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威爾士性、蘇格蘭性和英格蘭性就像地方主義和鄉(xiāng)土觀念一樣，仍然是強(qiáng)有力的分水嶺。“英國(guó)是一個(gè)被人為創(chuàng)建的國(guó)家”，彼得 斯科特最近寫道，“并不比美國(guó)古老多少”。而且因?yàn)榇蟛涣蓄嵵钡?707年才被創(chuàng)建，因此它不可避免地被添加在遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為古老的忠誠(chéng)義務(wù)之上。在《聯(lián)合法案》之后半個(gè)世紀(jì)甚至更長(zhǎng)的時(shí)間里，正如我們所看到的那樣，猜疑和仇恨都在破壞著蘇格蘭和英國(guó)其他部分之間的關(guān)系，同樣破壞著蘇格蘭低地和高地之間的關(guān)系。在那之后，日益增長(zhǎng)的繁榮，共同投入新教戰(zhàn)爭(zhēng)和有利可圖的帝國(guó)冒險(xiǎn)，以及歲月的洗禮，一起使得這些內(nèi)部的分裂激烈程度顯著降低，盡管從來都沒有消退。到1837年，蘇格蘭仍然保留著一個(gè)獨(dú)特國(guó)家的許多特征，但它也舒適地躺在一個(gè)更大國(guó)家的懷抱之內(nèi)。它既是英國(guó)的也是蘇格蘭的。與之相比，威爾士甚至更為獨(dú)特。它擁有其自身統(tǒng)一的語言，城市化程度比蘇格蘭和英格蘭更低，而且—至關(guān)重要的

是—更少熱衷于軍事和帝國(guó)事業(yè)，它仍然可以因?yàn)閳?jiān)決保持自身的獨(dú)特性而使來自其邊界之外的觀察者感到震驚。“如果除了外國(guó)的東西再?zèng)]有什么能令他欣喜的話”，一個(gè)觀光旅游的英格蘭作家在1831年有些夸張地宣稱，“他將發(fā)現(xiàn)(威爾士)居民的語言、行為方式和衣著，除了在客棧里之外，都像法國(guó)或者瑞士的那些東西一樣是外國(guó)的”。

那么，從這個(gè)島嶼的中心堅(jiān)決地把一種新的文化和政治統(tǒng)一強(qiáng)加于其外緣的角度來解釋英國(guó)在這一時(shí)期內(nèi)國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)，將是錯(cuò)誤的。對(duì)于許多更加貧窮和文化更少的英國(guó)人而言，蘇格蘭、威爾士和英格蘭仍然是比大不列顛更有效的召喚，只有在面臨來自海外危險(xiǎn)的時(shí)候例外。而且即使是在政治上受過教育的人們當(dāng)中，從雙重國(guó)家身份而不是從單一國(guó)家身份的角度來思考問題也很稀疏平常。例如，艾洛 摩岡這位18世紀(jì)末最激進(jìn)的威爾士作家，很平常地提到威爾士語和英語是他的兩門母語。他具有雙重國(guó)民性正如他能說兩種語言一樣。出于同樣的原因，約翰 辛克萊爾爵士這位在1793年成為農(nóng)業(yè)委員會(huì)及時(shí)任主席的凱斯尼斯郡蘇格蘭人，無論如何都沒有在他一方面熱衷于英國(guó)政治組織內(nèi)的成員資格，與另一方面熱愛高地社會(huì)和所有蘇格蘭的東西之間發(fā)現(xiàn)任何矛盾之處：

民族特性在激發(fā)一種雄性競(jìng)爭(zhēng)精神方面的用處很大……聯(lián)合王國(guó)保持這些民族的東西，或者現(xiàn)在可能被更為恰當(dāng)稱作英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭、威爾士的地方特性的東西，符合聯(lián)合王國(guó)的利益。

辛克萊爾在把什么稱作聯(lián)合王國(guó)、大不列顛和大不列顛的組成部分上的不確定性，被后來的許多評(píng)論家所跟隨。而且，如果還有人繼續(xù)陷入一種關(guān)于是什么構(gòu)成國(guó)家性的不現(xiàn)實(shí)的狹隘觀點(diǎn)，那么這種對(duì)于定義的苦惱就是必然的。從世界開始的時(shí)候，就幾乎沒有哪個(gè)國(guó)家在文化和人種上是同質(zhì)的；雙重國(guó)家身份是再平常不過的事了。大不列顛，從其在《聯(lián)合法案》簽署到維多利亞女王即位之間這些年里開始冉冉升起的時(shí)候，以及其在今天的存在，都可以被看作既是一個(gè)相對(duì)比較新的國(guó)家，也是若干個(gè)較為古老的國(guó)家之間的聯(lián)合—這些舊的國(guó)家與新的聯(lián)盟之間確切的關(guān)系，甚至在我寫下這些文字的時(shí)候仍然還在變化和被激烈地爭(zhēng)論之中。

因?yàn)閷?shí)際上每一個(gè)歐洲大國(guó)現(xiàn)在都面臨著一種壓力，即那些一度勉強(qiáng)同意成為一個(gè)更大整體之一部分的小民族的重新蘇醒，因此今天分裂或者重新組合英國(guó)的號(hào)召，不應(yīng)當(dāng)只歸因于這些島嶼自身特殊的發(fā)展。但只有我們認(rèn)識(shí)到那些在過去為英國(guó)的形成提供了條件的因素在很大程度上已經(jīng)不再發(fā)揮作用了，我們才能夠理解當(dāng)前這些爭(zhēng)論和激辯的本質(zhì)。新教信仰這個(gè)一度至關(guān)重要的黏合劑，現(xiàn)在對(duì)英國(guó)文化的影響有限，實(shí)際上就像基督教自身一樣影響式微。與歐洲大陸國(guó)家反復(fù)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，十有八九也徹底結(jié)束，所以各式各樣的英國(guó)人不再感覺有以前那樣在面對(duì)來自外部的敵人時(shí)保持團(tuán)結(jié)的沖動(dòng)。而且，至關(guān)重要的是，商業(yè)優(yōu)勢(shì)和帝國(guó)霸權(quán)也已經(jīng)一去不復(fù)返。英國(guó)人再也不能通過與貧窮的歐洲人(不管是真實(shí)的還是想象的)進(jìn)行比較，或者通過對(duì)顯然外來的民族行使來確證自己獨(dú)特和享有特權(quán)的身份。上帝不再是英國(guó)的，天意也不再對(duì)他們微笑。

作為其結(jié)果的疑慮和混亂狀態(tài)具有許多種形式。現(xiàn)在如此多構(gòu)成英國(guó)特性的成分已經(jīng)衰退，復(fù)興其他更為古老之忠誠(chéng)——回歸到英格蘭特性、蘇格蘭性或者威爾士性——的可預(yù)見到的呼喚已經(jīng)出現(xiàn)。在英格蘭，圣喬治的旗幟變得遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為流行。而且，盡管現(xiàn)在已經(jīng)有了一個(gè)威爾士議會(huì)和一個(gè)新的蘇格蘭議會(huì)，一些人仍然還在追求一個(gè)獨(dú)立的威爾士和蘇格蘭。即使是在那些想要維持英國(guó)現(xiàn)狀的人中間，對(duì)于真正該做些什么和繼承些什么的爭(zhēng)論也顯然越來越激烈。本書中所討論的許多愛國(guó)標(biāo)識(shí)(王室家族，威斯敏斯特議會(huì)和獵狐)的有效性和適當(dāng)性，現(xiàn)在也在經(jīng)歷前所未有的爭(zhēng)論。但可能，在如此多的英國(guó)人感到正在被越來越同化到一個(gè)更加團(tuán)結(jié)的歐洲這樣的擔(dān)憂下，國(guó)家的不確定性是最顯而易見的。在德國(guó)和法國(guó)從機(jī)遇的角度而言還在期待看到一個(gè)沒有國(guó)界的歐洲之時(shí)，英國(guó)人，尤其不單單只是英格蘭人，反而更傾向于把它看作一個(gè)威脅。這部分原因在于英國(guó)人在歷史上曾經(jīng)如此頻繁地與信奉天主教的歐洲國(guó)家作戰(zhàn)；但他們顯而易見的島國(guó)狹隘性，也可以通過他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的、關(guān)于他們現(xiàn)在是誰的疑慮來加以解釋。自覺不自覺地，他們當(dāng)中的許多人害怕設(shè)想一種新的身份，擔(dān)心它湮沒了他們現(xiàn)在擁有的已經(jīng)不再牢固的身份。

所有的這一切將如何解決其自身，我們拭目以待。大不列顛可能會(huì)在某個(gè)時(shí)刻四分五裂為單獨(dú)的威爾士、蘇格蘭和英格蘭等國(guó)家。但也有可能的是，一個(gè)更加權(quán)力下放和多元文化的英國(guó)將最終在一個(gè)內(nèi)部聯(lián)系更加緊密和越來越強(qiáng)大的歐洲內(nèi)確保其自身存在的位置。或者，英國(guó)可能會(huì)選擇保持不確定和疏離的狀態(tài)，其政治領(lǐng)導(dǎo)會(huì)緊緊保持與美國(guó)的不對(duì)稱關(guān)系(但從歷史上可得到解釋)。不管發(fā)生什么，重新檢驗(yàn)作為一個(gè)英國(guó)人到底意味著什么，這樣的詰問還將繼續(xù)。

即使是在18世紀(jì)和19世紀(jì)初，已經(jīng)有人擔(dān)心英國(guó)人的身份認(rèn)同太依賴于反復(fù)進(jìn)行的新教戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)成功和帝國(guó)征服，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)投入更多的思考和注意力來在后方鞏固一種更加深沉的公民身份感。“對(duì)外貿(mào)易是一個(gè)好東西，我那前景光明的印度也同樣如此”，一個(gè)名叫約翰 麥克芬森爵士的蘇格蘭籍總督在1790年道：

但世界正在巨大的變革和暴力革命的掌控之下，而其他國(guó)家逐漸增長(zhǎng)的創(chuàng)造能力和他們對(duì)我們壟斷一切的憎惡，將會(huì)在某24小時(shí)剝?nèi)ノ覀冞@些東方和西方的羽翼。因此，我們必須著眼于國(guó)內(nèi)，而且如果我們沒有把我們的商業(yè)和在亞洲的統(tǒng)治權(quán)用來真正改善我們自己的本土和完善三個(gè)王國(guó)內(nèi)部的聯(lián)合……我們就濫用了我們的遺產(chǎn)，即先輩們?yōu)榱俗屛覀兿硎芎屯晟贫@得的那些精神和思想。

但是約翰爵士是一個(gè)著名的古怪之人。沒人注意到他。