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當(dāng)今時(shí)代的變革?文明的變革是民族思想演變的結(jié)果?現(xiàn)代人對(duì)群體力量的信念?群體力量改變了歐洲各國(guó)的傳統(tǒng)政策?大眾階層是如何崛起的，又是如何滋生出力量的?群體力量的必然后果?除了充當(dāng)破壞者，群體不扮演別的角色?群體推動(dòng)了衰朽的文明走向解體?對(duì)群體心理學(xué)的普遍無(wú)知?研究群體對(duì)立法者和政治家的重要性

羅馬帝國(guó)的衰亡和阿拉伯帝國(guó)的建立，這些發(fā)生在文明變革之前的大動(dòng)蕩表面看來(lái)似乎是由政局變動(dòng)、外敵入侵或王朝的更迭決定的。但是，如果對(duì)這些事件做一個(gè)更為細(xì)致深入的研究，你會(huì)發(fā)現(xiàn)隱匿在表象下的深層原因：普通大眾的思想觀念促成了這些影響深遠(yuǎn)的大變革。

真正的歷史動(dòng)蕩，并不是那些恢弘和慘烈的令我們觸目驚心的的事件。造成文明洗心革面的重要變化，就是影響到思想、觀念和信仰的變化。令人難忘的歷史事件，不過(guò)是人類思想不露痕跡的變化所造成的可見(jiàn)后果而已。這種重大事件之所以如此罕見(jiàn)，是因?yàn)樵谝粋€(gè)種族中，沒(méi)有什么東西能比世代相傳的思維結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固。

當(dāng)今時(shí)代便是人類思想正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期之一。構(gòu)成這一轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)的有兩個(gè)基本因素：及時(shí)，宗教、政治和社會(huì)信仰的毀滅——我們文明的所有要素，都根植于這些信仰之中；第二，現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的各種發(fā)現(xiàn)——創(chuàng)造了一種全新的生存和思想條件。

以往的觀念雖已殘破不全，卻依然有著十分強(qiáng)大的力量，取而代之的觀念仍處于形成的過(guò)程之中，現(xiàn)時(shí)代呈現(xiàn)為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)。

這個(gè)必然有些混亂的時(shí)代最終會(huì)演變成什么樣子，現(xiàn)在還難下斷語(yǔ)。在我們這個(gè)社會(huì)之后，為社會(huì)建立基礎(chǔ)的會(huì)是一些什么觀念？目前我們?nèi)圆坏枚５呀?jīng)十分清楚的是，不管未來(lái)的社會(huì)是根據(jù)什么路線加以組織，它都必須考慮到一股新的力量。一股最終仍會(huì)存在下來(lái)的現(xiàn)代至高無(wú)上的力量，即群體的力量。在以往視為當(dāng)然、如今已經(jīng)衰落或正在衰落的眾多觀念的廢墟之上，在成功的革命所摧毀的許多資源的廢墟之上，這股代之而起的惟一力量，看來(lái)不久注定會(huì)同其他力量結(jié)合在一起。當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為淮一無(wú)可匹敵的力量，而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。

就在一個(gè)世紀(jì)之前，歐洲各國(guó)的傳統(tǒng)政策和君主之間的對(duì)抗，是引起各種事變的主要因素。民眾的意見(jiàn)通常起不了多少作用，或不起任何作用。如今，卻是通常得到政治承認(rèn)的各種傳統(tǒng)、統(tǒng)治者的個(gè)人傾向及其相互對(duì)抗不再起作用了。相反，群眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢(shì)。正是這個(gè)聲音向君主們表明群眾的舉動(dòng)，使他們的言行必須注意那聲音的內(nèi)容。目前，鑄就各民族命運(yùn)的地方，是在群眾的心中，而再也不是在君王們的國(guó)務(wù)會(huì)議上。

民眾的各個(gè)階層進(jìn)入政治生活，現(xiàn)實(shí)地說(shuō)，就是他們?nèi)找娉蔀橐粋€(gè)統(tǒng)治階層，這是我們這個(gè)過(guò)渡時(shí)期最引人注目的特點(diǎn)。普選權(quán)的實(shí)行在很長(zhǎng)一段時(shí)間里沒(méi)有多大影響，因此它不像人們可能認(rèn)為的那樣，是這種政治權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程的明確特征。群眾勢(shì)力開(kāi)始不斷壯大，首先是因?yàn)槟承┯^念的傳播，使它們慢慢地在人們的頭腦中扎根，然后是個(gè)人逐漸結(jié)為社團(tuán)，致力于一些理論觀念的實(shí)現(xiàn)。正是通過(guò)結(jié)社，群體掌握了一些同他們的利益相關(guān)的觀念——即便這些利益并不特別正當(dāng)，卻有著十分明確的界限——并終于意識(shí)到了自己的力量。群眾現(xiàn)在成立了各種聯(lián)合會(huì)，使一個(gè)又一個(gè)政權(quán)在它面前俯首稱臣。他們還成立了工會(huì)，不顧一切經(jīng)濟(jì)規(guī)律，試圖支配勞動(dòng)和工資。他們來(lái)到了支配著政府的議會(huì)，議員們極為缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立性，幾乎總是墮落成不過(guò)是那些選出他們的委員會(huì)的傳聲筒。

今天，群眾的要求正在變得越來(lái)越明確，簡(jiǎn)直像是非要把目前存在的整個(gè)社會(huì)徹底摧毀不可，而所持的觀點(diǎn)與原始共產(chǎn)主義息息相關(guān)，但這種共產(chǎn)主義只有在文明露出曙光之前，才是所有人類的正常狀態(tài)。限制工作時(shí)間，把礦場(chǎng)、鐵路、工廠和土地國(guó)有化，平等分配全部產(chǎn)品，為了廣大群眾的利益消滅上層階級(jí)等等——這就是這些要求的內(nèi)容。

群體不善推理，卻急于采取行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說(shuō)，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國(guó)王的神權(quán)了。

那些與我們的中產(chǎn)階級(jí)情投意合的作家，好地反映著這些階級(jí)較為偏狹的思想、一成不變的觀點(diǎn)、膚淺的懷疑主義以及表現(xiàn)得有些過(guò)分的自私。他們因?yàn)榭吹竭@種新勢(shì)力不斷壯大而深感驚恐。為了反抗人們混亂的頭腦，他們向過(guò)去被他們嗤之以鼻的教會(huì)道德勢(shì)力發(fā)出了絕望的呼吁。他們向我們談?wù)摽茖W(xué)的破產(chǎn)，心懷懺悔轉(zhuǎn)向羅馬教廷，提醒我們啟示性真理的教誨。這些新的皈依者忘了，現(xiàn)在為時(shí)已晚。就算他們真被神祗所打動(dòng)，此類措施也不會(huì)對(duì)那些頭腦產(chǎn)生同樣的影響了，因?yàn)樗麄円巡淮箨P(guān)心使這些最近的宗教皈依者全神貫注的事情。今天的群眾拋棄了他們的勸說(shuō)者昨天已經(jīng)拋棄并予以毀滅的諸神。沒(méi)有任何力量，無(wú)論是神界的還是人間的，能夠迫使河水流回它的源頭。

科學(xué)并沒(méi)有破產(chǎn)，科學(xué)從來(lái)沒(méi)有陷進(jìn)目前這種精神上的無(wú)政府狀態(tài)，從這種狀態(tài)中產(chǎn)生的新勢(shì)力也并非它所造成。科學(xué)為我們?cè)S諾的是真理，或至少是我們的智力能夠把握的一些有關(guān)各種關(guān)系的知識(shí)，它從來(lái)沒(méi)有為我們?cè)S諾過(guò)和平或幸福。它對(duì)我們的感情無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)我們的哀怨不聞不問(wèn)。我們只能設(shè)法和科學(xué)生活在一起，因?yàn)闆](méi)有任何力量能夠恢復(fù)被它摧毀的幻覺(jué)。

在所有國(guó)家普遍都能看到的各種信號(hào)，向我們證明著群體勢(shì)力的迅速壯大，它不理睬我們以為它過(guò)不了多久注定停止增長(zhǎng)這種一廂情愿的想法。無(wú)論我們的命運(yùn)如何，我們必須接受這種勢(shì)力。一切反對(duì)它的說(shuō)理，都是徒勞無(wú)益的紙上談兵。群眾勢(shì)力的出現(xiàn)很可能標(biāo)志著西方文明的一個(gè)階段，它可能倒退到那些混亂的無(wú)政府時(shí)期，而這是每一個(gè)新社會(huì)誕生的必然前奏。那么，能夠阻止這種結(jié)果嗎？

迄今為止，徹底摧毀一個(gè)破敗的文明，一直就是群眾最明確的任務(wù)。這當(dāng)然不是只有今天才能找到的跡象。歷史告訴我們，當(dāng)文明賴以建立的道德因素失去威力時(shí)，它的最終解體總是由無(wú)意識(shí)的野蠻群體完成的，他們被不無(wú)道理地稱為野蠻人。創(chuàng)造和領(lǐng)導(dǎo)著文明的，歷來(lái)就是少數(shù)知識(shí)貴族而不是群體。群體只有強(qiáng)大的破壞力。他們的規(guī)律永遠(yuǎn)是回到野蠻階段。有著復(fù)雜的典章制度、從本能狀態(tài)進(jìn)入能夠未雨綢緞的理性狀態(tài)的文明，屬于文化的高級(jí)階段。群體無(wú)一例外地證明，僅靠他們自己，所有這些事情是不可能實(shí)現(xiàn)的。由于群體的力量有著純粹的破壞性，因而他們的作用就像是加速垂危者或死尸解體的細(xì)菌。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時(shí)，使它傾覆的總是群眾。只有在這個(gè)時(shí)刻，他們的主要使命才是清晰可辨的，此時(shí)，人多勢(shì)眾的原則似乎成了的歷史法則。

我們的文明也蘊(yùn)含著同樣的命運(yùn)嗎？這種擔(dān)心并非沒(méi)有根據(jù)，但是我們現(xiàn)在還未處在一個(gè)能夠做出肯定回答的位置上。

不管情況如何，我們注定要屈從于群體的勢(shì)力，這是因?yàn)槿后w的眼光短淺，使得有可能讓它守規(guī)矩的所有障礙已經(jīng)被一一清除。

對(duì)于這些正在成為熱門話題的群體，我們所知甚少。專業(yè)心理學(xué)研究者的生活與它們相距甚遠(yuǎn)，對(duì)它們視而不見(jiàn)，因此當(dāng)他們后來(lái)把注意力轉(zhuǎn)向這個(gè)方向時(shí)，便認(rèn)為能夠進(jìn)行研究的只有犯罪群體。犯罪群體無(wú)疑是存在的，但我們也會(huì)遇到英勇忘我的群體以及其他各種類型的群體。群體犯罪只是他們一種特殊的心理表現(xiàn)。不能僅僅通過(guò)研究群體犯罪來(lái)了解他們的精神構(gòu)成，這就像不能用描述個(gè)人犯罪來(lái)了解個(gè)人一樣。

然而，從事實(shí)的角度看，世上的一切偉人，一切宗教和帝國(guó)的建立者，一切信仰的使徒和杰出政治家，甚至再說(shuō)得平庸二點(diǎn)，一伙人里的小頭目、都是不自覺(jué)的心理學(xué)家，他們對(duì)于群體性格有著出自本能但往往十分的了解。正是因?yàn)閷?duì)這種性格有正確的了解，他們能夠輕而易舉地確立自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。拿破侖[拿破侖(NapoleonBonaparte,1769-1821)，法蘭西帝國(guó)及時(shí)皇帝，法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)軍事家、政治家。]對(duì)他所治理的國(guó)家的群眾心理有著非凡的洞察力，但有時(shí)他對(duì)屬于另一些種族的群體心理，卻缺乏了解[對(duì)于這種心理，即使是他最聰明的顧問(wèn)也難以搞明白。塔列朗曾寫信說(shuō)：“在西班牙，那里的人會(huì)把他的士兵看成是解放他們的人，因?yàn)闀?huì)熱情款待士兵的。”然而事實(shí)并非如此，他們被看成野獸一般，因此并沒(méi)有受到好的接待。]。正是因?yàn)槌鲇谶@種無(wú)知，他征討西班牙[1807年末，西班牙國(guó)內(nèi)爆發(fā)內(nèi)亂，拿破侖趁機(jī)入侵，并指定他的長(zhǎng)兄為西班牙國(guó)王。這個(gè)舉動(dòng)遭到西班牙人的反對(duì)，各地暴亂頻發(fā)。后來(lái)，英國(guó)介入，在占領(lǐng)了整個(gè)葡萄牙之后，又把法軍趕出西班牙。從此，法軍陷入東、西兩線的作戰(zhàn)困境。1809年5月13日，拿破侖親率法軍在東線作戰(zhàn)，大敗。這是拿破侖親自統(tǒng)兵以來(lái)打的及時(shí)次敗仗。]，尤其是俄羅斯，陷入了使自己的力量遭受致命打擊的沖突，這注定會(huì)使他在短短的時(shí)間內(nèi)歸于毀滅[西班牙吃敗后，拿破侖一心稱霸整個(gè)歐洲。此時(shí)的俄國(guó)成為他的心頭大患，因?yàn)橹挥写驍《韲?guó)，才能進(jìn)一步迫使英國(guó)臣服。但拿破侖顯然缺乏攻打俄國(guó)的周詳考慮，1812年5月，拿破侖率領(lǐng)近60萬(wàn)大軍遠(yuǎn)征俄國(guó)，慘遭失敗，返回家園的法軍僅有3萬(wàn)人左右。法蘭西及時(shí)帝國(guó)由此元?dú)獯髠。今天，對(duì)于那些不想再統(tǒng)治群體(這正在變成一件十分困難的事情)，只求不過(guò)分受群體支配的政治家，群體心理學(xué)的知識(shí)已經(jīng)成了他們的資源。

只有對(duì)群體心理有一定的認(rèn)識(shí)，才能理解法律和制度對(duì)他們的作用是多么微不足道，才能理解除了別人強(qiáng)加于他們的意見(jiàn)，他們是多么沒(méi)有能力堅(jiān)持己見(jiàn)。要想領(lǐng)導(dǎo)他們，不能根據(jù)建立在純粹平等學(xué)說(shuō)上的原則，而是要去尋找那些能讓他們動(dòng)心的事情、能夠誘惑他們的東西。比如說(shuō)，一個(gè)打算實(shí)行新稅制的立法者，應(yīng)當(dāng)選擇理論上最公正的方式嗎？他才不會(huì)這樣做呢。實(shí)際上，在群眾眼里，也許最不公正的才是好的。只有既不十分清楚易懂又顯得負(fù)擔(dān)最小的辦法，才最易于被人們所容忍。因此，間接稅不管多高，總是會(huì)被群體所接受，因?yàn)槊刻鞛槿粘ＯM(fèi)品支付一點(diǎn)稅金，不會(huì)干擾群體的習(xí)慣，從而可以在不知不覺(jué)中進(jìn)行。用工資或其他一切收入的比例稅制代替這種辦法，即一次性付出一大筆錢，就算這種新稅制在理論上比別的辦法帶來(lái)的負(fù)擔(dān)小十分之九，仍會(huì)引起無(wú)數(shù)的抗議。造成這種情況的事實(shí)是，一筆數(shù)目較多、顯得數(shù)量很大從而刺激了人們想像力的錢，已經(jīng)被感覺(jué)不到的零星稅金代替了。新稅看起來(lái)不重，因?yàn)樗且稽c(diǎn)一點(diǎn)支付的。這種經(jīng)濟(jì)手段涉及到目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)算，而這是群眾無(wú)法做到的。

這是一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子。人們很容易理解它的適用性。它也沒(méi)有逃過(guò)拿破侖這位心理學(xué)家的眼睛。但是我們現(xiàn)代的立法者對(duì)群體的特點(diǎn)茫然無(wú)知，因而沒(méi)有能力理解這一點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)至今沒(méi)有使他們充分認(rèn)識(shí)到，人們從來(lái)不是按純粹理性的教導(dǎo)采取行動(dòng)的。

群體心理學(xué)還有許多其他實(shí)際用途。掌握了這門科學(xué)，就會(huì)對(duì)大量的歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出最為真切的說(shuō)明，而離了這門學(xué)問(wèn)，它們就會(huì)變得不可思議。

我將有機(jī)會(huì)證明，最杰出的現(xiàn)代史學(xué)家泰納[泰納(HippolyteAdolpheTaine，1828-1893)，法國(guó)19世紀(jì)杰出的思想家、文學(xué)批評(píng)家、歷史學(xué)家和藝術(shù)史家。]，對(duì)法國(guó)大革命中的事件也理解得非常不，這是因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有想過(guò)應(yīng)當(dāng)研究一下群體的稟性。在研究這個(gè)極為復(fù)雜的時(shí)代時(shí)，他把自然科學(xué)家采用的描述方法作為自己的指南，而自然科學(xué)家所研究的現(xiàn)象中幾乎不存在道德因素。然而，構(gòu)成了歷史的真正主脈的，正是這些因素。因此，只從實(shí)踐的角度看，群體心理學(xué)就很值得研究。即使是出于好奇，也值得對(duì)它加以關(guān)注。破譯人們的行為動(dòng)機(jī)，就像確定某種礦物或植物的屬性一樣有趣。我們對(duì)群體特性的研究充其量只能算是一種概括，是對(duì)我們的研究的一個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)。除了一點(diǎn)建議性的觀點(diǎn)外，對(duì)它不必有太多的奢望。我們至今所做的，不過(guò)是剛剛觸及到一片幾未開(kāi)墾的處女地的表層而已，其他人會(huì)為它打下更完備的基礎(chǔ)。

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