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章

近年來(lái)，自然哲學(xué)上發(fā)生了偉大的意外的發(fā)現(xiàn)，印刷術(shù)發(fā)達(dá)加大了一般知識(shí)的普及，學(xué)問(wèn)界與非學(xué)問(wèn)界盛行著熱心而自由的研究精神，對(duì)那些迷惑悟性驚駭悟性的政治問(wèn)題投下了新而異常的光明，尤其是政治界那一個(gè)凄然現(xiàn)象，"法國(guó)革命"，像一顆炎炎的彗星，注定了要以新的生命與活力，感動(dòng)世間的畏縮的人民，不然，就是把他們燒盡滅絕。這等等，一齊發(fā)生，引導(dǎo)許多能干的人們，懷抱這樣一種意見(jiàn)：我們已經(jīng)觸到了一個(gè)時(shí)期，這時(shí)期，富有重要的變化，這變化，將會(huì)在某程度上，決定人類(lèi)將來(lái)的命運(yùn)。

人類(lèi)將從此以加速的速度，進(jìn)向無(wú)限的為從來(lái)所不曾想到的改良呢，抑判定了須永遠(yuǎn)在幸福與貧苦之間，一進(jìn)一退，而在各種努力之后，依然離所望的目標(biāo)，有不可測(cè)知的距離呢？據(jù)說(shuō)，這大問(wèn)題，現(xiàn)在是提出了。

然而，一切人類(lèi)之友雖均渴望這痛苦的未決狀態(tài)之終了，研究的精神雖熱望一切光明來(lái)幫助其洞察將來(lái)，但這重要問(wèn)題兩方面的作者，相互間依然距離甚遠(yuǎn)，實(shí)深為遺憾。他們相互的議論，從未受公平的吟味。問(wèn)題尚未集中在少數(shù)點(diǎn)上；甚至在理論上，似亦未曾臨近解決。

現(xiàn)制度的辯護(hù)者，屢屢目思辨哲學(xué)家一派為一群詭謀計(jì)略的偽君子，口頭宣傳熱烈的博愛(ài)，對(duì)于社會(huì)更幸福的狀態(tài)，盡出一種誘人的圖畫(huà)，一心只想破壞現(xiàn)制度，促進(jìn)他們內(nèi)心蘊(yùn)藏著的野心計(jì)劃：不然，就目他們一派為粗狂的熱狂家，說(shuō)他們的愚妄的思辨，背理的怪論，值不得任何有理性的人注意。

人類(lèi)及社會(huì)完成可能性的辯護(hù)者，又以加分的輕蔑，反唇譏斥現(xiàn)制度的擁護(hù)者，斥他們是可憐狹隘的偏見(jiàn)的奴隸，不然，就罵他們是文明社會(huì)的罪惡的擁護(hù)者，只因此種罪惡于他們有利。他說(shuō)他們那種人，乃為自身利益，而以悟性，其智力微小，不足理解任何偉大而高尚的事情，其眼光狹隘，不能看見(jiàn)一丈以外，所以，開(kāi)明的人道愛(ài)護(hù)者的見(jiàn)解，他們是不能容納。在這不寬容的論爭(zhēng)中，真理的本旨只有受害。問(wèn)題兩方面真正良好的議論，不許有適當(dāng)?shù)墓懒俊８髯怨虉?zhí)各自的理論，都不高興注意反對(duì)派的意見(jiàn)，來(lái)修正或改善自己的理論。

現(xiàn)制度的支持者，對(duì)于政治上的思辨，總是非難。對(duì)于社會(huì)完成可能性的推理根據(jù)，他決不要退下來(lái)，一加吟味。要他費(fèi)神，以正當(dāng)而公平的方法，暴露這些根據(jù)的誤謬，更加無(wú)望了。

思辨哲學(xué)家，同樣違背真理的本旨。他憧憬著社會(huì)更幸福的狀態(tài)，而以魅惑的色彩繪畫(huà)這社會(huì)的幸福。他不用聰明才力，來(lái)討論鏟除罪惡的又安全的手段。人類(lèi)要進(jìn)向完成，就連在理論上，亦似有許多可怕的障礙，但對(duì)于這點(diǎn)，他似乎一點(diǎn)亦不知道。他所自許的，只是肆意嘲笑現(xiàn)在一切制度。

正當(dāng)?shù)睦碚摚３Ｒ蓪?shí)驗(yàn)證明。這是哲學(xué)上一個(gè)公認(rèn)的真理。有這多沖突，這多細(xì)微事情會(huì)在實(shí)際上發(fā)生，要預(yù)見(jiàn)它們，哪怕廣博有洞察力的知力，亦幾乎不可能。所以關(guān)于某一些問(wèn)題，任一種理論，經(jīng)不起經(jīng)驗(yàn)的考試，即不得稱(chēng)為正當(dāng)。一種未經(jīng)實(shí)證的理論，在未充分考慮，并明白的合理的駁斥一切反對(duì)論以前，說(shuō)是近似的，已經(jīng)不行，說(shuō)是正當(dāng)?shù)模€更不行。

關(guān)于人類(lèi)及社會(huì)完成可能性的思辨，有些，我曾極感興趣地閱讀過(guò)。他們所描出的魅惑的光景，曾使我興奮而愉快。我切望有這樣幸福的改良。但據(jù)我看，據(jù)我的悟性看，改善的途中，實(shí)存有巨大而不能克服的困難。我現(xiàn)在的目的，即是說(shuō)明這諸困難。同時(shí)，我得聲明，這種困難，雖然是制勝革新派的原因，但我并不以此自喜。沒(méi)有什么，比這諸困難的除去，會(huì)給我以更大的快樂(lè)。

我將舉示的重要的議論，確乎不是新的。它所根據(jù)的原理，賴(lài)有休謨，得到了一部分的說(shuō)明，但亞當(dāng)·斯密博士的說(shuō)明，還更詳細(xì)。華萊士，曾提出這議論，并應(yīng)用它到現(xiàn)在這問(wèn)題上來(lái)，不過(guò)他的應(yīng)用，不曾按照適當(dāng)?shù)男ЯΓ植辉鴳?yīng)用在有力的觀點(diǎn)上。也許，還有許多著作家說(shuō)明過(guò)這個(gè)議論，但我不曾看見(jiàn)。我雖然要把它應(yīng)用在另一觀點(diǎn)——與我前此所見(jiàn)的觀點(diǎn)均有若干不同的觀點(diǎn)——上面，但若它曾經(jīng)得到正當(dāng)圓滿的答復(fù)，我是當(dāng)然不想再把它提出。

人類(lèi)完成可能性的辯護(hù)者那一邊何以會(huì)有這種忽略，是不容易解釋的。我不能懷疑葛德文孔多塞那樣的人的才能。我不愿懷疑他們的公平心。據(jù)我的悟性看來(lái)，也許據(jù)許多其他人的悟性看來(lái)，這困難都似乎是不能克服的。但這些論才能及知力均已有定評(píng)的人，卻不大肯注意這困難，而以不折不撓的熱心，不渝的自信，持續(xù)他們的思辨。我確乎沒(méi)有權(quán)利，說(shuō)他們故意閉著眼，不看這諸議論。它們?yōu)檫@些人所忽視了，無(wú)論它們的真實(shí)性怎樣激動(dòng)我的心，我亦寧可懷疑它們是不妥當(dāng)。在這方面，我們必須承認(rèn)，我們一切人都太易陷于誤謬了。設(shè)有一杯葡萄酒再三獻(xiàn)奉在一個(gè)人面前，他不注視，我往往會(huì)疑心他是瞎子，不然，就太不懂禮節(jié)。但更公正的哲學(xué)家卻教我寧可這樣猜想，是眼睛欺騙了我罷，我想象中的獻(xiàn)奉，實(shí)際并不存在。

在進(jìn)論這議論之前，我必須聲明，我在這里，必須從這問(wèn)題，把一切僅僅的推測(cè)，把一切假設(shè)，——其蓋然的實(shí)現(xiàn)，不能根據(jù)任何正當(dāng)?shù)恼軐W(xué)理由來(lái)推論——排除出去。某著作家或?qū)⒏嫖遥账雭?lái)，人類(lèi)終有一日變成鴕鳥(niǎo)。我不能適當(dāng)?shù)胤瘩g這種猜測(cè)。不過(guò)，有理性的人們，都不會(huì)聽(tīng)從他的意見(jiàn)，除非他先說(shuō)明人類(lèi)的頸，是在次第增長(zhǎng)，唇是在次第硬化而突出，腿與足是日在變形中，毛發(fā)已開(kāi)始變成毛管。這奇怪的突變之蓋然性未曾說(shuō)明以前，即敘述人類(lèi)在這狀態(tài)下將如何幸福，描寫(xiě)他們疾走飛翔的能力，說(shuō)他們將賤視一切片面的奢侈，僅被雇用來(lái)集取生活必需品，從而，在這情況下，每一個(gè)人分內(nèi)的勞動(dòng)均將輕快，閑暇均將充分，那實(shí)在是徒費(fèi)時(shí)間，徒勞舌辯。

我以為，我可適當(dāng)?shù)亩ㄏ聝蓚€(gè)公理。

，食物為人類(lèi)生存所必需。

第二，兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀。

這兩個(gè)法則，自從我們有任何人類(lèi)知識(shí)以來(lái)，似乎就是我們本性的固定法則。既往，我既不曾看見(jiàn)此等法則的任何改變，我們當(dāng)然沒(méi)有權(quán)利可以斷言，于今日為然者，于將來(lái)當(dāng)為不然——除非初調(diào)整世界組織的神力，有某種直接的活動(dòng)。但神為了創(chuàng)造物的利益，依然是按照固定法則，來(lái)遂行宇宙上種種作用。

我不知道有沒(méi)有著作家，曾設(shè)想人類(lèi)在這世間，能不食而生存。但葛德文曾推測(cè)兩性問(wèn)的情欲，將來(lái)或可滅絕。他既聲明了，他著作的這一部分，踏進(jìn)了推測(cè)的境界，所以我現(xiàn)在除了說(shuō)人類(lèi)完成可能性的論據(jù)，是從大進(jìn)步的預(yù)期——即，人類(lèi)已從未開(kāi)化狀態(tài)大進(jìn)步，他將停止于何處，難于斷言——推論得來(lái)，此外，就不要再說(shuō)什么。但兩性間情欲滅絕傾向，卻是一向沒(méi)有何等進(jìn)步。那在今日，和在二千年前或四千年前，是一樣有勢(shì)力。個(gè)人的例外，在今日固有，在往日亦常常有。這種例外的數(shù)目既不見(jiàn)增加，那么，單依據(jù)例外的存在，推論這例外將成為原則，原則將成為例外，當(dāng)然是一種極不哲學(xué)的論辯法。

我的公理一經(jīng)確定，我且假定，人口增殖力，比土地生產(chǎn)人類(lèi)生活資料力，是無(wú)限的較為巨大。

人口，在無(wú)所妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加。生活資料，只以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。略有數(shù)學(xué)知識(shí)的人，就會(huì)知道，與后一種力比較，前一種力是怎樣巨大。

按照人類(lèi)生存必需食物的自然法則，這兩個(gè)不平衡力的結(jié)果，必須保持平衡。

這當(dāng)中，包含一個(gè)強(qiáng)大而不絕活動(dòng)的妨礙，在阻止人口增加，此節(jié)生活困難。這困難必在某些處所發(fā)生，并為大部分人類(lèi)所痛烈感到。

自然，用濫費(fèi)自由的手，在動(dòng)物界植物界，撒布生命的種子。但育成此等生命種子所必要的場(chǎng)所與營(yíng)養(yǎng)，她卻比較的吝于給予。這地上含有的生命的芽，若能有充分的食物，充分的場(chǎng)所供它繁殖，數(shù)千年，就會(huì)充塞幾百萬(wàn)個(gè)世界了。但自然法則的必然性，將限制此等生物于一定的限界之內(nèi)。植物的種類(lèi)與動(dòng)物的種類(lèi)，悉畏縮于這限制的大法則之下。人類(lèi)雖有理性的努力，亦不能避免此法則。在動(dòng)物及植物的場(chǎng)合，這法則的結(jié)果是種子的浪費(fèi)、病害及夭折。在人類(lèi)的場(chǎng)合，是貧窮與罪惡。前者，貧窮，是這法則必然的結(jié)果。罪惡是可能的結(jié)果，我們雖看見(jiàn)它非常流行，但也許不應(yīng)說(shuō)它是必然的結(jié)果。道德上的磨礪，會(huì)抵抗一切罪惡的誘惑。

人口增殖力及土地生產(chǎn)力這兩個(gè)力，自然是不平衡的，而大自然法則，卻必須繼續(xù)使其結(jié)果平衡。這就是社會(huì)完成可能性途中，我認(rèn)為不能克服的大困難。與這議論比較，其他一切議論，都是輕微而不關(guān)重要的考察。對(duì)于這貫通全生物界的法則的重壓，我看不出，人類(lèi)能有何種方法可以避免。任何幻想的平等，任何大規(guī)模的農(nóng)業(yè)條例，也不能除去這法則的壓力，甚至要把它除去僅僅一世紀(jì)，亦不能夠。要社會(huì)上全體人的生活，都安逸，幸福，而比較閑暇，不必懸念自身及家族的生活資料如何供給，那是無(wú)論如何亦不可能。

從而，如果前提是正當(dāng)?shù)模瑒t所得結(jié)論，必然是否認(rèn)人類(lèi)全體的完成可能性。

以上所述，是議論的一般綱領(lǐng)。以后，我尚須詳細(xì)討究。我想，經(jīng)驗(yàn)——一切知識(shí)的真源泉與其基礎(chǔ)——必定會(huì)證明她的真理。

第二章

我說(shuō)，人口在無(wú)所妨礙時(shí)以幾何級(jí)數(shù)率增加，人類(lèi)生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。

我們且一考察這命題是否正當(dāng)。

我以為，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家，(至少我未聞知一個(gè)國(guó)家)在那里，民俗如此純粹而單純，生活資料如此豐饒，以致早婚沒(méi)有任何妨礙，下層階級(jí)都不恐懼家庭的供給不足，上層階級(jí)亦不恐懼生活狀況降低。從而，據(jù)我所知，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家，人口增殖力的作用，是自由。

無(wú)論婚姻法曾否制定，天性與道德的指令，似乎總是及早和一個(gè)女人同居。設(shè)擇偶不良又有改選的自由，這自由，在未達(dá)到大惡程度以前，決不致影響人口。而且，我們現(xiàn)在方要假定，這個(gè)社會(huì)不大知道罪惡這一回事。

在甚平等，甚有德，風(fēng)俗純粹而單純，生活資料又如此豐饒，致社會(huì)各部分，都不須恐懼一家給養(yǎng)不足，人口增殖力的作用毫無(wú)妨礙的國(guó)度內(nèi)，人口增加，與已知的任何增加比較，都顯然是更大得多。

美利堅(jiān)合眾國(guó)，比歐羅巴近世任何一國(guó)，都有更豐富的生活資料，更純粹的人民風(fēng)俗，從而，早婚的妨礙亦更少。那里，我們就發(fā)現(xiàn)了人口每25年增加一倍。

這增加率雖不是的人口增加力，但作為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，我們且把它看作是原則。我們說(shuō)，人口在無(wú)妨礙時(shí)每25年加倍，或按幾何級(jí)數(shù)率增加。

我們?cè)僭诘厍蛏先稳∫坏赜騺?lái)觀察，比方，就在這島國(guó)，觀察它所提供的生活資料，能以什么比率增加。我們且先觀察這島國(guó)在現(xiàn)耕作狀態(tài)下的情形。

我假定，因有盡可能良的政策，因開(kāi)拓了更多土地，因大獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)，這島國(guó)的生產(chǎn)物，在初25年間增加一倍，我想，那是頂多了，隨便那個(gè)，也只能要求我這樣假定。

在第二個(gè)25年間，決不能假設(shè)生產(chǎn)物能夠四倍。關(guān)于土地性質(zhì)我們所有的一切知識(shí)，均不容我們這樣假設(shè)。我們所能想象的限度，是第二個(gè)25年間的增加額，或可與原生產(chǎn)額相等。這雖與真理相去甚遠(yuǎn)，但我們就假定這是原則罷，假定這島國(guó)，得依大努力，在每25年間，以與原生產(chǎn)額相等的生活資料量，增加其全生產(chǎn)物罷。熱情的思辨家，也不能假想比這更大的增加。像這樣的增加，只要二三世紀(jì)，就會(huì)使這島國(guó)每一畝土地，耕得像菜園一樣。

但這增加率，分明是算術(shù)級(jí)數(shù)的。

所以我說(shuō)生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加，是正當(dāng)?shù)摹?/p>

然后，我們把這兩個(gè)增加率的結(jié)果，綜合起來(lái)看。

這島國(guó)的人口，算約700萬(wàn)。我們假設(shè)現(xiàn)生產(chǎn)物，恰好足夠維持這個(gè)人數(shù)。在初25年間，人口為1400萬(wàn)，食物亦加倍，生活資料與人口的增加相等。在第二個(gè)25年間，人口將為2800萬(wàn)，生活資料僅足維持2100萬(wàn)。在第三個(gè)期間內(nèi)，人口將為5600萬(wàn)，生活資料僅足維持這人數(shù)的半數(shù)。100年了，人口將為11200萬(wàn)，生活資料卻僅足支持3500萬(wàn)。其他7700萬(wàn)人，遂全無(wú)給養(yǎng)。

大批人民遷出，必然暗示了他們所離棄的國(guó)家，有某種不幸。倘非原住國(guó)有何等強(qiáng)烈的原因，使其不能安居，或遷往國(guó)有何等巨大的利益，可以希望，則離棄親族戚友與故國(guó)，而定居于不曾習(xí)慣的異國(guó)風(fēng)土中，實(shí)非人之常情。

為使議論更為一般，更不為人民遷出的局部觀察所間斷計(jì)，我們且不以一地域，而以全地球?yàn)榭疾斓膶?duì)象，假設(shè)人口增加的妨礙，已普遍除去罷。設(shè)全地球所提供的人類(lèi)生活資料，得在每25年間，以與全世界現(xiàn)生產(chǎn)額相等之額增加罷。這個(gè)假設(shè)，無(wú)異承認(rèn)土地生產(chǎn)力是無(wú)限的。無(wú)論我們?cè)鯓酉胂螅祟?lèi)的努力，也不能造成這樣大的增加率。

隨便假定世界有多少人口，比方假定有10萬(wàn)萬(wàn)罷，人類(lèi)將以1、2、4、8、16、32、64、128、256、512那樣的增加率增加；生活資料卻將以1、2、3、4、5、6、7、8、9、10那樣的增加率增加。225年內(nèi)，人口對(duì)生活資料即將成512對(duì)10之比。300年內(nèi)，將成4096對(duì)13之比。2000年內(nèi)，生產(chǎn)物雖有極大量的增加，差額亦會(huì)弄到幾乎不可計(jì)算。

土地的生產(chǎn)，即令沒(méi)有任何限制，得永續(xù)增加，至比任何有限量為大，人口增加力也依然占著優(yōu)勢(shì)。要使人口的增加與生活資料的增加相平衡，只好依賴(lài)這強(qiáng)力的必然法則，連續(xù)的發(fā)生作用，以妨礙那較大的力。

以下就要討論這妨礙的結(jié)果。

在植物界動(dòng)物界，這問(wèn)題的觀察是單純的。有一種強(qiáng)力的本能，驅(qū)使它們?nèi)シ敝撤N屬。這本能，沒(méi)有理性為之妨礙，亦沒(méi)有兒孫給養(yǎng)何出的疑懼為之阻礙。設(shè)有余裕，其增加力即行發(fā)揮。到后來(lái)，因場(chǎng)所及營(yíng)養(yǎng)的不足，過(guò)剩的結(jié)果，才被壓止。這在動(dòng)植物，是共通的。但在動(dòng)物，又有互相殘食的事情，為其抑壓。

在人類(lèi)，這妨礙的結(jié)果，就更復(fù)雜了。