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及時章 古老民族的教育理念

在世界民族之林，各個民族都以自己獨特的貢獻充實著世界文明的寶庫，而其中猶太民族是非常出色的一個。這個民族人數不多，占世界人口的比例很低，可是他們在世界著名科學家、哲學家、實業家和金融家中所占的比例卻非常高。猶太人對世界文明作出的貢獻是世人所公認的。他們不僅為世界貢獻了一部流傳千古的《圣經》，而且還為人類貢獻了斯賓諾莎、門德爾松、馬克思、海涅、弗洛伊德、愛因斯坦、卡夫卡等許許多多世界級的文化巨人。可以說，猶太人對人類文明所作出的貢獻，與他們的人口總數是不成比例的，也是任何其他民族所難以比擬的。許多人把猶太民族稱為“智慧的民族”或者“書的民族”，就是因為他們比其他許多民族更重視知識的學習。猶太人從他們的歷史中深切地體會到:知識就是力量，知識就是財富，而且是別人奪不走的財富。他們一再遭到迫害和驅逐，財產被沒收，有形的財富會在一夜之間喪失殆盡。但是，當他們一無所有地來到一個新環境之后，卻又能夠很快地站穩腳跟，迅速恢復元氣，重新發展起來，靠的就是“知識”這筆無形的財富。知識要靠學習和教育來獲得。因此，在猶太人的心目中，勤奮學習是僅次于敬奉上帝的一種美德。一般來說，學習和受教育的目的是為了應用，是帶有功利性的。但對于猶太人來說，屢試不爽的歷史經驗和長期的學習習慣，使他們對知識的追求已不再具有眼前的功利目的，而更多的是一種自覺行為。據猶太宗教經典的規定，學習和鉆研本身就是信仰的組成部分，是猶太人的一種神圣的使命。由于歷史和其他方面的原因，中國人對猶太民族以及他們對人類文明所作的重大貢獻知之不多；中國人要了解世界、走向世界，就不能不了解猶太民族這樣文化素質極高的民族。這固然有知識方面的意義，而更為重要的還在于對發揚我們中華民族的優良傳統，完善和提高我們民族素質的借鑒意義。從猶太民族的精英人物身上，既可照見我們民族所具備的相似的品質，也可以發現我們尚欠缺乃至亟待充實的東西，從而獲得激勵我們努力開拓、奮斗進取的動力，以實現中華民族的偉大復興。及時節從諾貝爾獎看猶太教育的巨大成功放眼人類歷史的長河，各民族文化群星燦爛，可是，很少有一種文化像猶太文化這樣耀眼奪目。千百年來，猶太民族沒有自己的國家，遭受迫害，一再遷徙，四處漂泊，然而他們不但生存了下來，而且他們中還產生了一大批世界性的文化巨人，深刻地影響了世界的文化、藝術、思想、科學、經濟等許多領域。有人說，20世紀的人類生活在三位思想巨人的影響下，即馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦。這三位被認為是改變了世界歷史進程的偉人，無一例外地都出身于猶太家庭。其實，杰出的猶太偉人又何止三個，只要稍加留意，我們就能列出一個長長的名單，他們中有哲學家、思想家，也有科學家、經濟學家，還有文學家、藝術家，以及銀行家、企業家……當我們追隨著猶太人的腳步，穿過他們千年來坎坷不平的漂泊旅程之后，好奇心會讓我們追問：猶太人的生命力和創造力從何而來？他們為何能在逆境中為人類文明作出如此大的貢獻？這是一個歷史之謎，謎底并不是的。但有一點卻是可以肯定的，那就是植根于這個民族靈魂深處的教育價值觀。猶太民族對教育的高度重視，對知識的執著追求，無疑是他們獲得成功的主要源泉之一。諾貝爾獎(包括物理學、化學、生理學或醫學、文學、和平、經濟學六個獎項)是當今世界的較高獎項，它具有極高的前沿性與性，現在已經成為學術界的個人較高榮譽，是威信較高的國際性大獎，同時也是衡量一個民族、一個國家的科學和文化發展水平的公認的最的尺度。現在，就讓我們從諾貝爾獎獲得者中猶太人所占的比例來看猶太教育的巨大成就吧。從1901年諾貝爾獎首次頒獎到現在(2014年)已整整114年了。在這114年間，全世界共有830人獲得此項殊榮，而其中猶太人或者具有猶太血統者這里之所以說“猶太人或者具有猶太血統者”，是因為這些獲獎者中有的明確登記為信仰猶太教或出身于猶太家庭，也有的雖然沒有登記為猶太人，但有明確證據表明其具有猶太血統或猶太姓氏。見《2005—2006年猶太手冊》，美國，2006年出版。共有186人，約占21%。以下是這些猶太獲獎者們的名單：物理學獎1907年阿爾伯特?亞伯拉罕?邁克爾遜(美國)1908年加布里埃爾?李普曼(法國)1921年阿爾伯特?愛因斯坦(德國)1922年尼爾斯?玻爾(丹麥)1925年古斯塔夫?赫茲(德國)詹姆斯?弗蘭克(德國)1938年恩里科?費米(美國)1943年奧托?斯特恩(美國)1944年伊西多?埃薩克?拉比(美國)1952年費利克斯?布洛赫(瑞士)1954年馬克斯?玻恩(英國—德國)1958年伊戈爾?塔姆(蘇聯)1959年埃米里奧?賽格雷(意大利)1960年唐納德?格拉澤(美國)1961年羅伯特?霍夫斯塔特(美國)1962年列夫?達維多維奇?朗道(蘇聯)1965年理查德?費曼(美國)朱利安?施溫格(美國)1967年漢斯?奧爾布雷特?貝蒂(美國)1969年默里?蓋爾-曼(美國)1971年丹尼斯?蓋博(英國)1973年布賴恩?約瑟夫森(英國)1975年本杰明?羅伊?莫特爾森(丹麥)1976年伯頓?里希特(美國)1978年彼得?列昂尼多維奇?卡布查(蘇聯)阿諾?彭齊阿斯(美國)1979年謝爾登?格拉肖(美國)史蒂文?溫伯格(美國)1988年里昂?萊德曼(美國)梅爾文?施瓦爾茲(美國)杰克?斯坦伯格(美國)1990年杰羅姆?弗里德曼(美國)1995年馬丁?珀爾(美國)1996年道格拉斯?奧謝羅夫(美國)戴維?李(美國)1997年克勞德?科恩-塔諾季(法國)2000年若爾斯?阿爾費羅夫(俄羅斯)2003年阿列克謝?阿布里科索夫(俄羅斯)維塔利?金茲堡(俄羅斯)2004年戴維?格婁斯(美國)休?波利策(美國)2005年羅伊?格勞伯(美國)2010年安德烈?海姆(荷蘭)2011年亞當?里斯(美國)索爾?珀爾馬特(美國)2012年塞爾日?阿羅什(法國)2013年弗朗索瓦?恩格勒(比利時)

化學獎1905年阿道夫?馮?貝耶爾(德國)1906年亨利?莫瓦桑(法國)1910年奧托?瓦拉赫(德國)1915年里夏德?威爾斯塔特(德國)1918年弗里茨?哈伯(德國)1943年蓋奧爾格?馮?赫維西(匈牙利—丹麥)1961年梅爾文?卡爾文(美國)1962年馬克斯?佩魯茨(英國)1971年格哈特?赫茲伯格(加拿大)1972年威廉?霍華德?斯坦(美國)1979年赫伯特?查爾斯?布朗(美國)1980年保羅?伯格(美國)沃爾特?吉爾伯特(美國)1981年羅德?霍夫曼(美國)1982年阿龍?克盧格(英國)1985年赫伯特?艾倫?豪普特曼(美國)1988年羅伯特?休伯(德國)1989年西德尼?沃爾特曼(美國)1992年魯道夫?馬庫斯(美國)1994年喬治?安德魯?歐拉(美國)1996年哈羅德?克羅托(英國)1998年沃爾特?科亨(奧地利)2000年艾倫?黑格(美國)2004年阿龍?切哈諾沃(以色列)阿夫拉姆?赫什科(以色列)歐文?羅斯(美國)2006年羅杰?科恩伯格(美國)2008年馬丁?查爾菲(美國)2009年阿達?約納特(以色列)2011年丹?謝赫特曼(以色列)2012年羅伯特?萊夫科維茨(美國)2013年亞利耶?瓦謝爾(以色列)邁克爾?萊維特(美國)馬丁?卡普拉斯(美國)

生理學或醫學獎1908年保羅?艾利希(德國)伊拉?伊里奇?梅契尼科夫(俄國)1914年羅伯特?巴拉尼(奧地利)1922年奧托?邁爾霍夫(德國)1930年卡爾?蘭德斯坦納(奧地利)1931年奧托?海因里希?瓦爾堡(德國)1936年奧托?勒維(奧地利)1944年約瑟夫?厄爾蘭格(美國)赫伯特?加塞(美國)1945年恩斯特?鮑里斯?錢恩(英國)1946年赫爾曼?約瑟夫?穆勒(美國)1950年塔德馬什?賴希施泰因(瑞士)1952年塞爾曼?亞伯拉罕?瓦克斯曼(美國)1953年漢斯?阿道夫?克雷布斯(英國)弗里茨?阿爾貝特?李普曼(美國)1958年喬舒亞?萊德伯格(美國)1959年阿瑟?科恩伯格(美國)1964年康拉德?布洛赫(美國)1965年弗朗索瓦?雅各布(法國)安德烈?米歇爾?利沃夫(法國)1967年喬治?沃爾德(美國)1968年馬歇爾?沃倫?尼倫伯格(美國)1969年薩爾瓦多?愛德華?盧里亞(美國)1970年朱利葉斯?阿克塞爾羅德(美國)伯納德?卡茲(英國)1972年杰拉爾德?莫里斯?埃德爾曼(美國)1975年戴維?巴爾的摩(美國)霍華德?特明(美國)1976年巴魯克?塞繆爾?布隆伯格(美國)1977年羅莎琳?薩斯曼?耶洛(美國)1978年丹尼爾?那森斯(美國)1980年巴茹?貝納塞拉夫(美國)1984年色薩?米爾斯坦(英國)1985年邁克爾?布朗(美國)約瑟夫?戈爾茨坦(美國)1986年麗塔?列維-蒙塔爾奇尼(美國)斯坦利?科恩(美國)1988年格特魯德?埃利恩(美國)1989年哈羅德?瓦爾姆斯(美國)邁克爾?畢曉普(美國)1991年伯特?薩克曼(德國)1993年里查德?羅伯茨(英國)菲利普?夏普(美國)1994年阿爾佛列?吉爾曼(美國)1995年愛德華?劉易斯(美國)1997年史坦利?布魯希納(美國)1998年羅伯特?弗齊格特(美國)2000年埃里克?坎德爾(奧地利)保羅?格林加德(美國)2002年悉尼?布倫納(英國)羅伯特?霍維茨(美國)2004年理查德?阿克塞爾(美國)2006年安德魯?法厄(美國)2011年拉爾夫?斯坦曼(加拿大)布魯斯?巴特勒(美國)2013年詹姆斯?羅斯曼(美國)蘭迪?謝克曼(美國)

文學獎1910年保羅?海澤(德國)1927年亨利?柏格森(法國)1958年鮑里斯?帕斯捷爾納克(蘇聯)1966年薩繆爾?約瑟夫?阿格農(以色列)奈莉?薩克斯(瑞典)1976年索爾?貝婁(美國)1978年艾薩克?巴什維斯?辛格(美國)1981年埃利亞斯?卡內蒂(英國)1987年約瑟夫?布洛茨基(美國)1991年納丁?戈迪默(南非)2002年凱爾泰斯?伊姆雷(匈牙利)2004年艾爾弗雷德?耶利內克(奧地利)2005年哈羅德?品特(英國)2014年帕特里克?莫迪亞諾(法國)

經濟學獎1970年保羅?安東尼?薩繆爾森(美國)1971年西蒙?史密斯?庫茨涅茲(美國)1972年肯尼思?約瑟夫?阿羅(美國)1975年列昂尼德?維塔別維奇?康托羅維奇(蘇聯)1976年米爾頓?弗里德曼(美國)1978年赫爾伯特?西蒙(美國)1980年勞倫斯?羅伯特?克萊因(美國)1985年弗蘭科?莫迪格利安尼(意大利)1987年羅伯特?索洛(美國)1990年哈里?馬科維茨(美國)莫爾頓?米勒(美國)1992年蓋瑞?貝克(美國)1993年羅伯特?福格爾(美國)1994年約翰?夏仙義(匈牙利)1997年邁倫?斯科爾斯(加拿大)2001年約瑟夫?斯蒂格利茨(美國)喬治?阿克洛夫(美國)2002年丹尼爾?卡內曼(以色列)2005年羅伯特?約翰?奧曼(以色列)2007年里奧尼德?赫維克茲(美國)埃里克?馬斯金(美國)羅杰?梅爾森(美國)2008年保羅?克魯格曼(美國)2010年彼得?戴蒙德(美國)2012年阿爾文?羅思(美國)

和平獎1911年托比亞斯?阿賽爾(荷蘭)阿爾弗雷德?赫爾曼?弗里德(奧地利)1968年勒內?卡森(法國)1973年亨利?基辛格(美國)1978年梅納赫姆?貝京(以色列)1986年埃利?威塞爾(美國)1994年伊扎克?拉賓(以色列)西蒙?佩雷斯(以色列)1995年約瑟夫?羅特布拉特(英國)資料來源：《2005—2006年猶太手冊》，第257—259頁；維基百科(https：//en wikipediaorg/wiki/List_of_Jewish_Nobel_laureates)。譯名參考了《諾貝爾獎金獲得者傳》(湖南科技出版社)，以及百度百科(http：//baikebaiducom)等資料。00以色列里雄萊錫安小城有一塊猶太諾貝爾獎獲得者紀念碑從上面這個名單來看，在114年間的830名諾貝爾獎獲得者中，猶太人或者有猶太血統的人士共獲得186項獎，其中物理學獎47項，化學獎34項，生物學或醫學獎57項，文學獎14項，經濟學獎25項，和平獎9項。要知道，現在全世界一共只有大約1500萬猶太人，僅占世界總人口的02%。而就是這個僅占人類總數02%的民族竟然獲得了全部諾貝爾獎的21%，這是一個何等驚人的比例！自1968年瑞士中央銀行開始設立諾貝爾經濟學獎并由諾貝爾基金會主持頒獎以來，到2014年，經濟學獎共授獎46次，共有75位經濟學家獲獎，而其中25位為猶太學者，占全部獲獎者的1/3！從1901年到2014年，全世界共有204位科學家獲諾貝爾生理學或醫學獎，猶太獲獎者為57位，比例也接近1/3。猶太學者在這兩個諾貝爾獎項中所占的比例非常高，以至于有人說諾貝爾經濟學獎和生理學或醫學獎幾乎就是專門為猶太學者設的獎！為什么猶太人能在諾貝爾獎的各民族爭奪賽中獨占鰲頭，把其他人群遠遠地拋在身后？這其中的奧秘何在？不少人對此進行了探討，也給出了各種各樣的解釋。有的人說猶太民族千百年來處于逆境中，只有拼命努力才能生存下去；有的人說猶太人的宗教力量發揮了重要作用，因為在猶太教中讀書學習是信仰的一部分；有的人說是因為獨特的猶太家庭傳統，猶太母親特別關心子女的前途，醫生、律師、銀行職員是猶太家庭最中意的職業；還有的人認為，猶太人長期被排斥在歐洲主流社會之外，這種“局外人”的身份使他們形成了一種另類的思維方式，總是以一種獨特的眼光來觀察世界……無論怎么說，猶太民族確實具有相當高的整體素質，而這種高素質則主要來源于他們重視教育、重視學習的傳統，或者更確切地說，是得益于這個民族十分獨特的教育理念。第二節學習是信仰的一部分許多研究者對猶太人在智力方面占有優勢這一現象進行了探索，他們發現，在影響猶太民族特性的諸多因素中，猶太人傳統的宗教信仰是非常重要的一個方面。猶太民族是一個有深厚宗教信仰的民族，在近代以前，是否信仰猶太教實際上是猶太人與非猶太人的區別。猶太人認為自己是上帝的特殊選民，與上帝訂有契約，負有向其他民族傳播上帝律法的使命。他們認為，要深刻地理解上帝的旨意，就必須學習上帝的神諭——《圣經》(《舊約圣經》或《希伯來圣經》)。要這樣做，的直接途徑就是讀書識字。為了完成傳播上帝律法這一神圣的使命，每一個猶太人都必須能讀會寫，這是信仰的一個重要組成部分。猶太人將學習提高到宗教信仰的高度來認識，這在古代民族中是絕無僅有的。《希伯來圣經》中有不少關于教育的內容。如強調教育的重要性，《箴言》第3章第24節中說：“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”《申命記》中也極為強調對子女的教育，當然，教育的內容主要是對神的信仰：這是耶和華你們神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，好叫你和你的子子孫孫，一生敬畏耶和華你的神，謹守他的一切律例、誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其繁多，正如耶和華你列祖的神所應許的。以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上。也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論；也要系在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，你的城門上。(《圣經?申命記》)在《約書亞記》第1章第8節中也說：“這律法書不可離開你的口，要晝夜誦讀。”古猶太人認為，兒童不接受教育就會固執、粗野、愚蠢，對頑劣的孩子要給以嚴厲的懲罰。《圣經》中有多處關于體罰的字句，如：“不忍用杖打兒子的，是憎惡他。疼愛兒子的，隨時管教。”“杖打和責備，能增加智慧。放縱的兒子，使母親羞愧。”(《圣經?箴言》)《希伯來圣經》中反復強調要知書識字，在古代文明中，這也是很獨特的。有人做過這樣一個統計：“書寫”一詞在荷馬史詩《伊利亞特》中只出現過一次，在《奧德賽》中一次也沒出現，而在《圣經》中則出現了429次。這種現象可以看作是猶太人“以文字和教育形式加強和延續‘文化疆界’的努力”。猶太人常常把追求知識與宗教信仰聯系在一起，勤奮好學不但僅次于敬神，而且也是敬神的一部分。世界上沒有哪一種宗教像猶太教那樣對學習和研究如此“強調”。正是這些宗教上的規定，使猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統，他們中的學者被推上了最崇高的地位。猶太人的另一部重要經典《塔木德》被譽為“猶太智慧的基因庫”，而希伯來語“塔木德”一詞的本意正是“鉆研或研習”。《塔木德》認為，學習是一種至善的行為，是一切美德的本源，它強調說：無論誰為鉆研《托拉》(即猶太律法)而鉆研《托拉》，均值得受到褒獎，不僅如此，而且整個世界都受惠于他：他將被稱作一個朋友、一個可愛的人、一個愛神的人；他將變得溫順而謙恭，他將變得公正、虔誠正直、富有信仰；他將能遠離罪惡，接近美德；通過他，世界享有了聰慧、忠告、智性和力量。《塔木德》還告誡人們學習要持之以恒，不可半途而廢：“那些循規蹈矩的人突然放棄了他的生活。這意味著過分敏感于外部世界會使人陷入歧途。”猶太史上一些名垂后世的先知、哲人都把鉆研經典、追求知識視作人生的一大責任與義務。12世紀的猶太哲學家邁蒙尼德說過：每個以色列人，不管年輕還是年老，強健還是羸弱，都必須鉆研《托拉》，甚至一個靠施舍度日和不得不沿街乞討的叫花子，也必須擠出一段時間日夜鉆研。猶太人這一觀念“所產生的結果是形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統”。當然，并不是說每個人都能具備研讀經典的能力，“但幾乎所有的人都認為，應該在這方面做一些努力”。正是由于猶太人從小就要求子女誦讀經典，接受宗教傳統教育，從而使猶太民族的宗教信仰得以延續，文化素養得以提高。猶太教強調不僅自己要學習，而且還要教育子女，讓子女學習。《希伯來圣經》和《塔木德》等猶太經典中有多處規定了父母對子女進行教育的責任，當然，當時所指的主要還是宗教教育。在猶太人看來，人一生有三大義務，而教育子女當位列其首。《圣經?申命記》中多次提到“要告訴你的兒女們”。《圣經?箴言》更明確地告誡以色列人把教育子女作為畢生最重要的事情，如“父親要給子女的教誨，就是智慧之言”，“我兒，要聽你父親的訓誨，不可背棄你母親的教導”。《塔木德》中也一再提到這種責任，如“用《托拉》撫養孩子的人能享用今世的果實，同時還能把資產留到來世”，“有兒攻讀《托拉》者恰似永生”。猶太人如此強調成人對子女的教誨與指導，是因為他們很早就意識到了虔誠、平和、優雅的個人性格是后天教育的結果。在猶太教育中，《希伯來圣經》發揮了一種非常重要的作用，事實上成為了猶太人啟蒙學習、接受教育的教科書。《希伯來圣經》的內容極為豐富，包括了猶太民族的歷史文化、宗教律法、倫理規范、生活習俗等各個方面，堪稱古代猶太文化的百科全書。從形式上看，它既有嚴肅的訓誡和教誨，又有生動有趣的故事，還有大量優美的詩歌、寓言和箴言，是古代猶太文學的寶庫。猶太兒童從小就在《希伯來圣經》營造的氛圍中學習、成長，他們不但可以通過誦讀《希伯來圣經》來認字讀書，而且《希伯來圣經》神奇深邃的內容也能激發他們豐富的想像和智慧。除了《圣經》外，猶太教還有不少其他重要的經典，如《塔木德》《密西拿》《革馬拉》等。可以說，幾千年來，一代又一代猶太人正是在《希伯來圣經》和《塔木德》等經典的教育熏陶下，才成為能讀會寫、智力超群的民族的。猶太人對學習和教育的重視，不是只停留在口頭上，更不是僅僅為了粉飾輿論，而是實實在在地投入，千方百計地為學習和教育創造條件。《塔木德》中指出：如果說學習是較高的善，那么創造有利于學習的機會與條件便是僅次于學習的善。因此，許多猶太社團都把讓年輕人受教育視作一種責任與義務。中世紀時，猶太人一再遭受迫害、驅逐、掠奪、屠殺，但即使在這種情況下，他們仍不忘教育的重要性。猶太社團中的慈善或救濟機構盡可能設法讓青少年有機會學習。在東歐有一種幫助貧窮學生學習的特別形式：為了讓他們完成學業，允許他們在一周內分別到不同的人家做客用餐。一份17世紀波蘭的年鑒上寫道，每一個社團都要撫養年輕人，并為他們提供去拉比學院學習所需要的經費。社團還支持每個年輕人輔導兩個小孩，以便他能和他們口頭討論他已學過的《革馬拉》、拉比的律法注釋等，從而體驗《塔木德》觀念的精妙。小孩將由社團慈善基金會或公共食堂提供伙食。如果一個社團由50個家庭組成的，那么它至少要撫養30個青年和兒童。一個家長將被指定撫養一個青年和兩個兒童，以便讓他們能潛心學習猶太律法。由于學習和研究需要花費大量的資金，單靠社團本身來籌措，往往力不從心。為此，猶太人把教育事業與慈善傳統結合起來，具體來說，就是把“什一稅”(即按收入的十分之一繳納的稅)作為追求學問的經濟支柱。猶太人很早就接受了“什一稅”的觀念。關于“什一稅”的用途，猶太教律法上有很多詳細的規定，其中有一點極為明確，即什一稅首先要用在 “那些把時間花在研究《圣經》和其他典籍的人身上”，即用在有知識、有學問的人身上。后來，這一優先權便給予了廣義上的學校。一些猶太商人在發跡之后也紛紛解囊，為教育和研究提供經費。在他們中間早已達成一種共識：發財致富并非最終目的，而要以金錢來“購買生活的權力”、“購買知識與經驗”。直至今天，猶太人捐款的及時投向仍是學校建設。在以色列的一些大學里，獎學金、研究基金都由外國猶太商人提供，很多教學設施如教學大樓、圖書館、實驗室等也由猶太富商贊助或捐贈。大學中至少有一半的董事是外國人，尤其是美國猶太人。在他們看來，幫助以色列興辦教育才是百年大計、千年大計，把錢投入文化事業甚至比幫助以色列購買軍火更有實際意義。第三節生有涯而學無涯猶太人之所以對教育如此推崇，賦予了它非凡的價值，原因之一就是對學問本身的熱愛。《塔木德》中記載了古代一則流行的諺語：“如果你擁有了知識，那你還缺什么呢？如果你缺乏知識，那你還擁有什么呢？”有一本名叫《虔誠者》的書上記載著，古時候猶太人的墓園里常常都放有書本，當夜深人靜的時候，死者就會從墳墓中爬起來看書。當然，這種事情是不可能發生的，但從中我們卻能一窺猶太人對求知的態度——生命是會有終結的，但學習卻不會終止。猶太人把書本當作寶貝。在古代，由于書寫和印刷工具簡陋，書本難得，他們把書看得珍貴，一本書往往被翻看得破破爛爛，裱了再糊，糊了又裱，仍然舍不得扔掉。一直要等到整本書都七零八散、字跡模糊不清，再也不能翻閱的時候，街坊四鄰才會聚到一塊兒，像埋葬一位圣人一樣，恭恭敬敬地挖一個坑，把這本書埋掉。在昔日猶太人家庭中，可以沒有品質家具，卻不能沒有書櫥書架。猶太人還有一個世代相傳的習俗，就是書櫥一定要放在床頭，不能放在床尾。因為他們視書為高潔之物，若放錯了位置，會被認為對書不敬而受到指責。猶太人日常也十分珍惜書，孩子的生日禮物總免不了有書，新婚彩禮也總會有書。書損壞了一定要修補。猶太人從來不焚燒書本，即使是攻擊猶太人的書，可以不看，但不許毀壞。猶太人的求知欲，是靠從小接受家庭教育養成的。據說一種有趣的風俗從古代一直保持到今天：在許多猶太人家里，當小孩稍微懂事時，大人就會翻開一本《圣經》，滴一點蜂蜜在上面，然后叫小孩子去舔。這種做法的用意不言而喻——書本是甜的。另一種說法是，猶太學校里有一種儀式：男孩子們頭一次進教室上課，總是沉浸在興奮之中。孩子們穿上新衣，由教士或有學問的人帶到教室。每個孩子都可以得到一塊干凈的石板，石板上有用蜂蜜寫成的希伯來字母和簡單的《圣經》文句。孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜。隨后，拉比們會分給他們蜜糕、蘋果和核桃——這一儀式的目的是要使他們在學習的一開始就嘗