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內容簡介

2010年上海雙年展期間，7位印度當代最活躍、最有代表性的思想家應亞際書院"西天中土"項目組的邀請來華演講，《從西天到中土：印中社會思想對話》即是這些學者十四場演講主要內容的結集。在各位思想家的主題演講之外，還實錄了當時參與相關主題討論或評議的中國學者的發言，這些學者如汪暉、戴錦華、張汝倫，等等，均是中國當代思想學術、文化藝術領域的知名學者。中印當代最有生命力的學者之間的這些交流或交鋒因此也頗具價值和現實意義。

演講內容圍繞全球化、現代性主題，具體涉及后殖民理論、當代的民族主義、視覺藝術，等等。面對這些課題，各位印度思想家及參與的中國學者從不同側面表達了他們的思考。

編輯推薦

自泰戈爾訪華以來，印中知識界重要的對話七位印度當代富生命力學者· 十四場專為中國而作"新講座"

王曉明、陳光興、王安憶、蔡翔等十一位學者主持·陳傳興、汪暉、戴錦華、張汝倫、羅永生、賀照田、何春蕤、陸興華等三十多名知識分子參與討論

作者簡介

張頌仁，著名藝評人兼策展人，漢雅軒藝術總監，致力于推動前衛藝術；

陳光興，上海大學文化研究系校外委員會委員，是20多個國際文化研究雜志或書系的編委或咨詢委員會委員；

高士明，中國美術學院跨媒體藝術學院院長，其研究領域涵蓋當代藝術、社會思想以及策展實踐。

薩拉·馬哈拉吉，瑞典隆德大學馬爾默藝術學院視覺藝術及知識系教授，主要關注馬塞爾·杜尚、詹姆斯·喬伊斯以及理查德·漢密爾頓；帕沙·查特吉，印度"庶民學派"的代表人物；杜贊奇，歷史學家、漢學家；阿希斯·南迪，墨爾本后殖民研究所的杰出學者，他的研究集中于暴力心理學的政治、知識、烏托邦以及想像的文化、人類的潛力以及未來；特賈斯維莉·尼南賈納，班加羅爾文化與社會研究中心博學研究員；迪佩什·查卡拉巴提，《后殖民研究》雜志的及時位編輯，也是《美國歷史評論》雜志的編委會成員；霍米·巴巴，后殖民理論"三劍客"之一，他的寫作涉及后殖民研究、文化理論、文學與藝術批評等廣闊的領域。

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泰戈爾，中國和對民族主義的批評羅賓德拉納特·泰戈爾(1861—1941)，詩人、小說家、戲劇家、散文家、作曲家和畫家，在現代印度的知識和文化生活中是一個標桿性人物。他也許是對孟加拉的現代民族文學和藝術文化最有影響的人。1913年榮獲諾貝爾文學獎后，泰戈爾在歐洲和美國文學圈一度是風云人物。他對孟加拉和印度文化的影響要比這持久得多，比如說，印度和孟加拉的國歌，都改編自泰戈爾譜寫創作的歌曲。

盡管泰戈爾為其祖國的現代民族文化的建構作出了巨大貢獻，他卻一直是民族主義一貫的批評者。在泰戈爾最早關于這個主題的作品中，他在歐洲產生民族主義的條件與印度那些條件的缺失之間作出了顯著的區分。泰戈爾說，印度不是一個民族，也無需成為一個民族。最主要的理由是，與存在種族、文化和感情同質性的歐洲不同，印度社會是異質性的。高度的多樣性使得民族政治統一體的機械安排不適用于印度。及時次世界大戰期間，泰戈爾寫作了后來在美國和日本宣讀的關于民族主義的演講稿，他在文中反復說，歐洲民族代表一種"同質的種族"(homogeneousrace)。另一方面，印度遭遇的較大困難，是它的"種族問題"(raceproblem)，其社會為許多不同的"種族"開辟了一個場所，而現在的挑戰在于，尊重每個種族的獨特性，同時，尋求一種維持統一的方式。"在這個國度，不同的種族逐漸產生了親密的聯系。這個事實一直以來都是也將一直是我們歷史中最重要的一個問題。"他說，印度已經嘗試"對種族進行調整，承認他們確實存在真正的差異，并尋求某種統一的基礎"。在1917年進行的這些演講中，泰戈爾確信印度通往解放的道路不在于努力成為一個民族。"印度從來沒有過真正的民族主義的感情……我相信，反對`國家遠高于人道主義理想`這樣的教育，我的同胞將贏得印度。"

在疲于及時次世界大戰的殺戮和苦難的歐洲和美國，泰戈爾的言論并沒有找到同情的聽眾。有些出人意料，1924年訪問中國期間，他的言論遭到了激烈的反對。此間發生的爭論是有啟發性的，這不僅僅因為它是中印知識關系史上一個被遺忘的篇章，更因為這些爭論與我們今天的一些爭論具有令人驚奇的相關性。我希望在今天的演講中對這些問題進行探索。

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