約翰·塞爾是一位富有創(chuàng)造力、愛爭辯的思想家，他塑造了我們思考心靈和語言的方式，在思想方面，當(dāng)今很少有哲學(xué)家比他更為重要。我們?nèi)绾蝿?chuàng)立社會實(shí)在，如貨幣、財(cái)產(chǎn)、政府、婚姻、證券市場和雞尾酒會這樣的實(shí)在，塞爾為我們提供了深刻的洞見。
制度性事實(shí)僅僅因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它們存在才得以存在，而且它們是客觀地存在，這就是塞爾在《人類文明的結(jié)構(gòu)》中要處理的悖論。此前，他寫了《社會實(shí)在的建構(gòu)》一書，在《人類文明的結(jié)構(gòu)》中，塞爾延續(xù)了在這一前期著作中開創(chuàng)的思路，地界定了語言在整個"制度性事實(shí)"創(chuàng)建中的作用。他的目標(biāo)是要表明心靈、語言和文明如何是物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)所描述的物質(zhì)世界的基本事實(shí)的產(chǎn)物。一種重復(fù)不斷的語言運(yùn)作如何用來創(chuàng)立和維持復(fù)雜的人類社會制度結(jié)構(gòu)，塞爾對此進(jìn)行了解釋。制度為創(chuàng)設(shè)和分配權(quán)力關(guān)系服務(wù)，權(quán)力關(guān)系無所不在，通常還是無形的。通過提供將人類文明結(jié)合在一起的黏合劑的形式，這些權(quán)力關(guān)系能激起人類的各種行為。
塞爾隨后表明了其解釋是如何跟人類理性、意志自由、政治權(quán)力的本性和普遍人權(quán)的存在聯(lián)系在一起的。機(jī)器人能否擁有制度？制度背后的暴力威脅為何如此常見？他在其論述的過程中解答了這些問題；對于使用語言的人類而言，塞爾否認(rèn)了存在"自然狀態(tài)"這種事情的可能性。
約翰·塞爾(John R. Searle，1932—)，當(dāng)今最著名、影響力的哲學(xué)家之一。1932年出生在美國科羅拉多州丹佛市，1949—1952年就讀于威斯康星大學(xué)，1952年獲得羅茲(Rhodes)獎學(xué)金赴牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，師從牛津日常語言學(xué)派主要代表、言語行為理論的創(chuàng)立者奧斯汀(J.L.Austin)。1959年學(xué)成返美，一直任教于加州大學(xué)伯克利分校，現(xiàn)任心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)斯拉瑟講座教授(Slusser Professor)。他已出版《言語行為——論語言哲學(xué)》(Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language)、《表達(dá)與意義——言語行為理論研究》(Expression and Meaning:Studies in the Theory of Speech Acts)、《意向性——論心靈哲學(xué)》(Intentionality:An Essay in the Philosophy of Mind)、《心靈的再發(fā)現(xiàn)》(The Rediscovery of the Mind)、《社會實(shí)在的建構(gòu)》(The Construction of Social Reality)等18部著作。
譯者簡介：
文學(xué)平(1973—)，哲學(xué)博士，西南政法大學(xué)教授，從事現(xiàn)代西文哲學(xué)研究。
盈俐(1972—)，文學(xué)碩士，西南政法大學(xué)講事，從事語言學(xué)研究。
目錄
及時章本書的意圖
一、社會、基本事實(shí)和哲學(xué)總課題
二、社會哲學(xué)
三、概念工具
四、由宣告式言語行為創(chuàng)立的地位功能
五、本書如何與哲學(xué)總課題融為一體
六、指導(dǎo)研究的一些原則和區(qū)分
七、認(rèn)識上的客觀性和主觀性與本體論上的客觀性和
主觀性
附錄：本書中的一般理論與《社會實(shí)在的建構(gòu)》中的特殊
理論之比較
第二章意向性
一、意向性：基本原則
二、網(wǎng)絡(luò)與背景
三、意圖與行為
四、復(fù)雜的意圖與行為
五、意向性的一般結(jié)構(gòu)
第三章集體意向性與功能賦予
一、集體意向性分析
二、當(dāng)前對集體意向性的解釋
三、不同的集體意向性概念
四、我們意向性如何能驅(qū)動個人的身體？
五、上述分析在直覺上的動因
六、合作與集體承認(rèn)之間的區(qū)分
人類文明的結(jié)構(gòu)目錄七、功能賦予
八、結(jié)論
第四章生物的和社會的語言
一、作為音位、句法和語義的語言
二、語言與前語言性的心智有何共同特征？
三、語言具有前語言性的意識所缺的什么特征？
四、語言所缺的意識的獨(dú)特特征
五、語言的功能：意義、交流、表征和表達(dá)
六、顯露與表征之間的區(qū)別
七、將滿足條件賦予滿足條件的說話者意義
八、語言規(guī)約與詞義和句義
九、句法組合性
十、下一步：道義
十一、從道義到社會實(shí)在的擴(kuò)展：語言如何使得我們能夠
創(chuàng)建社會制度
十二、至此的論證之歸納
十三、地位功能宣告的非神秘性
第五章制度和制度性事實(shí)的一般理論：語言與社會實(shí)在
一、制度性實(shí)在的海洋
二、制度和制度性事實(shí)的一般理論
三、言語行為與道義性權(quán)力
四、制度性實(shí)在的繼續(xù)維持：更多地位功能宣告
五、進(jìn)一步的問題
六、結(jié)論
第六章自由意志、理性與制度性事實(shí)
一、道義性權(quán)力
二、為何社會有這種結(jié)構(gòu)而非其他結(jié)構(gòu)？
三、作為工程學(xué)問題的社會建構(gòu)
四、沒有意識的機(jī)器人能有制度嗎？
五、我們可以被程序設(shè)定為像機(jī)器人一樣行為嗎？
六、道義、理性和自由之間的聯(lián)系
七、制度與暴力
八、結(jié)論
第七章權(quán)力：道義性的、背景性的、政治的及其他
一、權(quán)力的概念
二、福柯與生命權(quán)力
三、背景習(xí)俗與權(quán)力行使
四、政治權(quán)力的悖論：政府與暴力
五、結(jié)論
第八章人權(quán)
一、作為道義性權(quán)力的權(quán)利源自地位功能
二、所有權(quán)利都蘊(yùn)涵著義務(wù)
三、如何能有普遍人權(quán)呢？
四、消極權(quán)利與積極權(quán)利
五、言論自由權(quán)
六、人權(quán)與人性
七、有積極權(quán)利嗎？
八、權(quán)利規(guī)定的實(shí)用考慮
九、關(guān)于權(quán)利的五個常見邏輯錯誤：權(quán)利與附條件的
權(quán)利及初步權(quán)利
十、結(jié)論
附錄
結(jié)語：社會科學(xué)的本體論基礎(chǔ)
主題索引
人名索引
好書好書，深刻，值得一讀~
裝訂問題，老問題。
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增長知識
制度事實(shí)理論的大作！and如果對制度事實(shí)理論感興趣還可以看一下麥考密克，奎因，維特根斯坦以及安德瑞·馬默和JL奧斯汀的書
