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編輯推薦

在2014年12月出版《烏有園輯：繪畫與園林》之后，兩位編者王欣和金秋野繼續借助“烏有園”系列，總結并呈現近年國內學者和建筑師對中國傳統園林文化及其當代傳承的探討成果。除了兩位編者的理論文章、實踐作品之外，《烏有園第二輯：幻夢與真實》更邀請了董豫贛、李興鋼、魯安東、宋曙華等其他諸位作者，從“作品”“研究”“視野”等不同角度，探討傳統繪畫、園林與當代建筑設計語言的轉化關系。

本輯秉承了輯的學術嚴謹風格，在內容上亦涵蓋了傳統文化、園林、藝術、歷史、建筑等范圍，因此無論是建筑學專業讀者、學者或是社會人文領域研究者、學生，或是任何對中國書畫、器物、園林等傳統文化感興趣的普通讀者，都會在閱讀本書的過程中體悟到一些“幻夢”或“真實”。

作者簡介

王欣，中國美術學院建筑藝術學院副教授、烏有園社創始人、造園工作室主持建筑師。從事傳統中國文人造園藝術的研究與教學多年，致力于當代中國本土建筑設計的探索與創新。代表設計與研究作品有：《介詞園之卷》《西江二號園》《蘇州補丁七記》《五十四院》《破境密林雅集》《如畫觀法二十四式》等。著有《如畫觀法》；另與金秋野聯合主編“烏有園”系列叢書。

金秋野，北京建筑大學副教授，主要研究方向為當代建筑理論、建筑評論、城市宗教空間。已出版專著《尺規理想國》等兩部，并在各類刊物發表評論文章百余篇。同時潛心從事建筑理論文獻的翻譯工作，已完成《密斯評傳》《光輝城市》《透明性》等17部專著的翻譯工作。

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摘自童明：《作為異托邦的江南園林》

廣袤的世界并不缺乏奇山妙水的自然環境，在人居密集的城市環境中營造一種特殊的自然空間，此類意圖在日常生活世界確實令人感到有些怪異。我們可以說，園林是一種不同于現實世界的“另類空間”(another space)，進而令人聯想到米歇爾福柯(Michel Foucault)所謂的“異托邦”(heterotopias)。

福柯將園林稱為最古老的異托邦。在世界上多數的案例中，園林實體是在生活世界中經由圍合、隔離所形成的一種微縮空間，然而它所企圖呈現的，卻是整個世界，一個象征著臻于完善的世界。

在這一相對隔離的環境里，某些不同于日常的生活秩序可以包容于其中，這是一種對于煙塵的脫離，對于喧囂的脫離，對于社會的脫離。然而另一方面，這一脫離又是相對的，一墻之隔使得園林主人能夠在“卜居動靜之間”，達到“不以山水為忘”的深層理念。

與那種在世界上并不真實存在的“烏托邦”不同，園林這類所謂的“異托邦”是真實存在的。如果按照華林園的模式，我們可以認為，江南園林如需實現預設中的效果，則應當具備以下的一些基本特征：

1.這一處所既是鄰近的，又是遙遠的。

如果按照六朝建康的復原圖，在這段文字中所謂的華林園應當就處在宮殿北側不遠之處。司馬昱的“不必在遠”意味著這樣一種別樣的“異托邦”與壅塞的煩心事務僅有一壁之隔，山水世界與日常生活的辨分就處在恍惚之間。

在城市內核，深宮內院，“不必在遠”就意味著這只可能是一種人工的自然，而不是天然存在的自然。即便這樣的一幅畫面本身并不特殊，但是由于它所矗立的那個地點，就足以顯示出某種截然的特別之處。

正是需要呈現這樣一種有些另類的特別之處，這一空間又需要是遙遠的，盡管它與日常世界只相隔數米，但是環繞閉合的高墻，幽狹曲折的路徑使得通向它的過程十分漫長，從而使得“極遠”的山川自然獲得一種“極近”的身體觸感，激發出一種身居軒冕之中而心有山林的氣息。這一距離不僅是物理性的，也是心理性的。在從世俗生活的外在世界邁向封閉圍合的內在自然的過程中，園林需要屏斷、阻隔、蜿蜒，將觀賞者帶向遙遙不及的終點，以此平和心律呼吸，調理日常感受。

2.這一處所既是稔熟的，又是陌生的。

“不必在遠”既揭示了空間距離的關系，也透露出某種既熟悉又陌生的意外之喜，這意味著司馬昱在華林園中所拾獲的感受，在其他地方必然也曾經歷過。

園林空間并非如此需要差異化，即便是在當前所存的江南園林中，不僅主題之間大有雷同，內部的場景也多有重復，同樣的曲徑、危橋，同樣的石窟、洞門，自然使人聯想到中國山水畫的稔熟程式。

但是進入園林的游覽卻是另外一種實際體驗，即便曾經到訪過多次，但每次入園之際，觀者都需不自覺地躊躇一下，即便園林所占據的場地并不寬闊，從那一狹小門洞中所透露出來的空間和體量，卻也會蘊含著似乎無限的深度內容。在觀者的眼前，即將出現的是一幅采用山石、溪水和垂柳所構成的畫面。然而就是這樣一些似曾相識的景致，這樣一些程式化的內容，伴隨著陰晴季節的輪回轉換，伴隨著游歷停佇的不同心境，卻也造就了可以無窮的意境，以至于觀者流連忘返，意猶未盡。

3.這一處所既是現實的，又是虛構的。

作為一種脫離日常秩序的另類空間，園林在本質上并非用以承載實用功能；同樣，園林對于自然的描繪并不意味著“按它本來的樣子”，因為翳然的山水在世界上并不稀見。園林的這一其他目的，是要去呈現一處真實的夢幻虛境，一個微縮的假想世界，并且，這種純自然的景象需要能夠喚起濠、濮間的臆想。

針對園林的觀賞和理解，需要借助高超的想象力，同時也不能缺乏文學性的追憶與描述。作為一種人工化的自然，園林建構了一個異托邦的場域，在似曾相識之間，打開了一個心靈互通的渠道。