，將馬斯洛作為一位科學(xué)哲學(xué)家比其他專家更為合適。他一定會(huì)同意普萊斯的意見(jiàn)，后者三十年前討論心理潛能問(wèn)題時(shí)曾評(píng)論說(shuō)：“在任何探究的早期階段，要在科學(xué)研究的真相和它們的哲學(xué)反思之間劃定不可更改的界線是錯(cuò)誤的……在后期階段，這樣的界線是正確而適當(dāng)?shù)摹５偃缃缇€劃定得太早、太嚴(yán)格，將永遠(yuǎn)到達(dá)不了后期階段。”馬斯洛工作的一大部分是和掃除心理學(xué)向“后期階段”前進(jìn)途中的哲學(xué)障礙物間接有關(guān)的。

關(guān)于馬斯洛的內(nèi)心生活，關(guān)于他的思想主體，關(guān)于他的抱負(fù)，我們只能從他所告訴我們的和推論出的可能來(lái)獲得。他寫(xiě)的書(shū)信不多。然而，非常明顯，他的生活充滿著對(duì)人道事業(yè)的關(guān)心。在晚年，他曾為一種社會(huì)心理學(xué)的建立而不斷思考，這種社會(huì)心理學(xué)能為建立美好世界指明道路。本尼迪克特的“協(xié)同社會(huì)”概念是這一思考的基石，馬斯洛晚期論文中提到過(guò)這一點(diǎn)。在寫(xiě)給一個(gè)朋友的為數(shù)不多的幾封信中他曾說(shuō)明自己的私人時(shí)間是怎樣度過(guò)的。他談及回憶自己的一些思想來(lái)源時(shí)感到的困難，曾懷疑是否對(duì)它們感到高興，以及他對(duì)這些思想的反復(fù)思考和對(duì)它們的相關(guān)性的發(fā)展，會(huì)在一定程度上取代他對(duì)思想源頭的回憶。大約在1966 到1968 年間——這封信未注明日期——他寫(xiě)道：

我仍常常為糟糕的記憶而苦惱。有一次它使我十分擔(dān)憂——我有了類似腦瘤的一些癥狀，但最終我認(rèn)為自己能適應(yīng)了……多數(shù)時(shí)間我活在自己的世界里，在這里我思索柏拉圖思想的精華，同柏拉圖和蘇格拉底進(jìn)行種種談話，力求在某些問(wèn)題上說(shuō)服斯賓諾莎和柏格森，同洛克和霍布斯展開(kāi)激烈的辯論，因此，別人看來(lái)，我僅僅是活著而已。我曾有許多煩惱……因?yàn)槲乙b作很清醒并與人交往，我甚至主導(dǎo)談話并且看上去很有智慧。但接著就是的健忘——于是我陷入自我的矛盾中！

沒(méi)有人能說(shuō)這些對(duì)話是“不真實(shí)的”。它們已結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

亨利 蓋格爾

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