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引 言 卑鄙的我，高尚的我

2005年，一位家住美國得克薩斯州達拉斯市的作家弗吉尼婭 波斯特萊爾(Virginia Postrel)聽說，有個她認識的名叫薩莉的人患上了嚴重的腎臟疾病。如果沒有人為薩莉捐獻腎臟，她很快就得靠血液透析機過活了：每周要進行三次血液透析。弗吉尼婭了解了一些疾病知識，和丈夫商量好之后，便啟程飛往華盛頓特區(qū)，把自己的右腎移植到了薩莉體內(nèi)。腎臟移植通常發(fā)生在家庭成員之間，但是弗吉尼婭和薩莉并沒有親屬關(guān)系，她們甚至都不算是特別親密的朋友。但是弗吉尼婭說，她很同情薩莉的遭遇，希望自己能通過腎臟移植這種直截了當(dāng)?shù)姆绞綖樗_莉提供幫助。還有人做得更“過分”：他們會通過“matchingdonors.com”之類的網(wǎng)站，向不認識的陌生人捐獻腎臟或其他器官。

有人認為，這種無私的利他行為無疑證明了上帝的存在，因為只有上帝才能在我們的頭腦中植入這般高尚的道德原則。很多著名科學(xué)家都秉持這樣的觀點，其中就包括美國國家衛(wèi)生研究院(National Institutes of Health，NIH)院長弗朗西斯 柯林斯(Francis Collins)。他認為，人類這種甘愿為他人奉獻的無私精神，恰恰證明生物進化學(xué)說有一個嚴重不足——它無法充分解釋我們何以會產(chǎn)生道德判斷、作出道德行為。于是他們試圖向神學(xué)尋找解釋。

雖然人性中有如此高尚的善心，但人性中也存在令人戰(zhàn)栗的殘忍。今天早晨我在報紙上讀到這樣一則消息：一個男人被女友甩了，男人就一路尾隨，伺機往她臉上潑硫酸。我到現(xiàn)在還記得自己小時候及時次聽說“納粹大屠殺”事件時的震驚：毒氣室、殘暴的醫(yī)生、年幼的孩子被做成肥皂和燈罩。如果我們把人性的善良視為上帝存在的證據(jù)，那么人性的殘忍是否也能證明魔鬼的存在呢？

人性的善良和殘忍，還常常以不那么極端的方式表現(xiàn)出來。就我個人而言，我對自己做過的壞事印象最為深刻。過去曾作出的某些不當(dāng)選擇到現(xiàn)在還令我內(nèi)心難安，猶如有蟲蟻嚙咬(如果你從來沒有過這種感覺，那只能說你是一個比我高尚得多的人——或者比我卑劣得多)。我曾經(jīng)犯下許多善意的錯誤，因為我當(dāng)時深信自己作出的選擇是正確的。然而，有些時候，雖然明知正確的做法是什么，卻仍選擇背道而馳。正如《星球大戰(zhàn)》里的尤達大師所言：“黑暗的力量過于強大。”但盡管我還留著自己的兩個腎臟，我也曾經(jīng)確實為他人作出過犧牲，為我認為正確的事承擔(dān)風(fēng)險。所以綜合來看，我是一個正常的人。

人類的道德問題總讓我們深深著迷。我們最喜歡的故事，講述的往往是善與惡的斗爭——不管是虛構(gòu)的(比如小說、電視劇和電影)，還是真實的(比如新聞報道和歷史記錄)。我們希望看到好人得好報，但我們最希望看到的，還是壞人遭惡報。

我們對懲罰“壞人”的熱愛，可能會讓我們走向極端。幾年前在英國發(fā)生過這樣一件事。一只貓走失了，幾小時后，人們發(fā)現(xiàn)它被關(guān)在垃圾桶里。而這條街上有個監(jiān)控攝像頭，碰巧拍到了一切。貓的主人在檢查錄像帶時發(fā)現(xiàn)，原來是有一名中年婦女把貓抓了起來，看四下無人，就打開垃圾桶把貓丟進去，然后關(guān)上蓋子走開了，就像什么事也沒發(fā)生過一樣。貓的主人把這段錄像傳到了社交網(wǎng)站Facebook上，結(jié)果很快就有人認出錄像中的那位女士叫瑪麗 貝爾。

我們很容易就能明白，為什么瑪麗的行為會惹惱貓的主人(當(dāng)然還有那只貓)；但是我們似乎很難解釋，為什么成千上萬的人在看了那段視頻之后都會憤憤不平。他們想讓她付出代價、“血債血償”。有人甚至專門建了一個Facebook頁面，名為“瑪麗 貝爾去死”(Death to Mary Bale)?，旣惖纳艿絿乐赝{，導(dǎo)致警方不得不出面保護她的人身安全。如果人們懷疑某人作出不道德行為，他們真的有可能會殺人——過去因此而慘遭暴徒謀殺之人不在少數(shù)。而所謂的不道德行為，在另一些人眼里卻可能是符合道德要求的，比如婚前性行為。

那么，我們應(yīng)該如何理解人類的道德本質(zhì)？可能很多人都會認同柯林斯的觀點，覺得這其實是一個神學(xué)問題；還有人相信，我們理解道德的方式，就是揣摩小說家、詩人和劇作家在作品中對人性細致入微的刻畫；還有人喜歡從哲學(xué)角度思考道德問題，他們不只關(guān)心人的思想和行為，還關(guān)注規(guī)范倫理學(xué)(normative ethics，簡單來說就是“人應(yīng)該做什么”)和元倫理學(xué)(metaethics，簡單來說就是“對與錯的本質(zhì)分別是什么”)。

當(dāng)然，也有人求助于科學(xué)。我們已經(jīng)可以采用科學(xué)方法來研究人類精神生活的其他方面，比如語言、知覺和記憶，我們當(dāng)然也可以采用同樣的辦法來探究道德的本質(zhì)。我們可以比較不同社會的道德推理(moral reasoning)，也可以研究同一社群中人們的道德差異，比如美國的自由派和保守派。我們還可以研究某些特殊案例，比如殘酷冷血的心理變態(tài)者。有些人可能還會提出疑問：其他生物(比如黑猩猩)是否也擁有我們所謂的道德？因此，我們還能憑借進化心理學(xué)的幫助，探索道德感究竟從何進化而來。社會心理學(xué)家還會研究外部環(huán)境對個人心理造成的影響，比如哪種環(huán)境因素能讓人變得更善良，或者更殘忍。神經(jīng)學(xué)家還會觀察大腦活動，研究大腦哪些部位與道德推理有關(guān)。

我將會在本書中論及上述全部內(nèi)容。但我本人是一名發(fā)展心理學(xué)家，我最感興趣的還是尚處于萌芽狀態(tài)的道德，即嬰兒和幼兒身上表現(xiàn)出來的道德意識。我將會帶你回顧當(dāng)展心理學(xué)研究為我們揭示的無數(shù)令人驚訝的事實，讓我們對人類的道德生活有更為深入的理解。托馬斯 杰斐遜在給朋友彼得 卡爾(Peter Carr)的信里寫道：“道德感，或者說良知，就像一個人的大腿和胳膊一樣，是他身體的組成部分。每個人都被賦予了道德感，只是有的比較強，有的比較弱，就像每個人四肢的力量也有大小之分一樣。”他說對了。

杰斐遜認為，我們天生就有道德感。持類似觀點的，還有一些與他同時代的啟蒙運動哲學(xué)家，比如亞當(dāng) 斯密(Adam Smith)。在本書完成之前的那個夏天，我在蘇格蘭的愛丁堡住了一段時間。就在那時，我發(fā)現(xiàn)自己深深迷上了亞當(dāng) 斯密的《道德情操論》(The Theory of the Moral Sentiments)。當(dāng)然，他更為人熟知的作品是《國富論》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，很多人都是因為這本書才接觸到他的思想的。但是亞當(dāng) 斯密本人認為《道德情操論》寫得更好。這本書行文優(yōu)美、見解深刻，充滿人文關(guān)懷。他在書中深入探索了想象力和共情的關(guān)系、同情的界限、我們對做錯事的人施以懲罰的愿望，還有其他許多與人類道德有關(guān)的問題。尤其有趣的是，我可以站在亞當(dāng) 斯密的角度重新審視許多當(dāng)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。因此，我將像個才讀過一本專業(yè)書籍的本科生一樣，在本書中大量引用他的論述。

本書的大部分內(nèi)容都在闡釋以進化生物學(xué)和文化人類學(xué)為佐證，發(fā)展心理學(xué)是如何支持杰斐遜和斯密的觀念的：我們天生就擁有某些道德本能。我們的道德本能包括：

道德感——我們有一定的區(qū)分善意和惡意行為的能力。

共情和同情——我們會因周圍人的痛苦而痛苦，進而希望自己能消除他人的痛苦。

原始的公平意識——我們更喜歡平均分配資源。

原始的公正意識——我們渴望看到善行得好報，惡行遭懲罰。

然而，我們先天的善良本性其實相當(dāng)有限，有時甚至少到令人發(fā)指。托馬斯 霍布斯(Thomas Hobbes)在1651年指出，“自然狀態(tài)中”的人類其實既邪惡又自私。在某些情況下，霍布斯的看法是對的，我將在本書中帶你探索一番：我們天生就對陌生人態(tài)度冷漠，甚至懷有敵意；我們見解偏狹，而且無法容忍與自己持不同意見之人；我們還有某些本能的情緒反應(yīng)(其中最值得留意的就是厭惡感)，可能會讓我們犯下極其可怕的惡行，比如種族大屠殺。

我將會在本書倒數(shù)第二章向你證明，為何研究嬰兒的道德本能可以讓我們從新的角度來審視成年人的道德心理；而成年人的道德心理將會告訴我們，本能偏好又如何把世界劃分為家人、朋友和陌生人。我將在一章里帶你探索，我們?nèi)绾尾拍艽蚱谱约合忍斓牡赖孪拗?mdash;—我們的想象力、同情心，特別是智慧，如何讓自己擁有更深刻的道德洞察力，推動道德進步，遠遠超越嬰兒的局限。

第 1 章 每個人的內(nèi)心，都活著一個苛刻的道德家

——嬰兒的道德生活

這位一歲大的嬰兒決定自己出手，伸張正義。他剛看了一場玩偶戲，戲中共有三個角色。中間那個拿起一只球，傳給右邊的小伙伴，右邊那個接過球后又把它傳了回去。然后中間那個又把球傳給左邊的小伙伴，但是左邊那個接過球后就帶著球跑了。這出戲落幕之后，“好人”和“壞人”都被帶下戲臺，放在這位一歲的小男孩面前。它們面前各有一件相同的獎品，小男孩可以選擇一個拿走。這個小男孩的選擇同研究人員的預(yù)期一樣，也和實驗中絕大多數(shù)剛開始學(xué)習(xí)走路的幼兒一樣——他拿走了“壞人”面前的獎品。但他覺得還不夠“解氣”，只見他向“壞人”探過身去，給它頭上來了重重一擊。

我將在本書中列舉許多類似的實驗，證明人類天生就擁有某些道德特質(zhì)，還有一些道德特質(zhì)是后天習(xí)得的。我們都擁有道德感，讓我們可以評判他人，指導(dǎo)我們對他人予以同情或譴責(zé)。我們生來就懂得以良善之心待人，至少部分時候如此。但我們也擁有某些丑惡的本能，它們可能會愈演愈烈，甚至變?yōu)闅埲毯托皭骸?9世紀的天主教牧師托馬斯 馬丁(Thomas Martin)認為兒童“擁有墮落之本性”，并且總結(jié)說：“我們誕生于世之時，即擁有邪惡殘忍之本能傾向。”他的話也并非錯誤。

天生的道德

嬰兒擁有道德？我知道，部分讀者可能覺得難以置信。但是我很清楚自己在說什么。

這里所說的“嬰兒”，指的就是字面意義上的嬰兒，或者用莎士比亞的話說，是那些“在保姆懷中又哭又吐”的小家伙。但是“嬰兒”這個詞的定義范圍還是太廣。我在本書中一般不討論年齡在三個月以下的嬰兒，這在很大程度上是因為我們?nèi)狈ο嚓P(guān)的實驗數(shù)據(jù)——以我們目前掌握的實驗方法，很難搞清楚他們在想些什么。對于在沒有充足實驗數(shù)據(jù)支持的情況下討論他們的道德生活，我持謹慎態(tài)度。就算人類生來就擁有某些道德特質(zhì)，它們或許也和其他許多生理特征一樣，并非打一開始就顯現(xiàn)出來——想想雀斑、智齒和腋毛吧。大腦和我們身體的其他部位一樣，成長發(fā)育都需要時間。所以，我并不打算強辯人在剛出生的時候就擁有道德。我真正想闡述明白的是，人類的某些道德原則并不是后天習(xí)得的。它們并非來自于母親膝頭的教誨，或者學(xué)校和教堂的指導(dǎo)——它們其實是生物進化的產(chǎn)物。

那么“道德”究竟是什么？每位道德哲學(xué)家都對“道德”有不同的定義，還有很多“非哲學(xué)家”(nonphilosopher)壓根兒就不喜歡用這個詞。我曾經(jīng)跟不少朋友聊過這本書的內(nèi)容，不止一個人回應(yīng)道：“我不相信道德。”有一位可愛的女士甚至對我說，道德不過是限定你能跟誰上床、不能跟誰上床的規(guī)則罷了——我不確定她是不是在開玩笑。