榮新江，1960年出生于天津，1978年考入北京大學歷史系，研究生畢業后留校任教，現為北京大學歷史系教授，教育部人文社科研究基地中國古代史研究中心主任，教育部長江學者特聘教授，兼任中國唐史學會副會長，中國敦煌吐魯番學會副會長，中國敦煌石窟保護研究基金會副理事長。
五三夷教的流傳
說到漢唐時期經過絲綢之路傳入中國的思想觀念，無疑以佛教的東傳給中國文化的影響為巨大，而通過吸收、消化，佛教逐漸成為中國自己的宗教，到隋唐時期，出現了中國式的宗派，以及富有中國文化特色的禪宗。相對來講，來自波斯和中亞粟特、吐火羅斯坦的所謂"三夷教"，即瑣羅亞斯德教(中國稱祆教)、景教和摩尼教，則更富研究旨趣。
祆教是伊朗系民眾的傳統宗教信仰，隨著粟特商人進入中國，祆教也隨之而來。粟特商人在絲綢之路沿線城鎮建立的殖民聚落中，往往設有供奉他們信仰的胡天的地方——祆祠，作為他們宗教信仰的中心。敦煌發現的粟特語古信札，就透露出公元4世紀初葉祆教已經流傳到河西走廊，而吐魯番發現的一件《金光明經》題記，則證明早在430年，高昌城東就有一座祆祠，供奉著胡天神(參榮新江《吐魯番出土〈金光明經〉寫本題記與祆教初傳高昌問題》，朱玉麒主編《西域文史》第2輯，科學出版社，2007，1-13頁)。這種以胡人聚落為中心的祆教傳播形式，一直延續到唐朝中晚期，在安祿山統治的營州、幽州胡人聚落中，賽祆的活動與4、5世紀高昌、河西胡人聚落中的情形應當沒有太大差別。
與祆教這種隨商隊而來并帶有較強民俗色彩的宗教傳播形式不同，基督教的聶斯托利派(中國稱景教)和摩尼教，則都是一些勇于獻身的傳教士，經過長途跋涉，分別在唐初貞觀九年(635)和武周延載元年(694)到達長安和洛陽，標志著這兩種宗教正式傳入中國。但在中國根深蒂固的佛教和道教眼中，景教和摩尼教徒都是所謂"外道"，極力想將其毀滅而后快(參榮新江《唐代佛道二教眼中的外道——景教徒》，程恭讓主編《天問》丁亥卷，江蘇人民出版社，2008，107-121頁)。但入華的景教首領成功地走了一條上層路線，利用奇技異巧、天文歷算等科技手段，在長安站穩腳跟，并通過在安史之亂中幫助平叛的朔方軍，得以在戰后的長安建立《大秦景教流行中國碑》(參榮新江《一個入仕唐朝的波斯景教家族》，葉奕良主編《伊朗學在中國論文集》第2集，北京大學出版社，1998，82-90頁)。
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榮大咖的書，除了好，還是好
絲綢之路與東西文化交流文化交流》是作者有關絲綢之路的研究論集，分做五編，
那些逝去的歷史躍然紙上，生動可感。 作者還利用考古、美術、文獻材料。作者還利用考古、美術、文獻材料，研究了西方物質文明和宗教文化如何沿絲綢之路向東方傳播，以及他們的傳播者——粟特商人、于闐使者、景教徒，并以此為基礎進而討論了絲綢之路上的宗教文化的并存現象。
一直都想買，成這次減價買的，很劃算，書很好，還沒開始看，期待p
比較專業，不適合我的需求，本想買一本偏人文方面的，文學性和歷史性多一些的。
大愛榮新江，西域三部曲，特別是一帶一路的提法之下，確實需要找一些好書來看看。
榮新江先生的作品，能補充傳統古史中容易忽視的問題
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書還不錯，目前木有發現什么問題，這次快遞包裝的還不錯沒把書摔壞了，書的內容沒得說
榮新江教授的學術功底很深厚，化繁為簡，深入淺出的講解知識，大家之作。
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印刷、紙質、封面設計都是北大出版社的水準，沒得說~關鍵是這本書的專業度，加之熱點“一帶一路”……值得推薦！
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雙十一49折購入很便宜，一年一度屯書日哈哈
其實是一本論文集。真的希望學者們多認真寫一點好的書，而不是拿發過的論文弄個集子就當本書了
來沒來得及讀，但一直很喜歡絲綢之路的書，買來細細研讀
好書，專業性很強，就是價格有點小貴，平裝書，包裝沒亮點，紙張還行，了解絲綢之路的好書
敘述了絲綢之路對于東西方文明交往的貢獻，特別是對于中國與世界其他地方交往所起到的重要作用，不錯的一本書！
絲綢之路與東西文化交流使大食敦煌文獻所見P晚唐五代宋初的中印文化交往唐與新羅文化交
