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摘自童明：《作為異托邦的江南園林》

廣袤的世界并不缺乏奇山妙水的自然環(huán)境，在人居密集的城市環(huán)境中營造一種特殊的自然空間，此類意圖在日常生活世界確實(shí)令人感到有些怪異。我們可以說，園林是一種不同于現(xiàn)實(shí)世界的“另類空間”(another space)，進(jìn)而令人聯(lián)想到米歇爾 福柯(Michel Foucault)所謂的“異托邦”(heterotopias)。

福柯將園林稱為最古老的異托邦。在世界上多數(shù)的案例中，園林實(shí)體是在生活世界中經(jīng)由圍合、隔離所形成的一種微縮空間，然而它所企圖呈現(xiàn)的，卻是整個世界，一個象征著臻于完善的世界。

在這一相對隔離的環(huán)境里，某些不同于日常的生活秩序可以包容于其中，這是一種對于煙塵的脫離，對于喧囂的脫離，對于社會的脫離。然而另一方面，這一脫離又是相對的，一墻之隔使得園林主人能夠在“卜居動靜之間”，達(dá)到“不以山水為忘”的深層理念。

與那種在世界上并不真實(shí)存在的“烏托邦”不同，園林這類所謂的“異托邦”是真實(shí)存在的。如果按照華林園的模式，我們可以認(rèn)為，江南園林如需實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)中的效果，則應(yīng)當(dāng)具備以下的一些基本特征：

1.這一處所既是鄰近的，又是遙遠(yuǎn)的。

如果按照六朝建康的復(fù)原圖，在這段文字中所謂的華林園應(yīng)當(dāng)就處在宮殿北側(cè)不遠(yuǎn)之處。司馬昱的“不必在遠(yuǎn)”意味著這樣一種別樣的“異托邦”與壅塞的煩心事務(wù)僅有一壁之隔，山水世界與日常生活的辨分就處在恍惚之間。

在城市內(nèi)核，深宮內(nèi)院，“不必在遠(yuǎn)”就意味著這只可能是一種人工的自然，而不是天然存在的自然。即便這樣的一幅畫面本身并不特殊，但是由于它所矗立的那個地點(diǎn)，就足以顯示出某種截然的特別之處。

正是需要呈現(xiàn)這樣一種有些另類的特別之處，這一空間又需要是遙遠(yuǎn)的，盡管它與日常世界只相隔數(shù)米，但是環(huán)繞閉合的高墻，幽狹曲折的路徑使得通向它的過程十分漫長，從而使得“極遠(yuǎn)”的山川自然獲得一種“極近”的身體觸感，激發(fā)出一種身居軒冕之中而心有山林的氣息。這一距離不僅是物理性的，也是心理性的。在從世俗生活的外在世界邁向封閉圍合的內(nèi)在自然的過程中，園林需要屏斷、阻隔、蜿蜒，將觀賞者帶向遙遙不及的終點(diǎn)，以此平和心律呼吸，調(diào)理日常感受。

2.這一處所既是稔熟的，又是陌生的。

“不必在遠(yuǎn)”既揭示了空間距離的關(guān)系，也透露出某種既熟悉又陌生的意外之喜，這意味著司馬昱在華林園中所拾獲的感受，在其他地方必然也曾經(jīng)歷過。

園林空間并非如此需要差異化，即便是在當(dāng)前所存的江南園林中，不僅主題之間大有雷同，內(nèi)部的場景也多有重復(fù)，同樣的曲徑、危橋，同樣的石窟、洞門，自然使人聯(lián)想到中國山水畫的稔熟程式。

但是進(jìn)入園林的游覽卻是另外一種實(shí)際體驗(yàn)，即便曾經(jīng)到訪過多次，但每次入園之際，觀者都需不自覺地躊躇一下，即便園林所占據(jù)的場地并不寬闊，從那一狹小門洞中所透露出來的空間和體量，卻也會蘊(yùn)含著似乎無限的深度內(nèi)容。在觀者的眼前，即將出現(xiàn)的是一幅采用山石、溪水和垂柳所構(gòu)成的畫面。然而就是這樣一些似曾相識的景致，這樣一些程式化的內(nèi)容，伴隨著陰晴季節(jié)的輪回轉(zhuǎn)換，伴隨著游歷停佇的不同心境，卻也造就了可以無窮的意境，以至于觀者流連忘返，意猶未盡。

3.這一處所既是現(xiàn)實(shí)的，又是虛構(gòu)的。

作為一種脫離日常秩序的另類空間，園林在本質(zhì)上并非用以承載實(shí)用功能；同樣，園林對于自然的描繪并不意味著“按它本來的樣子”，因?yàn)轸枞坏纳剿谑澜缟喜⒉幌∫姟@林的這一其他目的，是要去呈現(xiàn)一處真實(shí)的夢幻虛境，一個微縮的假想世界，并且，這種純自然的景象需要能夠喚起濠、濮間的臆想。

針對園林的觀賞和理解，需要借助高超的想象力，同時也不能缺乏文學(xué)性的追憶與描述。作為一種人工化的自然，園林建構(gòu)了一個異托邦的場域，在似曾相識之間，打開了一個心靈互通的渠道。