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內(nèi)容簡介

病人為什么會愛上心理咨詢師？愛上心理咨詢師怎么辦？無論是作者本人，還是作者的老師弗洛伊德，都有過這樣的經(jīng)歷。心理學(xué)家們認(rèn)為，這并不是真正的愛，而是發(fā)生了移情現(xiàn)象。在《移情心理學(xué)》中，榮格借助了十六世紀(jì)煉金術(shù)文獻(xiàn)《哲人與玫瑰園》中的圖片來闡述這一著名的心理現(xiàn)象。移情不僅發(fā)生在心理分析師和患者之間，也發(fā)生在人際關(guān)系之中，尤其是戀愛關(guān)系之中。這個過程和煉金過程相似，包括兩人無意識的相遇、投射的發(fā)生、投射的收回、融合、新生命的誕生等。

作者簡介

榮格：瑞士心理學(xué)家，早年追隨弗洛伊德，后來與其師分道揚(yáng)鑣，自創(chuàng)分析心理學(xué)派。發(fā)展出集體無意識概念，認(rèn)為所有人類甚至動物都共有一個意識基礎(chǔ)。集體無意識的表現(xiàn)形式是原型。自性就是原型的一種。榮格的弟子及追隨者遍布全世界。

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如果存在某種非個體性的無意識——不是由個體獲得的內(nèi)容構(gòu)成的無意識，無論這無意識是被忘記了，還是可以下意識地覺察到，抑或是被壓抑住了——那么，在這種"非自我"的心靈中必定有什么事情發(fā)生，這是與原型共時的事件，只有在投射時才能被意識到。

它們是無法追憶的，陌生而未知，但似乎我們自古以來就已經(jīng)認(rèn)識了它；它們還散發(fā)著無可抗拒的魅力，讓人眼花繚亂又深受啟迪。

它們?nèi)缤攀阄覀儯沧屛覀兏械轿窇郑凰鼈冿@露在幻象里、夢里、幻覺里，也出現(xiàn)在某種宗教狂熱里。融合是原型之一。

原型的這種吸收力量不僅解釋了融合主題(motif)的廣泛影響，也解釋了它為什么能突然"抓住"個體，讓他釋放出強(qiáng)烈的激情，常常無視一切理智常識。幾幅畫中所展示的過程屬于融合的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它們描述的效應(yīng)是意識人格的對偶融合之后產(chǎn)生的。其極端后果是無意識中自我人格的解離，這一過程類似于死亡。它可能源于自我與無意識因素之間或多或少的認(rèn)同，也可能像我們所認(rèn)為的那樣源于玷污(contamination)。玷污就是煉金術(shù)士體驗(yàn)到的壞疽、污染。他們認(rèn)為這是某些超越了粗野和遲鈍的肉身的污垢，因此，這些污垢必須純化。但是從心理學(xué)角度來說，肉身是我們個體與意識存在的外在表現(xiàn)，我們感到這一肉身有可能會被無意識吞沒或毒害。因此我們試圖將自我意識與無意識分離，讓它遠(yuǎn)離無意識危險的懷抱。雖然人們畏懼無意識的力量，感覺它是邪惡的東西，但是事實(shí)證明這種感覺只在某種程度上是對的，我們也知道無意識能夠產(chǎn)生一些有益的影響。它所造成的影響很大程度上取決于意識心的態(tài)度傾向。

因此，凈化(mundificatio)是分離混合物的一種方法，試圖找出困住個體的、與個體并存的對立面。一個理智的人，如果想要在這個世界上生存的話，就必須將"自己"與我們所謂的"永恒之人"(etenalman)區(qū)分開來。他是一個獨(dú)特的個體，但他同時也代表著"人類"種族，因此集體無意識的一切發(fā)展中都有他的一份。

換言之，如果"永恒"的真理抑制了個體獨(dú)特的自我，以他為代價換取存在，那么這真理就變成了危險的干擾因素。

心理學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)材料的特殊性質(zhì)，使得我們強(qiáng)調(diào)無意識的重要性，但這絲毫不會讓自我意識受到輕視。若是單方面地過度重視自我意識，則必須考慮到某種價值的相對性。這種相對性不應(yīng)過度，不能讓自我徹底被原型真理吸引、征服。自我存在于時空之中，因此如果它想存在下去的話，就必須讓自己適應(yīng)時空的法則。

如果它被無意識同化了，使后者單獨(dú)具有了決定權(quán)，那么自我就會受到遏制，也不會再出現(xiàn)能夠讓無意識得到整合、覺醒的媒介了。所以，經(jīng)驗(yàn)自我從"永恒的"、普遍的人之中分離出來至關(guān)重要，尤其是在當(dāng)今人格大規(guī)模退化到可怕的邊緣的時候。這個大規(guī)模退化并非僅僅源于外部，它還源于內(nèi)部，源于集體無意識。"人權(quán)"(droitsdel'homme)為抵御外部提供了一些保護(hù)，但是如今大多數(shù)歐洲地區(qū)已經(jīng)失去了這層保護(hù)，即便是那些沒有真正失去它的地區(qū)，也存在著無知而強(qiáng)大的政黨，以主權(quán)國家社會安全之名不惜一切手段地廢除對人權(quán)的保護(hù)。在抵御內(nèi)部的魔鬼方面，只要教會還具有，它就能提供庇護(hù)。但是只有當(dāng)庇護(hù)與安全感不會不斷限制我們的生命的時候，它們才顯得可貴；同樣地，只有當(dāng)意識的優(yōu)越性不會過分抑制、阻攔生活的時候，它才具有價值。生命始終是一場進(jìn)退兩難的漫長而艱難的旅行。

將自我與無意識區(qū)分開來的過程在凈化中有著相應(yīng)的階段，而且正如凈化是靈魂回歸軀體的必要條件一樣，如果無意識不打算毀滅自我意識的話，那么保留軀體也是必要的，因?yàn)樗芙o予人格一定的限制。只有在自我堅實(shí)穩(wěn)固之時，無意識才能被整合。

所以，一旦心理學(xué)家讓自我意識不再受無意識的遏制，那么接下來他要做的，就好比煉金術(shù)士把凈化完畢的尸體和靈魂聯(lián)合起來一般。煉金術(shù)中，凈化是無數(shù)次蒸餾的結(jié)果；心理學(xué)中，凈化來自同樣徹底的分離，將普通的自我意識人格從所有膨脹、混合的無意識內(nèi)容中分離出來。這項(xiàng)任務(wù)需要極為艱難痛苦的自我檢視與自我教育，但是這兩者可以由一個受過訓(xùn)練的人傳授給他人。

心理分離的過程絕不輕松。它需要煉金術(shù)士依靠耐心與堅韌，在熔爐最炙熱的中心處凈化除去軀體上所有的冗余物，"從一個新婚洞房到另一個新婚洞房"地追逐墨丘利。正如煉金術(shù)的象征所表達(dá)的那樣，如果沒有伴侶，想要理解這一工作是不可能的。泛泛地在學(xué)術(shù)上談"洞察別人的錯誤"是無用的，因?yàn)檫@樣根本不會碰觸到真正的錯誤所在，只能大體上了解。可是，當(dāng)人們處于關(guān)系中時，他人和自己會注意到這些錯誤，將之尖銳地暴露出來。這樣，而且只有這樣，它們才能真正被感受到，它們的真實(shí)本質(zhì)才能被認(rèn)識。同樣，偷偷在內(nèi)心進(jìn)行懺悔幾乎不會有效，而面對他人做出的坦白懺悔則有意義得多。

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