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這條線不是地畫出來的，但是這條線確實(shí)是畫出來的。為了保障政策清晰(和法律清晰)，畫的線通常是非常明智的，盡管根本的內(nèi)容和道德價(jià)值變化得更加緩慢。

第三個(gè)回應(yīng)(當(dāng)然并不總是適當(dāng)?shù)幕卮?是因某個(gè)原則性理由在一個(gè)不是武斷而是有道理的位置放置一個(gè)障礙。在安樂死的例子當(dāng)中，一個(gè)支持者也許會(huì)爭(zhēng)辯說，自主安樂死和其他形式如非自主安樂死之間有差異。在接受自主安樂死的可能性時(shí)，一個(gè)人不需要在不知不覺中接受非自愿安樂死或者強(qiáng)迫安樂死：其中的邏輯關(guān)系更加像一段樓梯而不是滑坡。

滑坡論證的經(jīng)驗(yàn)主義形式

滑坡論證的第二種形式是經(jīng)驗(yàn)主義的或者"實(shí)踐當(dāng)中的"，而非邏輯形式。自主安樂死的反對(duì)者也許會(huì)爭(zhēng)辯說，假如我們?cè)试S醫(yī)生去執(zhí)行這些安樂死，那么在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，這實(shí)際將會(huì)導(dǎo)致非自愿安樂死(或者更甚于此)。這樣一個(gè)反對(duì)者也許會(huì)承認(rèn)從一個(gè)方面滑到另外一個(gè)方面沒有邏輯理由，但是在實(shí)踐當(dāng)中，這樣的滑坡確實(shí)會(huì)發(fā)生。因此，我們必須不讓自主安樂死作為某個(gè)政策而被合法化，即使這樣的安樂死在原則上不是錯(cuò)誤的。論證的經(jīng)驗(yàn)主義形式依賴于關(guān)于實(shí)際世界的假設(shè)，并因此引發(fā)了這類假設(shè)的證據(jù)是否有說服力的問題。在實(shí)踐中會(huì)發(fā)生什么經(jīng)常取決于政策的措辭和執(zhí)行到何種程度。通過放置一個(gè)障礙或者仔細(xì)說明使某個(gè)行為合法或不合法的情境來避免滑下斜坡是可能的。在這一章中，為了思考推理的一些工具，我已經(jīng)從醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的特定問題中退了出來。我現(xiàn)在將回到問題中去，并且在下一章中我將聲明法律對(duì)待精神疾病患者的方式是不公平的。我首先將聲明法律是不一致的。