日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

及時部分 基礎：基本原理

心理學研究人類意識及其在行為中的表現(xiàn)形式。意識的功能包括：感知、欲望、意愿和行動。意識的結構——其中某些方面可能是無意識的——包括身體、心智、靈魂和靈性。意識狀態(tài)包括正常狀態(tài)(例如清醒、做夢、睡眠)、變異狀態(tài)(例如非常意識、冥想)。意識的模式包括美學的、道德的、科學的。意識的發(fā)展貫穿了前個人、個人、超個人的全部范疇，貫穿了潛意識、自我意識、超意識的全部范疇，也貫穿了本我、自我、靈性的全部范疇。意識的關聯(lián)性和行為特征指的是意識能夠和客觀的外在世界，以及具有共同價值觀和觀念的社會文化世界彼此相互影響。

心理學的發(fā)展歷程表明，其較大的難題在于：通常來說，在眾多異常豐富的、多側面的意識現(xiàn)象中，不同的心理學流派往往只了解了其中某個方面，卻宣稱只有這個方面值得研究(或者甚至宣稱只有這個方面是真實存在的)。行為主義者a將意識簡化成可觀察的行為表現(xiàn)形式，精神分析學將意識簡化成自我的結構并受到本我的影響，存在主義者則將意識簡化成個人結構和意圖模式。許多超個人心理學流派則僅僅關注意識的變異狀態(tài)，缺乏意識結構發(fā)展的連貫理論。亞洲的心理學家通常擅長于描述從個人到超個人的意識發(fā)展狀態(tài)，卻罕能理解從前個人到個人的更早發(fā)展狀態(tài)。認知科學巧妙地引入了科學經(jīng)驗主義來解決這個問題，但最終往往將意識還原成其客觀特征、神經(jīng)元系統(tǒng)以及類似于生物計算機的功能，從而毀掉了意識自身的生命世界。

但是，換個角度來看，如果上述所有觀點都是事實的重要組成部分呢？如果他們對廣闊的意識領域都擁有正確卻片面的見解呢？無論如何，將他們的結論匯聚起來，會大大地拓展我們對意識本質(zhì)的看法，而更重要的是，也會讓我們更加知道意識可以發(fā)展成什么樣子。尊重并接納人類意識的每種合理特征，是整合心理學的目標。

顯然，這種努力——至少在剛開始時——不得不在高度抽象的層面上進行。在協(xié)調(diào)這些數(shù)不勝數(shù)的方法時，我們要不斷對每個系統(tǒng)繼續(xù)加以系統(tǒng)化，因此，只能采用"方向性概括"a的方式來協(xié)調(diào)它們。這些跨范式概括的首要目標，就是盡量將概念之網(wǎng)撒得更遠更廣，讓我們從大體上理清頭緒。這需要包羅萬象并在它們之間建立網(wǎng)絡，有時甚至是多重網(wǎng)絡。每個網(wǎng)絡所包含的東西，既要合理，又要盡可能地廣泛。這就是統(tǒng)觀邏輯(vision-logic)，是既見樹木又見森林的邏輯。

這不是說樹木就可以被忽略掉。網(wǎng)絡-邏輯是整體與局部的辯證法。我們會盡量審視更多的細節(jié)，然后匯集成試驗性的全景圖。我們會用更多的細節(jié)來核實它，重新校正這張全景圖。這個過程會無限地進行下去，越來越多的細節(jié)會持續(xù)不斷地改變整張全景圖，而反過來，全景圖的改變又會改變細節(jié)。概念思維的秘訣在于：整體會展現(xiàn)出局部并不具有的新涵義，因此，我們繪制的這張全景圖會給圖中的細節(jié)賦予新的涵義。由于人類注定會尋求意義，他們也就注定會創(chuàng)造全景圖。即便是"反全景圖"的后現(xiàn)代主義者，也會用大幅全景圖向我們解釋他們?yōu)楹尾幌矚g全景圖，這種內(nèi)在的悖論讓他們遭受到各種各樣的責難，但它僅僅再次表明：人類注定會去創(chuàng)造全景圖。

因此，請謹慎地選擇你的全景圖。

就整合心理學——總體整合式研究的分支——而言，我們有豐富的理論、研究和實踐寶藏，它們都是整合式森林中的重要樹木。在隨后的章節(jié)中，我們會審視其中的許多樹木，并始終都會考慮如何將它們納入整合式圖景中去。

我的思想體系的各個要素在許多書中逐漸成形，它們被總結在圖表1a和1b當中。這包括意識的結構、狀態(tài)、功能、模式、發(fā)展和行為特征。我們會按照順序，逐個討論這些話題。我們也會汲取前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的資源，并將它們協(xié)調(diào)起來。而首先，我們將討論整個系統(tǒng)的骨干：意識的基本層次。

及時章 基本層次和波

存有巨巢

真正的整合心理學需要接納前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代資源中的不朽智慧。

我們首先來談談前現(xiàn)代或傳統(tǒng)資源，汲取其智慧的最簡單途徑就是關注我們所說的長青哲學，或世界偉大靈性傳統(tǒng)的共同核心。休斯頓·史密斯、亞瑟·洛夫喬伊、阿南達·庫馬拉斯瓦米以及研究這些傳統(tǒng)的其他學者指出，長青哲學的核心就是認為：現(xiàn)實是由各種不同的存在層次——存在和認知層次——所構成的，涵蓋了物質(zhì)、身體、心智、靈魂和靈性。每個更高的維度都超越并包含了較低的維度，因此，這個概念意味著在從微塵到神性的道路上，整體之中又包含著整體，并無限循環(huán)下去。

換句話說，這個"存在巨鏈"其實是個"存有巨巢"，其中，每個更高維度都包含并接納了更低的維度，如圖1所示，這就酷似一系列的同心圓或球(對那些不熟悉"存有巨巢"概念的讀者，E. F.舒馬赫的《迷途指津》始終是最簡短的入門介紹書籍。其他出色的入門書籍還包括休斯頓·史密斯的《被遺忘的真理》和邱陽·創(chuàng)巴仁波切的《香巴拉：勇士之圣道》，邱陽·創(chuàng)巴仁波切證實，"存有巨巢"甚至在最早的薩滿教文化中就已經(jīng)存在)。"存有巨巢"是長青哲學的脊柱，因此也是任何真正的整合心理學的重要內(nèi)容。

在最近300年左右，就存在巨鏈的常見層次而言，長青哲學幾乎毫無例外地達成了跨文化共識，當然，這些層次的劃分數(shù)目有著很大的差異。有些傳統(tǒng)認為只有三個主要的層次或領域(身體、心智和靈性，或者說粗重的、精微的、自性的)。另外有些傳統(tǒng)認為有五個(物質(zhì)、身體、心智、靈魂和靈性)。還有些傳統(tǒng)甚至認為有七個(例如，七脈輪理論)。大多數(shù)傳統(tǒng)都對這些層次進行了非常復雜的細分，這讓存在和認知層次通常形成了12、30乃至108個分支，它們都存在于這個異常豐富的宇宙之中。

但是，許多長青哲學——例如普羅提諾和奧羅賓多——發(fā)現(xiàn)了大約12個最有用的意識層次，這大體上就是我在圖表中介紹的層次。我的基本層次或基本結構羅列在所有圖表的左側。這僅僅是"存有巨巢"的基本層次，每個層次都超越并包含了其前續(xù)層次，不管我們采用簡單的五層次系統(tǒng)(物質(zhì)、身體、心智、靈魂、靈性)，還是稍稍復雜的版本［例如我在圖表中介紹的系統(tǒng)，后文中還會進行解釋。這個系統(tǒng)包括：物質(zhì)、感覺、知覺、外覺(exocept)、沖動、意象、符號、內(nèi)覺(endocept)、概念、規(guī)則、形式的、統(tǒng)觀邏輯、洞察力、原型的、無相的、不二的］，這個結論都是適用的。

現(xiàn)在我們要介紹一個有用的術語：這些基本層次是意識的"子整體"(holon)。子整體既是個整體，同時又是其他整體的組成部分。例如，原子是分子的組成部分，而分子又是細胞的組成部分，細胞又是有機體的組成部分，等等。我們在本書中將會看到，宇宙從根本上來講是由子整體構成的，每個整體都是其他整體的組成部分。字母組成了單詞，單詞組成了句子，句子組成了完整的語言。個體組成了家庭，家庭組成了社區(qū)，社區(qū)組成了民族，民族組成了世界……

既然每個子整體都被包含在更大的子整體中，子整體自身就存在于嵌套型層次結構——或者稱為"子整體序"(holarchy)——之中，例如：原子、分子、細胞、有機體、生態(tài)系統(tǒng)。正如圖1所表明的那樣，存有巨巢僅僅是這些整體性越來越強的層次的全景圖。簡而言之，在"存有巨巢"中，基本層次是基本的子整體(階段、波、領域、巢)。

我會交替使用所有這三個術語——基本層次、基本結構、基本波，它們在本質(zhì)上都指相同的現(xiàn)象；但每個術語的內(nèi)涵都略微不同，這傳遞了非常重要的信息。"層次"強調(diào)的是：在越來越具有整體包含性(如圖1所示，每個層次都超越并包含了其前身)的嵌套型層次結構(或子整體序)中，它們是性質(zhì)上截然不同的組織層次。"結構"強調(diào)的是：它們是存在與意識的長久的整體模式(每個都是子整體，這些子整體自身既是整體，同時又是其他整體的組成部分)。而"波"強調(diào)的是：這些層次并沒有嚴格地分開和隔絕開來，而是像彩虹的顏色那樣，能夠通過無限的細微變化互相轉化。基本結構就像彩虹的基本顏色。打個比喻來說，它們是生命長河中的波浪，眾多水流都會流經(jīng)這條長河。

這些不同的波并不是線性的，也不是僵化不變的。我們將充分發(fā)現(xiàn)，

個體在穿過各種意識波的時候，其發(fā)展是非常連貫的。個體在不同的境遇中可能會處于各種不同的意識波之中，自身意識的各個側面也可能處于眾多不同的發(fā)展波之中，甚至每個人的子人格a也可能處于不同的發(fā)展波之中。整體發(fā)展是非常復雜的事情！基本層次或基本波僅僅表示生命長河中某些更顯眼的彎道，僅此而已。

圖表2a和2b勾勒出了十幾種不同的東西方體系所構想出來的基本層次或基本波。我們會在后文中討論許多其他體系。但是，我們應該從起初就意識到：古往今來的賢哲們所闡釋的這些層次或子層次，并不是形而上思考或瑣碎抽象的哲學產(chǎn)物。事實上，它們幾乎是直接經(jīng)驗現(xiàn)實的結晶，從感官體驗發(fā)展到心智體驗再發(fā)展到靈性體驗。存有巨巢中的層次僅僅反映了能夠被直接經(jīng)驗所揭示出來的全部存在與認知范疇，涵蓋了潛意識、自我意識和超意識。而且，多年以來，這些波的發(fā)現(xiàn)是由許多人共同完成的，并為彼此所證實。不管它們起源于何地，它們都具有很大的共性，有時幾乎相同，這個事實告訴我們：我們生活在具有模式可循的宇宙之中，幾乎每種文化中的睿智之士都能夠識別出這些非常生動的模式。

在存有巨巢中，每個更高維度——從物質(zhì)到身體、心智、靈魂、靈性——都超越并包含了更低維度，因此，生命體超越并包含了礦物質(zhì)，心智超越并包含了維持生命所必須的身體，光明的靈魂超越并包含了理性心智，耀眼的靈性超越并包含了萬物。因此，靈性既是較高級的波(純粹超越性的)，也是所有波永恒的根基(純粹內(nèi)在性的)，超越了萬有，卻又接納萬有。存有巨巢是愛——或者說愛欲、基督之愛、悲憫、仁慈，無論怎么稱呼都行——的多維網(wǎng)絡，它讓宇宙的任何角落無不受到愛的照顧，無不接納恩典的奧秘。

靈性是超越性的，也是內(nèi)在性的，這個事實是如此重要，卻又經(jīng)常被人們所遺忘。如果我們想要將靈性概念化，我們至少要盡力關注這兩者。它們顯示在圖1中，其中，較高的領域代表超越的靈性(用小寫字母s，表示它像其他層次那樣也是個層次，不過是較高的層次)；這張圖本身表明，無所不在的靈性同時也是所有層次的根基(用大寫字母S，表示除它之外并無別物)。父權制宗教往往會強調(diào)靈性的超世俗特征，而母系社會的新異教則往往強調(diào)靈性的"內(nèi)在性"或"此世性"特征。每種觀念都很重要，而真正的整合式觀念將會為兩者都留下足夠的空間。(讀者可以根據(jù)上下文來確定我指的是靈性的哪個方面，但本書始終暗含著兩者。)

存在與認知的大層級：這是古代賜予我們的無價之寶，是長青哲學的核心，我們也許可以說，在長青哲學中，它在經(jīng)驗上被視為最不朽的真理。各種有利于它的證據(jù)在繼續(xù)源源不斷地增加，人類能夠接觸到這個非凡的意識系列。試圖否定這個系列的批評者們在批評時，并沒有提出相反的證據(jù)，而僅僅是拒絕承認那些業(yè)已匯聚起來的大量證據(jù)，然而證據(jù)是無法抹殺的。簡而言之，這些證據(jù)表明，有個非常生動的意識彩虹，它貫穿了潛意識、自我意識和超意識。

與此同時，盡管長青哲學率先辨別出了這道奇異彩虹的許多顏色，但并不意味著現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性就沒有發(fā)言權。沒有人像皮亞杰那樣闡釋出了具體運思期和形式運思期的本質(zhì)，但早期階段的某些特征可能會被壓抑，直到后來出了個弗洛伊德，才真正闡釋清楚這些問題。現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性并非不具備偉大的天才，而長青哲學也并非沒有局限性和缺陷。更加的意識系列必然要包含并平衡所有這些洞見和發(fā)現(xiàn)。但是，在生命長河中，就波的整體性質(zhì)而言，長青哲學家們往往是十分正確的。

我經(jīng)常會將長青哲學(和存有巨巢)稱為"前現(xiàn)代智慧"。這毫無貶斥之意，也不是說我們在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性中就找不到長青哲學的蹤影(盡管，坦率地說，這非常罕見)。這僅僅意味著：長青哲學起源于我們所說的前現(xiàn)代時期。而且——這是個讓人們常常感到困惑不解的話題——說前現(xiàn)代性接觸到了整個存有巨巢，并不意味著前現(xiàn)代社會的每個人都覺悟到了巨巢中的每個層次。事實上，覺悟到更高的靈魂和靈性層次的薩滿巫師、瑜伽士、圣人、智者始終是極其罕見的。普通人有相當長的時間都處于意識的前理性(見第十二章)——而非超理性——層次。然而，"智慧"就是每個時代所具有的精粹，敏銳的學者們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：長青哲學家們——從普羅提諾到商羯羅到賢首法藏到益西措嘉——都是智慧的寶庫。

接觸他們不僅僅能讓我們接納某些重要的真理，而且能讓我們延續(xù)古代的智慧并向先人致謝，也能超越并包含前人的智慧，從而跟隨宇宙潮流共同前進。而最重要的是，這也能提醒我們：我們是站在偉人的肩膀上，我們也是站在巨人族的肩膀上。我們要好好地記住這一點。

因此，在介紹存有巨巢的基本波之時，我想要做的，首先就是了解長青哲學，以便獲得各種不同層次的總體輪廓；然后再利用現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性來予以完善(和糾正)，用許多觀點來充分補充這種認識。例如，以印度的奧羅賓多為例(見圖表2b)。注意：他將中間層次稱為低等心智、形象心智、邏輯心智和高等心智。他用語言描述了所有這些基本結構，這對我們非常有用。但西方的發(fā)展心理學與認知心理學也對這些中間層次進行了深入研究，并獲得了大量臨床和實驗證據(jù)的支持。因此，我往往會利用這種研究的術語來表示這些中間層次，比如規(guī)則/角色思維、具體運思、形式運思。但是，對發(fā)展線的所有這些各不相同的描述，僅僅是在人生長河中從各個不同角度、利用不同相機所拍攝的不同快照，它們都能以自身的方式來幫助我們。(當然，模糊不清或劣質(zhì)的照片并沒有多大的價值，我們可以拒絕任何不符合恰當標準的研究成果。在圖表中，我僅僅接受高明的攝影師所拍攝的照片。)

在所有的圖表中，我在不同階段和理論家之間所建立的聯(lián)系是非常籠統(tǒng)的，僅僅旨在讓我們了解其大體眉目(并著手建立更而謹慎的聯(lián)系)。然而，在這些聯(lián)系中，許多聯(lián)系是由理論家本人所建立起來的，總體說來，我認為，其中的大部分聯(lián)系在上下1.5個階段之內(nèi)都是的。

這同樣適用于更高的(超個人)階段，盡管此時的情況會變得更加復雜。

首先，當我們接觸到意識系列的較高領域之時，正統(tǒng)的西方心理學研究就開始毫無用武之地了，我們必須越來越多地向世界各地的偉大賢哲和冥修者們汲取智慧。其次，文化的表面特征因此往往會迥然不同，這讓任何跨文化的深層研究工作變得非常艱難。再次，某種系統(tǒng)的修行者往往鮮能熟悉其他系統(tǒng)的具體情況，跨系統(tǒng)比較就更為罕見了。然而，大量出色的研究成果——我們將在下文談到其中的部分研究——充分探索了這些重要的相互關系，我也在圖表中介紹了很多這類成果。這些更高的、超個人、超理性階段的普遍跨文化共性確切無疑地表明，我們在非常真實的河流中拍攝到了非常真實的水流。

存有巨巢是可能性，而不是給定之物

我們不必將基本結構或基本子整體描繪成永遠固定不變的本質(zhì)(無論是柏拉圖的，康德的，還是黑格爾或胡塞爾的)。它們在某種程度上可以被視為進化的習慣，更像是宇宙記憶而非預先給定的模子。但不管如何，我們?nèi)匀灰涀∠旅孢@個要點：偉大的瑜伽士、圣人和智者們都已經(jīng)體驗到了許多超個人領域(后文將會介紹)，這個事實確切無疑地表明：在我們自身的本性中，我們就已經(jīng)具備了達到這些更高層次的潛能。現(xiàn)在的人類有機體及其大腦有能力達到這些更高狀態(tài)。未來也許會出現(xiàn)其他的狀態(tài)，也許會呈現(xiàn)出新的潛能，也可能迎來更高的覺悟。但是，始終真實的是：在當下，我們就至少可以進入這些業(yè)已存在的、奇妙的超個人領域。無論我們認為這些更高的潛能是由上帝長期賜予的，還是認為它們是由那些開創(chuàng)性的圣人和智者創(chuàng)造出來并通過形態(tài)形成場和進化習慣(evolutionary groove)傳遞給我們后人的，或者認為它們永遠是宇宙固有的"柏拉圖形式"(Platonic Form)，或者認為它們是隨機變異或單調(diào)盲目的自然選擇的結果，這都絲毫不會改變下面這個簡單的事實：此時此刻，這些更高的潛能可以被我們所有人獲得。

我籠統(tǒng)闡釋的基本結構或基本子整體——它們被列在每個圖表的最左側——代表著我們從前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代資源中汲取的精華，它們彼此可以彌補彼此的缺陷。為了比較起見，圖表2a和2b列舉了其他系統(tǒng)所構思的某些基本層次。在"總體的存在巨鏈"欄的下方，我列舉了最常見的5種要素：物質(zhì)、身體(指"情緒-性欲"層次上活躍的、維持生命的身體)、心智(包括想象、概念和邏輯)、靈魂(個性的超個體源頭)和靈性(既是所有其他層次的無形根基，也是所有其他層次的不二融合)。如我所說，這些層次就像彩虹的顏色，具有重疊之處。但即便如此，還是具有誤導性，更的表達方式是一系列的同心圓，每個更高層次的圓都包含和接納了較低層次的圓(如圖1所示)。這個模型并不是一個逐級而上的梯子，而是"原子/分子/細胞/有機體"這種子整體序中的子整體。

與此同時——這一點無論如何強調(diào)都不過分——存有巨巢中的更高層次是可能性，而不是的給定之物。更低的層次——物質(zhì)、身體和心智——已經(jīng)廣泛地顯現(xiàn)出來，因此它們在這個顯現(xiàn)世界(manifest world)業(yè)已發(fā)展成熟。但是，總體而言，更高的結構——通靈的、精微的、自性的——仍然沒有自發(fā)地顯現(xiàn)出來。對大多數(shù)人來說，它們?nèi)匀皇侨祟惿硇牡臐撃埽巧形磳崿F(xiàn)的現(xiàn)實。在我看來，"存有巨巢"所闡釋的，最基本的就是一個巨大的形態(tài)形成場或發(fā)展空間(developmental space)，從物質(zhì)延伸到心智再到靈性，在其中，各種不同的潛能能夠變成現(xiàn)實。盡管出于方便起見，我在談到更高層次時，經(jīng)常會讓讀者覺得它們仿佛是既定的，但是它們在很多方面仍然具有可塑性。隨著越來越多的人們的共同成長，它們?nèi)匀豢赡軙粩嗌?正如前文所說，這就是基本結構為何更像宇宙習慣而非給定模子的原因)。當這些更高的潛能變成現(xiàn)實以后，它們就會被賦予更多的形式和內(nèi)容，并因此日益成為日常生活中的現(xiàn)實。而在那之前，它們在部分程度上是美好而巨大的潛能，不過仍然具有不可否認的魅力，仍然以許多深刻的方式存在，仍然能夠被更高的成長和發(fā)展所認識到，也仍然呈現(xiàn)于很多相似性之中，而不管它們出現(xiàn)于何地。

結構和狀態(tài)

最經(jīng)典(也可能最古老)的復雜"存有巨巢"來源于吠檀多派，它對狀態(tài)、身體和結構進行了極其重要的區(qū)分。"狀態(tài)"指意識的狀態(tài)，比如清醒、做夢和深度睡眠；"結構"是個外殼(sheath)c或曰意識的層次，吠檀多派介紹了5種最重要的層次：物質(zhì)層次、生物層次、心理層次、更高的心理層次、靈性層次；"身體"是各種狀態(tài)和心智層次的能量支撐者，吠檀多派介紹了3種身體：清醒狀態(tài)下的粗重身體(支持物質(zhì)的心智)、做夢狀態(tài)下的精微身體(支持情緒、心理和更高心理層次)；深度睡眠中的自性心智(支持靈性心智)。

注意，某種既定的意識狀態(tài)——例如清醒和做夢——事實上可以接納幾種不同的意識結構或層次。在西方術語中，我們會說，清醒狀態(tài)下的意識可能包括若干迥然不同的意識結構，例如：感覺運動、前運思、具體運思、形式運思。換句話來說，盡管意識狀態(tài)很重要，意識結構則在個人的真實成長與發(fā)展狀態(tài)方面透露了詳細得多的信息，因此，多方位的方法應該將狀態(tài)和結構都包含進來。

在我的系統(tǒng)中，結構有兩種主要類型：基本結構(我們已經(jīng)介紹過)和各種發(fā)展線之中的結構(我們將會在后文解釋)。在心理學和社會學中，結構都只是事物的穩(wěn)定模式。心理學結構可以按多種方式——深層/表面、層次/線、長久/暫時——來分類并細分，我用到了所有這些區(qū)分方式。但是，如我以前所說，我最常用的只有兩種：意識基本層次中的結構(比如感覺、知覺、沖動、意象、規(guī)則、形式運思、統(tǒng)觀邏輯、靈魂的、精微的，等等)；意識發(fā)展線中的結構(比如認知、愛、需求、道德等等的階段)。簡而言之，結構是在發(fā)展層次和發(fā)展線中同時存在的整體性模式。

主要狀態(tài)也有兩種常見類型：自然狀態(tài)和變異狀態(tài)。意識的自然狀態(tài)包括被長青哲學所識別出來的狀態(tài)，亦即清醒/粗重、做夢/精微和深度睡眠/自性。按照長青哲學的看法，清醒狀態(tài)是日常自我的大本營。但是，正是因為做夢狀態(tài)是個由心靈創(chuàng)造出來的世界，這讓我們得以接觸到靈魂的狀態(tài)。而深度睡眠狀態(tài)則是個無相的世界，這讓我們得以接觸到無相(或自性)靈性。當然，對大多數(shù)人來說，做夢狀態(tài)和深度睡眠狀態(tài)中的現(xiàn)實似乎沒有清醒狀態(tài)中的現(xiàn)實那樣真實，雖然從某個角度來看是足夠真實的。但是，按照長青哲學的看法，這些更深層次的狀態(tài)可以被全意識了解到，然后，它們會產(chǎn)生非凡的奧秘(我們將會在后文談到)。與此同時，我們只需要知道，長青哲學主張清醒、做夢、深度睡眠狀態(tài)讓我們分別有機會接觸到粗重自我、精微靈魂和自性

靈性。

我通常會將精微狀態(tài)細分成較低的精微(或曰"通靈的")領域和真正的精微領域，因為較低的精微領域緊鄰著粗重領域，通常會高度包含整個粗重領域或與后者融合起來，例如自然神秘主義就是如此，而真正的精微領域通常會超越粗重領域，發(fā)展成神性神秘主義(deity mysticism)的純粹超越狀態(tài)。當然，自性狀態(tài)是無分別三昧(unmanifest cessation)的世界，因此會產(chǎn)生無相神秘主義。將它們?nèi)空掀饋砭褪遣欢衩刂髁x。我們將會審視本書中介紹的所有這些更高的超個人領域，而更深入的閱讀將會消除讀者對其確切含義的大部分疑問。

這3～4種自然狀態(tài)的意義在于，無論每個人處于自身發(fā)展的什么階段或結構或層次，鑒于所有人都會清醒、做夢和深度睡眠，每個人都能體驗到意識的全體范疇——從自我到靈魂，到靈性——或者至少在暫時性的狀態(tài)中體驗到。

意識變異狀態(tài)是"非普通"或"非正常"的意識狀態(tài)，包括藥物誘發(fā)的狀態(tài)、瀕死體驗、冥想狀態(tài)。在高峰體驗(即短暫的變異狀態(tài))中，人們能夠在清醒時短暫地自然體驗到任何通靈的、精微的、自性的或不二的意識狀態(tài)，這通常會產(chǎn)生直接的靈性體驗(比如自然神秘主義、神性神秘主義和無相神秘主義，見下文)。高峰體驗幾乎可以發(fā)生在處于任何發(fā)展階段的個體身上。所以，認為靈性的、超個人的階段只會出現(xiàn)在個體發(fā)展的更高階段的觀念是不正確的。

然而，盡管粗重的、精微的、自性的、不二的主要狀態(tài)實際上可以發(fā)生在任何成長階段，但個體體驗和闡釋那些狀態(tài)的方式，則在部分程度上取決于高峰體驗者的成長階段。

這意味著，正如我在《普世的神》(A Social God)中指出的，我們可以創(chuàng)建靈性體驗的類型網(wǎng)格，以便廣泛地運用到不同成長階段的個體身上。

例如，我們暫且簡單地將早期階段分別稱為原始的、魔法的、神話的、理性的。人們在其中的每個階段都能暫時獲得通靈的、精微的、自性的或不二的高峰體驗。這讓我們能夠創(chuàng)建一個具有大約16種不同靈性體驗類型的網(wǎng)格。下面來舉幾個例子：處于魔法發(fā)展階段的個人(此時他難于換位思考)也許會有精微層次的高峰體驗(比如說，強烈地感到與上帝合一)，在這個例子中，這個人往往會覺得，這種與上帝合一的體驗僅僅適用于他自己(因為他不能換位思考，因而無法意識到：所有人——事實上是有情眾物——都能與上帝合一)。因此，他往往會經(jīng)歷嚴重的自我膨脹，甚至可能出現(xiàn)精神錯亂。與