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內(nèi)容簡介

愛彌兒(精選本)(精)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。《愛彌兒(精選本)(精)》系法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家讓雅克盧梭的重要著作，這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。此書出版時，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。

編輯推薦

愛彌兒(精選本)(精)》由讓雅克盧梭著，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的。

作者簡介

讓雅克盧梭(1712-1778)法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，十八世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最的代表人物之一。作為一個哲學(xué)家，他堅持自然神論，強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在禮會觀上，主張自由平等，反對大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)說”，反對專制、暴政。其著名作品有《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等，在全世界范圍內(nèi)具有深刻而持久的影響。

原序(節(jié)譯) 及時卷嬰兒期(0-2歲) 一、教育的意義二、自然的教育者三、愛彌兒和他的導(dǎo)師四、教育的開始五、生命力的表達(dá) 六、語言的開始第二卷兒童期(2-12歲) 一、嬰兒期的結(jié)束二、童年的快樂三、需要的法則四、消極教育(Ⅰ)：沒有道德教育五、消極教育(Ⅱ)：沒有知識教育六、身體訓(xùn)練七、感覺訓(xùn)練八、12歲的愛彌兒第三卷少年期(12-15歲) 一、童年的第三期二、愛彌兒的科學(xué)研究三、有用原則四、魯賓遜的游戲五、職業(yè)的選擇六、15歲的愛彌兒第四卷青年期(15-20歲) 一、16歲的愛彌兒二、18歲的愛彌兒：博愛的年齡三、20歲的愛彌兒：愛的年齡第五卷婚姻一、青年的階段二、女子的教育三、10歲之前的女子教育四、10歲以后的教育五、蘇菲六、愛彌兒和蘇菲七、游歷中的愛彌兒八、愛彌兒和蘇菲的婚附錄 1.盧梭的童年——摘自《懺悔錄》(及時、二部) 2.《波蘭政府論教育章》(1773) 3.萊莉如何教育她的孩子——《新愛洛漪絲》第五卷第三封信

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一、教育的意義凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。人強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地所生長之物，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種果實(shí)；他將氣候、風(fēng)雨、季節(jié)搞得混亂不清；他殘害他的狗、他的馬和他的奴仆；他顛倒一切，毀傷一切事物的天性；他喜愛丑類和畸形之物；他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，意欲把人像馬那樣加以訓(xùn)練；把人像花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子任意加以剪裁。

但是，在目前的情形下，如果沒有這樣的剪裁，人類的處境可能會更糟糕一些；如果他生下來就沒有受到這種教化，他也許簡直就不成樣子。偏見、、需要、先例以及一切加之于我們身上的社會制度和習(xí) 俗都將會戕殺他的天性，而不會給它添加什么東西。

他的天性將像偶然生長在道路中間的樹苗，遭受著過往行人的踐踏。

我懇求你，慈愛而有先見之明的母親，因?yàn)槟隳?夠使之避開這條大路，保護(hù)這株正在成長的幼苗免遭人類的各種輿論的沖擊！你要呵護(hù) 這棵幼樹，給它澆水，使它不至于死亡；它的果實(shí)將有24小時會使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別人可以畫出這道圍墻的范圍，但是你應(yīng)當(dāng)給它安上柵欄。

樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育。我們生來柔弱，所以需要力量；我們生來無助，所以需要幫助；我們生來愚昧，所以需要判斷力。我們出生時所缺乏的一切，我們長大所需要的一切，全都仰賴教育賜于。

我們的這種教育，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾?利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。因此，我們每一個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。如果這三種教育在一個學(xué)生身上互相沖突，那么，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；如果在他身上這三種不同的教育相互和諧一致，都趨向共同的目標(biāo)，那么，他就會自己達(dá) 到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義，他所受的教育就是好的。

在這三種不同的教育中，自然的教育是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的；而且這種控制還只是假定的，因?yàn)闆]有誰能夠控制一個孩子周圍所有人的一切言語和行為！因此，要達(dá)到這一目標(biāo)，還需要有一些運(yùn)氣咧。

那么，是什么目標(biāo) 呢？它不是別的，它就是自然的目標(biāo)。既然三種教育必須圓滿地配合，以達(dá)到的結(jié)果，那么，那種我們無法控制的教育就決定了其他兩種教育。也許，“自然”這個詞的意義太過含糊，需要加以明確界定。有人說，自然不過就是習(xí)慣罷了。真的是這樣嗎？有一些在壓力下形成的習(xí)慣，永遠(yuǎn)也不能消滅天性！例如，一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，就具有這樣的習(xí)性。一旦它們被解除束縛和阻礙，盡管仍會保持著被強(qiáng)制扭曲的生長方向，但是它們的液汁并不因此就改變原來的方向，而且，每一新的發(fā)育仍會直立生長。人的習(xí)性也同樣如此。只要人還處在同樣的境地，他的由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，盡管是最不自然的，仍會保持不變；但是，只要情況一有改變，習(xí)慣就消失了，天性又回復(fù)過來。

教育確實(shí)不過是一種習(xí)慣而已。自然就是只適合于天性的習(xí)慣：我們生來就能感覺，而且從一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。一旦我們意識到我們的感覺，我們便會希望去趨向或者逃離產(chǎn)生這些感覺的事物，其中趨向和逃離的依據(jù) 是，首先要看這些事物是使我們感到愉快還是不愉快，其次要看它們對我們是不是方便適宜，則看它們是不是符合理性賦予我們的幸福和美滿的觀念。

隨著我們的感覺和智力的發(fā)展，這些傾向開始擴(kuò)展并得到強(qiáng)化；但是，由于受到了習(xí)慣的強(qiáng)制，所以這些傾向也會因?yàn)槲覀?的見解而發(fā)生程度不同的改變。我把這些在產(chǎn)生這種變化之前的傾向，稱為內(nèi)在的自然。我認(rèn)為，應(yīng)該把一切都?xì)w因于這些原初的傾向。

如果我們所受的三種教育僅僅是相互有所不同的話，那就不會產(chǎn) 生很大的問題。關(guān)鍵是當(dāng)三種教育彼此沖突時，我們又該如何行動呢？顯然，當(dāng)我們教育一個人，不是為他自己，而是為了別人時，三者之間要配合一致，就不可能了。如果我們不得不為我們的自然本性或?yàn)樯鐣?而奮斗，那么，我們必然要在培養(yǎng)一個人還是培養(yǎng)一個公民之間加以選擇，因?yàn)槲覀儾荒芡瑫r培養(yǎng)這兩種人。從這兩個必然是互相對立的目的中，產(chǎn)生了兩種相互對立的教育形式：一種是公眾的和共同的，另一種是個體的和家庭的。

要想了解公共教育是怎么一回事，就請你讀一下柏拉圖的《理想國》。這本著作并不像某些人僅憑書名所想象的那樣，是一本講政治的書籍；它實(shí)際上是一篇最為精致的教育著述。而且，像這樣的教育著述，還從來沒有人(能夠)寫過。在沒有真正國家的地方，也就不會有真正的公民。“國家”和“公民”應(yīng)該從現(xiàn)代的語言中取消。

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