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自由主義的反面

當然，我們不是要批判皇權社會的黑暗，這個故事給了我兩個啟發。很多朋友都問我，說《羅輯思維》一直在提倡自由主義，那什么是自由主義？

這個問題太難回答了，我可以寫好多條標準。因為按照自由主義的生活方式活著的人，千姿百態，每個人的活法都不一樣。能總結出一個共同的標準嗎？太難了。但是在張廷玉身上，我找到了自由主義的反面。有的時候就是這樣，如果沒法說清楚一件事物的定義，你就找到它的反面，說清楚它不是什么。

在張廷玉晚年的官場經歷當中，我們能夠得到兩點啟發。及時點，張廷玉身處一樁沒法離婚的婚姻之中。張廷玉跟乾隆皇帝分手，說白了也不是離婚，只是分床睡。“我老了，陪不動你了，我能不能到那屋待著去？”但是在傳統的社會結構中，臣子所有的東西都是皇帝的，乾隆皇帝跟張廷玉博弈的內容是什么？不是你能不能干，不是你是不是清廉，而是你愛不愛我。當君權和臣子之間的博弈到了這一層的時候，皇權的鞏固已經到了無以復加的程度。

清朝以前，大臣和皇帝多少還有一層師友的關系，可是到了清朝，臣子就是奴才。什么叫奴才？臣子的一切都是皇帝的，身體是皇帝的，體力是皇帝的，時間是皇帝的，包括情感都是皇帝的。所以乾隆皇帝非常在意的就是一點，張廷玉好像不太愛我，這也是他要搞張廷玉的一個原因。這是一樁沒法分解的婚姻，張廷玉和乾隆皇帝有點兒像兩個因為各種原因不能離婚的怨偶。我們都知道，無論是愛還是被愛都無度的時候，都是對愛較大的毀傷，這是最敗壞愛情的一種方式。

但是沒辦法，傳統社會就是這樣，你沒有獨立生存的能力，你所有的東西都是皇家給的，你們是在一起的，他就是正面，你就是反面，掰不開。當兩個人的生命掰不開的時候，這段婚姻就了結不了，想擁有幸福生活就是不可能的。

所以很多女人在丈夫出軌之后，心里不舒服，就跟丈夫鬧。她們為什么要鬧？因為她們沒有獨立的生活，覺得男人負了自己。很多女孩子在論壇里都問，什么時候跟男朋友上床合適？因為她覺得，我跟你做了這一步，這輩子都是你的了，而你就是欠我的，我就不是我了，我們倆就是一體了。

用這種方式去看待愛情、婚姻和生活，是最為糟糕的一種方式。在你放棄自己立身的根基，將自己的生存依附于他人賞賜的時候，就沒有自由主義了，有沒有皇帝都一樣。

第二點，就是人不能有妄念。專欄作家馮唐曾經給妄念下過一個定義：妄念就是一個自己揮之不去，但又必須靠他人才能夠實現的愿望。我在微博上轉發過這個定義，《21世紀商業評論》執行主編吳伯凡老師回復說：“這是我見過對‘妄念’好的定義。”

張廷玉一輩子不求身外之物，不要名，不要利，毀在哪兒？毀在“配享太廟”。他還是沒想到，千秋萬代之后，溥儀都不能住在紫禁城里了，自己憑什么“配享太廟”？他一生都在追求一個身外的目標，并且用這個目標來殘害著自己的生命，像個雜技演員戰戰兢兢走鋼絲一樣平穩度過了一生，卻被這個妄念給害死了。自由主義的反面

當然，我們不是要批判皇權社會的黑暗，這個故事給了我兩個啟發。很多朋友都問我，說《羅輯思維》一直在提倡自由主義，那什么是自由主義？

這個問題太難回答了，我可以寫好多條標準。因為按照自由主義的生活方式活著的人，千姿百態，每個人的活法都不一樣。能總結出一個共同的標準嗎？太難了。但是在張廷玉身上，我找到了自由主義的反面。有的時候就是這樣，如果沒法說清楚一件事物的定義，你就找到它的反面，說清楚它不是什么。

在張廷玉晚年的官場經歷當中，我們能夠得到兩點啟發。及時點，張廷玉身處一樁沒法離婚的婚姻之中。張廷玉跟乾隆皇帝分手，說白了也不是離婚，只是分床睡。“我老了，陪不動你了，我能不能到那屋待著去？”但是在傳統的社會結構中，臣子所有的東西都是皇帝的，乾隆皇帝跟張廷玉博弈的內容是什么？不是你能不能干，不是你是不是清廉，而是你愛不愛我。當君權和臣子之間的博弈到了這一層的時候，皇權的鞏固已經到了無以復加的程度。

清朝以前，大臣和皇帝多少還有一層師友的關系，可是到了清朝，臣子就是奴才。什么叫奴才？臣子的一切都是皇帝的，身體是皇帝的，體力是皇帝的，時間是皇帝的，包括情感都是皇帝的。所以乾隆皇帝非常在意的就是一點，張廷玉好像不太愛我，這也是他要搞張廷玉的一個原因。這是一樁沒法分解的婚姻，張廷玉和乾隆皇帝有點兒像兩個因為各種原因不能離婚的怨偶。我們都知道，無論是愛還是被愛都無度的時候，都是對愛較大的毀傷，這是最敗壞愛情的一種方式。

但是沒辦法，傳統社會就是這樣，你沒有獨立生存的能力，你所有的東西都是皇家給的，你們是在一起的，他就是正面，你就是反面，掰不開。當兩個人的生命掰不開的時候，這段婚姻就了結不了，想擁有幸福生活就是不可能的。

所以很多女人在丈夫出軌之后，心里不舒服，就跟丈夫鬧。她們為什么要鬧？因為她們沒有獨立的生活，覺得男人負了自己。很多女孩子在論壇里都問，什么時候跟男朋友上床合適？因為她覺得，我跟你做了這一步，這輩子都是你的了，而你就是欠我的，我就不是我了，我們倆就是一體了。

用這種方式去看待愛情、婚姻和生活，是最為糟糕的一種方式。在你放棄自己立身的根基，將自己的生存依附于他人賞賜的時候，就沒有自由主義了，有沒有皇帝都一樣。

第二點，就是人不能有妄念。專欄作家馮唐曾經給妄念下過一個定義：妄念就是一個自己揮之不去，但又必須靠他人才能夠實現的愿望。我在微博上轉發過這個定義，《21世紀商業評論》執行主編吳伯凡老師回復說：“這是我見過對‘妄念’好的定義。”

張廷玉一輩子不求身外之物，不要名，不要利，毀在哪兒？毀在“配享太廟”。他還是沒想到，千秋萬代之后，溥儀都不能住在紫禁城里了，自己憑什么“配享太廟”？他一生都在追求一個身外的目標，并且用這個目標來殘害著自己的生命，像個雜技演員戰戰兢兢走鋼絲一樣平穩度過了一生，卻被這個妄念給害死了。

這讓我想起了中國武術當中的一個基本動作，就是扎馬步。扎馬步只有兩個動作要領，及時，扎穩底盤。你得有自己的生活和價值源頭，自己要有和他人協作產生財富的方式。第二，意守丹田。所有的東西都不在身外，身外之物沒什么可追求的，我一切的行為、一切奮勇的追求都是為了我自己的成長，為了自己的人格健全。

所以，什么是自由主義？從張廷玉這個反面案例中，我們可以得出兩個結論：及時，根底扎實，有自己的立命之處；第二，意守丹田，永遠不向外追逐妄念。

一個“誠”字走天下

曾國藩用的其實也是這樣一套心法。有個字在古代儒家的修身當中非常重要，就是誠懇的“誠”字。李鴻章在晚年回顧自己一生的時候，就說我的老師曾國藩，教我最重要的就是這個“誠”字，這真的是讓我受益無窮。

曾國藩曾經問李鴻章：“你跟外國人打交道，打算用什么方法？”李鴻章說：“我跟他們打痞子腔，跟他們耍無賴。”曾國藩說：“不好，你要跟他們用 一個‘誠’字，不管是外國人還是中國人都是人，人都講道理。只要你用一個‘誠’字，該怎樣就怎樣，對方就不會欺負你；即使他欺負你，那也只是實力差距帶來的正常結果，總比你耍無賴、使巧計，吃一個大大的暗虧要好得多，對誰我們都應該秉承一個‘誠’字。”

在人際關系的處理過程當中，經常就是這樣的。《戰天京》這本書里還寫到一個例子——同治九年(1870年)，兩江總督馬新貽遇刺，這就是晚清史上著名的刺馬案。慈禧懷疑是曾國藩和他的湘軍干的，于是把他叫來，陰陽怪氣地問：“此事甚奇呀！”曾國藩回答得非常簡單：“我也覺得此事甚奇。”一個字也不多說，不跟老佛爺辯解。老佛爺拿他一點兒招都沒有。

另外一個例子，朝廷要封曾國藩的弟弟曾國荃一個官，曾國荃嫌小，就打算撂挑子，給朝廷上了一個表章，要求再給自己降級。曾國藩勸他不要這樣，說慈禧、恭親王奕都是明白人，千萬不要跟老中醫玩偏方。何必呢？跟明白人不要干這種事。

再比如說，左宗棠經常在背后給曾國藩捅刀子，曾國藩的處理方式也非常簡單，該解釋這件事就解釋這件事，過后我全當沒發生過；該幫你左宗棠的時候，我還是要幫你。

這就是曾國藩為人處世的準則，這也就說回到了我前面講的那個貶義詞：鼠目寸光。我就處理眼下這一件事，處理好了，不考慮周邊的第二層、第三層博弈關系，這反而是在亂局中、變局中最最聰明的方法。

有一則禪宗故事，有個小和尚問老和尚：“師父，你年輕的時候都干些什么呀？”

師父說：“我就是砍柴、挑水、做飯。”

小和尚問：“那你得道開悟之后，你都干些什么呀？”

師父說：“我還是挑水、砍柴、做飯。”

小和尚問：“那有什么區別呢？你活了一輩子也沒什么進步啊？”

老和尚說：“不對，有進步。我年輕的時候是砍柴的時候想著挑水，挑水的時候想著做飯。現在呢，我開悟了，我現在砍柴的時候就砍柴，挑水的時候就挑水，做飯的時候就做飯。”

人的境界差距就是這么一點兒。我們如果在地上畫一道半米寬、5米長的通道，你走過去沒有問題。可是如果這條通道兩旁是懸崖，你還能走過去嗎？你就會肝兒顫。

為什么會肝兒顫？因為你會想到未來，向左一步會掉下去，向右一步也會掉下去。其實是你想多了，如果你沒想兩邊，半米的寬度足夠你走很長的距離，不會掉下去。

為什么有的人做事那么順呢？往往就是他專注于當下，沒想太多。

，我再給大家講兩句我聽來的話。

及時句，仍然來自于曾國藩：“未來不迎，當時不雜，過往不戀。”這就是說，未來發生的事情，我根本就不迎上去想它；當下正在做的事情，不讓它雜亂，要做什么就專心做什么；當這件事情過去了，我絕不留戀它。

第二句，來自于我師兄劉春，就是微博上非常著名的劉春。他曾經也在一個人際關系非常復雜的大機構中工作，我就問他怎么處理這些復雜的關系。當時劉春師兄跟我講了十六個字的箴言，我一直記到了今天。哪十六個字？“不問是非，埋頭業務，屁股干凈，盡力協調。”

如果一個人真能做到這一點，不管他處于什么樣的處境，干什么樣的工作，即使做不出像曾國藩那樣的事業，我想他的人生也一定會立于不敗之地。

不知道讀完這些故事以后，你會得出什么結論？