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內容簡介

約翰弗里德里希赫爾巴特是19世紀中期著名的德國哲學家和心理學，他非常重視心理學對科學尤其是教育的巨大影響，他曾提出用改善心理學研究的手段來糾正哲學乃至整個科學領域錯誤的構想，約翰弗里德里希赫爾巴特心理學的核心思想是統覺理論，這一理論吸收了英國的聯想主義的思想和力學當中引力與斥力的理念，通過獨特的視角說明了觀念之間的關系。

教育心理學赫爾巴特教育學的理論結構圖示可表述為“目的—過程(方法和內容)—目的”，方法、內容與貫穿其中的目的構成過程中的三維立體結構。教育目的研究培養什么人，是超驗的、形而上的東西，代表人文一極；教育過程研究怎樣培養，是經驗的、形而下的東西，代表科學一極。方法和內容構成過程中實現目的的具體手段與載體。

編輯推薦

赫爾巴特的教育學在19世紀的影響力，是得到世界廣泛認可的教育學體系，在幾乎所有的文明國家都獲得了成功。

——美國哲學家約翰杜威

赫爾巴特的心理學化努力極大地鼓舞了后來者。所以后人對赫爾巴特的評價極高，稱其為“教育科學之父”。

——瑞士教育學專家讓皮亞杰

赫爾巴特是一位非常勤奮的人，其一生之中給后世留下了大量的著作，這些著作對心理學、哲學和教育學方面的發展起到了非常重要的作用，赫爾巴特一生之中寫出了這么多的著作，在教育學領域內能夠成為科學教育學的開山鼻祖，是與其勤奮分不開的。

——美國教育心理學家杰羅姆布魯納

赫爾巴特是一位對后世影響非常深遠的學者，是一位在教育學領域內做出了巨大貢獻的教育學家，可以說沒有赫爾巴特就沒有現代科學教育系統。

——美國著名教育心理學家羅森塔爾

作者簡介

約翰弗里德里希赫爾巴特，德國著名心理學家、哲學家、科學教育學的奠基人。在近代的教育歷史上沒有任何一位教育家可以與約翰弗里德里希赫爾巴特相提并論，他的教育思想在當時乃至現在都對學校教育理論和實踐產生了巨大的影響。在西方國家，他被人稱為“科學教育學的奠基人”，也被稱為“現代教育之父”。

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及時章真正的精英教育(呂明明)

教育的藝術意義非凡，它能使兒童變得積極，充滿活力和生機；它能給兒童帶來信任和愛，使孩子可以自由控制和激發自己的情緒。在新生兒還沒有誕生之前，父母就開始計劃未來對孩子的教育，他們把教育制定成章程，并讓這一章程從孩子呱呱落地開始就伴隨他成長。出于所謂的“正義心”，人們總是遵守著傳統的觀念，而對教育的尊重恰恰就滿足這種規則。為了免受譴責，即使教育手段出現了問題，有些人也會極力為其辯護。但是，現實的問題是，如果通過這些教育的藝術不能達到最終理想的目的，那么這種藝術就會變得低劣，并且還是劣等藝術中最令人憎惡的部分。

教育者利用非理想的手段對孩子進行教育，當孩子忍受不了這種教育的藝術時，他們常常以哭泣來應對眼前的問題。這時，教育者就會對這些孩子語重心長地說：“總有24小時你會感謝的！”這是多么美好的希望，而這種希望在如是情況下就成了教育者以教育為名對弄哭孩子這一無禮行為的辯護。但是事實上，過分自信地用嚴厲的手段來教育孩子是并不可取的。孩子不會感激教育者所有的善意，特別是這種善意使其感到厭煩的時候。教育者如果固執己見，把被自己曲解的熱誠當做對孩子的善舉，那么他將大錯特錯。這個例子提醒我們：不要對孩子進行過度教育。在教育孩子時，教育者不能將過于嚴厲，也不能總把教育視為對孩子強制行為的辯護。因為這種教育是不合理的，更是會對孩子產生不良影響的。強制性的教育會使孩子手足無措，令他們情緒失控，甚至還會扼殺他們的興趣愛好。他們會將這樣的教育視為童年的噩夢，從而在精神上喪失了對童年美好生活的回憶。這也許就是教育者希望受到未來孩子感謝的回報。

按照以上邏輯，我們是否要就此放棄我們的教育呢？為了使孩子擁有一個他們自以為快樂的童年，教育者是否要將工作的重心放在極少一部分必須的管理上呢？或者說，只對孩子放任不管，只在必要時給予他們相應的提醒呢？面對以上問題，坦率的教育者一定會表示贊同。這種教育方式在英國備受推崇，而在我們這里是否也要將之視為如此呢？以放任的態度對孩子進行教育，并自我感覺良好，視自己對孩子的教育理應受到人們的贊揚，這樣的教育者對孩子的管理力度是不夠的，并且即使孩子真正出現了問題，他們也不會將責任歸咎到自己的身上。因為他們的失職，孩子們在無憂無慮的童年中擁有眾多特權，但是這些特權卻往往讓孩子處于危險的邊緣。讓我們撇開這些無畏的爭論吧！我們需要抓住的核心問題是：我們是否能弄清楚孩子未來真正想要的生活，我們能否在一開始就讓孩子抓住他們的理想，幫助他們獲得未來想要的生活；同時，出于一點私心，讓他們在未來的某24小時感謝我們呢？如若如此，我們就再沒有教育孩子的理由，只要愛孩子就可以了。愛孩子要堅定，而不要對孩子發號施令并要求孩子服從。

1.揭開教育目的的神秘面紗

思想家在很多方面都希望達到科學的統一性，于是常常喜歡將性質相近的事物拼湊在一起，并試圖推論出他們的關系來。在這個過程中，他們常會犯這樣的錯誤——他們總是將知識的統一性視為事物的統一性的基礎和來源。顯然，這個觀念是錯誤的。然而，它的錯誤沒有對教育產生影響，甚至有人認為這樣的錯誤對教育來說是必要的。將教育視為一個整體的工作，它由無窮多的部分組成且各部分緊密相連。這種教育思想可以顯示兩種特性，一是計劃的統一性，二是精力的集中性。如果我們將焦點集中在教育的結果，并使其得到應用，那么這種統一性就是必然的。與此同時，在原則上，我們也希望教育擁有這樣的統一性。因此，關于教育的問題有很多：如果教育的統一原則確實存在，那么我們能否利用某種方法，以教育為內容建立一門學科？以這樣的統一原則能否建立一門教育學科？科學的結構能否支撐我們的以上的觀念，并摒除一切多余的成分？在《論對世界之審美描述是教育的首要工作》中，我們利用上述的方法論證了一個觀點——教育的較高目的是道德。為了避免觀點重復，在深思熟慮后，我們希望讀者可以將本書與上述提到的著作做一個比較。德育應該涉及到教養的其它部分，如果讀者能注意到這一點，那么理解那本著作中的內容就不成問題了。我們所強調的是在進行其它方面教養的前提下才能展開德育。毫無疑問，德育是整個教育中最重要的一環，它與教育的其它部分緊密聯系，共同構成了整個教育系統。在本篇論文中我們沒有將與德育相聯系的其它教育部分全部呈現出來。雖然按照邏輯，我們理應對其進行說明。而對于一般教養的直接價值，我們是需要迫切說明的。我們堅信德育不是教育的所有觀點，更不是教育的觀點，而是教育的主要觀點。在此，我們要繼續以前論文中的話題，通過哲學的完整體系對教育問題進行深入地探討。教育無時不在，在利用哲學方式探討這一話題時，它仍不曾停息。教育學應該對哲學保持獨立性的懷疑，我們需要兼顧到以下幾點：從讀者的角度出發，我們需要使其更加簡易，這樣就能避免讀者迷惑不解；從科學的角度出發，我們要面面俱到，顧及所有觀點；與此同時，我們認為這種程度并不，因為從這些方面來考慮在考慮的性以及總結的整體性上就會產生疏漏，孤立地考慮會使問題有所遺漏，從而使現象達到存有欠缺。我們所討論的問題是針對那些對整理教育學以及創建教育學有責任感的人而展開的。

從本質上來說，不可能產生統一的教育目的。因為一切教育都是以兒童的未來為出發點。教育者需要關心的是學生成年之后所確立的目的，而為了使孩子將來達到這種目的，教育者需要幫助學生提前做好心理準備。與此同時，在幫助孩子的過程中，教育所產生的影響不能挫傷孩子成年后的各種活動。教育者不能限制孩子的活動，也不能過于分散這些活動而削弱孩子的興趣。簡而言之，就是學生活動的強度和廣度應該受到教育者同樣的重視。這個過程存在著較多的困難，但是教育者必須遵守一個原則，即盡可能多地關心孩子的多個方面，因為人的追求同樣也是多方面的。

然而，我們并沒有認為不能以一個或幾個主要形式的概念來主導教育的多個方面。恰恰相反，我們認為學生未來的目的范圍可以歸納為兩種，一種是純粹單一目的領域，另一種是分散多樣的目的領域。我們希望，學生能夠在任何范圍內都能牢牢把握住這種純粹單一的目的，同時，孩子也會牢牢記住分散多樣的目的給自己帶來的美好人生回憶。總而言之，教育目的可以區分為意向目的和道德目的，這兩種問題是針對既非教育者，又非兒童的未來成年人的。以此為教育的兩個主要綱目，對倫理學的基本思想心知肚明的人才能立即清楚