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PART 1 重建教育和教學方法1

在我看來，要想建立一種自然且合理的教育方法，就必須對人類的個體進行認真、、合理的觀察，特別是要對個體在幼年時期的情況進行觀察，因為個體的教育和文化基礎都是在這一時期打下的。

——瑪利亞 蒙臺梭利

1.新學校

在此書中，我并沒有打算向讀者介紹與科學教育學相關的專題內容。我只有一個簡單的目的，就是將自己并不的實驗記錄、結論進行整理后，向大家展示一下。

顯然，這種實驗結論開辟了將一種新的科學原理在實踐中應用的先河。近幾年，我們的教學工作已經在這些新型科學理念的帶動下，逐漸進行著改革。

在回顧了過去的十年中醫學的發展足跡，人們就與教育學發展趨勢相關的一些問題，進行了討論，但所討論的內容已經不再僅限于純粹的理論階段，還有一些以實驗結果為基礎的某些觀點。

可以說，在韋伯、費克納、馮特等心理學家的努力下，生理學或實驗心理學已經發展為一門新的科學，就如同以前的形而上學心理學為哲學心理學打下基礎一樣，這門新科學也為新型教育學打下牢靠的基礎。以兒童身體狀況為研究方向的形態人類學，也是新型教育學發展的一個重要組成部分。

雖然教育學有良好的發展趨勢，然而至今尚未建立科學的教育學，也尚未有明確的定義。我們雖然談論科學教育學，但它仍然僅僅是一種不清晰且不存在的東西。也就是說，科學教育學還僅僅是一種建議而已。然而，科學教育學必將在曾經刷新了19世紀思想的實證科學和實驗科學的推動下，突破層層迷霧，呈現在公眾面前。

可以說，是科學的進步促使人們開辟了新的領域，新型教育學也會促使人類進行自培養和自我發展，然而這個問題并不是我打算在這里詳細討論的。

科學的教育

幾年前，一位著名的外科醫生在意大利創辦了一所“科學教育學校”，號召學校的教師參與這項新的運動，教育界相關人士已經預測到這一新運動有著巨大的發展前景。僅僅經過了兩三年，這所學校就取得了很多成就。可以說，這些成就是出人意料的，以至于意大利各地的教師都紛紛慕名而來，學校還獲得了米蘭市政府捐贈的高級教學設備。

事實上，這所學校的創辦很順利，而且得到了社會各界人士的大力支持，人們希望這所學校能夠通過一系列實驗，建立起一門“培養人的科學”。

這所學校能夠受到廣泛關注，很大程度上是由于著名的人類學家塞昆的功勞，他為這所學校提供了極大的幫助。

三十多年來，塞昆始一直向意大利的教師倡導一種建立在教育基礎之上的新文明理論。他說：“如今，我們的社會已經感覺到一種迫切的需求，這要求我們必須重建教育方法。這是一項偉大的事業，我本人就在為此而奮斗，為人類的重生而奮斗。”塞昆出版了一本名為《教育與訓練》的教育作品全集，在這本書中的講稿摘要中，他鼓勵人們對這項新運動進行推廣。他認為，人類若想實現理想，踏上重生的道路，就要在教育人類學與實驗心理學的指導下，系統地研究被教育者。

塞昆說：“多年來，我始終致力于一種能夠對人類進行指導和教育觀念的研究，我越是深入地思考它，就越發現它是正確且有效的。在我看來，要想建立一種自然、且合理的教育方法，就必須對人類的個體進行且合理的觀察，特別是要對個體在兒童時期的發展情況進行觀察，因為個體的教育和文化基礎都是在這一時期打下的。”

他還說：“對個體的頭部、身高等進行測量，絕不意味著我們真正地在建立一種教育學體系，然而它為我們指明了方向，讓我們踏上通往這一體系的道路，因為只有明確、直接地了解個體，才能對個體進行較好的教育。”

塞昆所擁有的巨大聲望足以讓人們相信：只要掌握了人類個體的一些知識，就能掌握教育他人的技巧。然而，就像經常出現的情況一樣，塞昆的這種理念給他的擁護者們帶來了思想上的混亂，有些人僅僅從理解表面的意思，而另一些人則對夸大的這一理念。

他們的錯誤主要在于混淆了對孩子進行實驗性研究，還是進行教育這兩者的區別。在他們看來，既然對個體的實驗性研究，是實現對個體進行合理教育的道路，那么，個體的教育也理應通過這種研究獲得自然且合理的發展，于是，他們直接用科學教育學為實際上的教育人類學命名。塞昆的擁護者們非常迷信于“傳記表”(一種記錄個體性格、健康、智力等情況的表格)，以為只要有了“傳記表”，教育就必將取得成功。

所謂的科學教育學學校，就是指導教師如何測量人體，如何利用觸覺測量儀器收集學生的心理學數據，他們以為，這樣就有了一支能用新型科學教育學所倡導的方法，進行教學的新教師伍。

在此，必須說明的是，在這場教育學新運動中，意大利是與時俱進，緊跟時展的步伐。除此以外，法國、英國，美國等國家，尤其是在美國，在小學中開展了有關人類學和心理教育學的實驗，試圖通過人體測量學和心理測量學為學校找到重生的途徑。

但幾乎沒有任何教師的參與這種嘗試性研究，參與這種嘗試性研究的，大多是由關注醫學而非教育的外科醫生。通常，他們用實驗的方式對心理學或人類學做著貢獻，而非以實驗和研究實驗結果的方式來建立人們長久渴求的科學教育學。

在對這些情況進行了簡要的總結后，我們發現，人類學和心理學尚未涉及學校兒童教育方面的問題，學校里的教師即使接受過科學的訓練，也尚未達到真正的科學家水平。

新理念的應用

其實，學校要想有巨大的發展，需要將現代的多種新理念，應用于實際教學中，將實踐與思想結合起來。這種結合能夠直接將科學家引領進學校這一重要領域，而且還能夠提升教師的智力水平。

為了將這一崇高理想付諸現實，克里達羅在意大利創辦了教育學方面的大學，他們勤勤懇懇地工作，為這個偉大的目標努力著。

可以說，學校的目的在于讓教育學獲得更高的地位，將從屬于哲學次要分支學科的教育學，確立為一門正式的學科，并且像醫學那樣有廣泛、豐富的研究領域。

顯然，教育衛生學、教育人類學以及實驗心理學都是與教育學有著緊密聯系的分支學科。

從真正意義上來說，意大利作為隆勃羅梭、德 喬凡尼以及塞昆這三位大師的祖國，有資格以其在教育學研究領域獲得的巨大成就引為自豪。

事實上，這三位科學家可以被視為人類學發展新方向的先行者：在犯罪人類學領域，隆勃羅梭有著突出貢獻；在醫學人類學領域，德 喬凡尼是當之無愧的領路人；在教育人類學領域，塞昆是眾望所歸的人士。幸運的是，在不同的領域，他們三位都是公認的人士，并且在科學領域內發揮了重要的作用，他們不但培養了大批的人才，還讓大眾接受了他們所提倡的科學重生的理念。

毫無疑問，所有這些成果都值得意大利驕傲。但是，如今我們在教育方面所進行的研究工作，是致力于全人類以及文明發展的共同利益。

面對如此偉大的事業，我們認識到，世界是我們共同的祖國。所有為這一極其重要的事業做出貢獻的人，都應該獲得他人的尊敬。所以，在各方面的努力下，意大利的每座城市都開始創辦諸多的科學教育學學校以及人類學實驗室，雖然它們在尚未形成一定規模之時，就被人們放棄了，但它們的影響依然是非常重要的，因為它們獲得了忠誠信念的激勵，并且為理性的人們播下了探索科學教育學的火種。

無疑，這些嘗試性研究都是不成熟的，這項新科學尚處于發展階段，人們對它的理解并不深入。

一般來說，每一項偉大的事業都來源于不斷的失敗和完善。當阿西斯的圣 弗朗西斯在幻覺中與上帝相遇，并且接受了上帝的指令——“弗朗西斯，把我的教堂重新建造起來吧！”時，他認為，上帝所說的教堂就是他當時正跪拜于其中的小教堂。他立即開始了這項偉大的工程，親手搬來石頭重新建造教堂已經損壞了的圍墻。

但后來，他才醒悟到，上帝要求他做的，其實就是激勵勞苦大眾，來讓天主教堂得到復興。然而起初單純地搬運石頭的弗朗西斯，與后來領導人們奇跡般地獲得精神成果的偉大宗教改革家，是不同發展舞臺的同一個人，只不過處于不同的發展階段罷了。所以，朝著這個偉大目標而奮斗的我們，也是同一個人。那些擁護我們，并且一起投身于這項偉大事業的人們，最終會將這一偉大夢想變成現實，這一現實是很多意志堅定的人們辛勤努力的結果。

如同弗朗西斯一樣，我們堅信，只要將實驗室中的那些堅硬，且單調的石頭搬運到學校已經損壞了的建筑上，我們就能夠重建起一座嶄新的學校；就如同圣 弗朗西斯當初渴望用他手中的石頭來重建那座小教堂一般，我們也曾渴望借力唯物主義科學以及機械科學的各門學科，來重新建立起新型科學教育學。

就這樣，在重建教育學方面我們誤入了錯誤的道路，這條狹窄的小路把我們阻擋住了，倘若我們想要建立起有活力的教育方法，我們就必須迷途知返，盡快遠離這條小道路。