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斷片》導(dǎo)讀

［德文版編者按］倘不考慮作者編輯的兩個(gè)篇幅較小的版本，同時(shí)代的人就未必能讀到諾瓦利斯的斷片作品。諾瓦利斯著作的歷史—考訂版全集出版以后，我們才對(duì)這位青年思想家的各種層次和思想寶藏有所認(rèn)識(shí)。作者逝世后的出版物對(duì)解讀諾瓦利斯有著不可估量的作用。

我們對(duì)這位詩(shī)人和思想家的閱讀物、思想活動(dòng)、計(jì)劃和草稿已有深入的了解。宗教題材在此堪稱主角。可是它不能隨意脫離其他思想活動(dòng)；因?yàn)?我們的內(nèi)在世界必須同外在世界徹底取得一致，直到最細(xì)微的部分"(《全集》Ⅱ，653，以下僅注卷數(shù)和頁(yè)碼)。這實(shí)際意味著，我們不能在生存之外去關(guān)注基督之信仰和基督之認(rèn)識(shí)。所以，僅限于編訂諾瓦利斯那些研究宗教對(duì)象的斷片，這是絕不允許的，這樣勢(shì)必簡(jiǎn)化他那種無(wú)所不包的、涵蓋整個(gè)真實(shí)之宇宙的基督觀。因此，借助于一小部分精選的本文至少可以表明，在他那里

宗教是怎樣與人性、與藝術(shù)和自然、與哲學(xué)和自然科學(xué)相吻合的，他又是怎樣提出與此相應(yīng)的、必須給予解答的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。例如在費(fèi)希特研究中就有一處寫道："物質(zhì)與精神的對(duì)應(yīng)極其嚴(yán)格。一個(gè)如同是另一個(gè)。二者只在對(duì)方之中具有純粹的因果關(guān)系。"(Ⅱ，225)又如："科學(xué)只是一半；信仰則是另一半。"(Ⅱ，490)

諾瓦利斯的筆記只有一部分經(jīng)過(guò)他修改，或作為加工過(guò)的材料被收入整部著作之中。他如何看待這些筆記呢？——他的答復(fù)是："這種斷片就是文學(xué)種子。當(dāng)然其中可能有些空殼；但只要有幾粒發(fā)芽！"(Ⅳ，114)誰(shuí)能這樣自我批評(píng)，就不會(huì)不考慮到讀者，他想將他們引上"正道"并以此引上個(gè)人的發(fā)展軌道。所以這不足為奇，如果諾瓦利斯交給讀者一個(gè)簡(jiǎn)直對(duì)等的任務(wù)："真正的讀者必須是眼界更高的作者。他是上級(jí)法庭，受理下級(jí)法庭預(yù)審過(guò)的案件。"(Ⅳ，125)

對(duì)于基督教和福音，這條原則相當(dāng)重要。如果一個(gè)人一直期待著引發(fā)靈感和導(dǎo)向真理的圣靈的蒞臨，就不能死守一條僵滯不變的教規(guī)。如此看來(lái)，福音中隱藏著"未來(lái)的、更高的福音的基本特征"。像一種秘傳的、汲取活潑的宗教經(jīng)驗(yàn)的基督教的所有代表一樣，諾瓦利斯意識(shí)到啟示，而啟示綿延不絕："人們必須從基督教本身去探索永恒。人們會(huì)覺(jué)得這種探索越來(lái)越崇高、莊嚴(yán)和多樣化。"(Ⅻ，604)

花粉

朋友，這是一片貧瘠的土地，我們

必須廣撒種子，卻只有平常的收獲。

001

我們到處尋找物(das Unbedingte)， 卻始終只找到常物(Dinge)。

002

用聲音和筆畫(huà)命名是一種令人驚嘆的抽象。四個(gè)字母為我標(biāo)明上帝(Gott)；幾筆就能表示百萬(wàn)事物。以此駕馭宇宙何等容易，靈的世界的同心性又何等直觀！語(yǔ)法乃是靈的王國(guó)的動(dòng)力學(xué)。一個(gè)祈使語(yǔ)可以調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬；"自由"一詞可以驅(qū)策各個(gè)民族。

003

世界之國(guó)是軀體，美的世界、愉悅的世界賦予它靈魂。前者是后者的必要的器官。

004

學(xué)徒期適合于詩(shī)的學(xué)子，研修期則適合于哲學(xué)的學(xué)子。科學(xué)院應(yīng)該是一個(gè)純哲學(xué)機(jī)構(gòu)：只有一個(gè)學(xué)科；整個(gè)機(jī)構(gòu)的功能在于激活并有目的地訓(xùn)練思維能力。

005

在首要意義上，學(xué)徒期就是學(xué)習(xí)生活的藝術(shù)。人們通過(guò)循序漸進(jìn)的嘗試去了解這門藝術(shù)的原則，掌握按這些原則隨意操作的技巧。

006

我們永遠(yuǎn)不會(huì)相互理解，但是我們將會(huì)并能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)相互理解。

007

某些阻礙好比吹笛者的指法，他時(shí)而按住這個(gè)笛孔，時(shí)而按住那個(gè)笛孔，以便奏出不同的音符，他仿佛隨心所欲地串通了發(fā)音和不發(fā)音的笛孔。

008

幻想與真理的區(qū)別在于二者生命功能的差異。幻想靠真理存活；真理則存活于自身之中。人們像消除疾病一樣消除幻想，所以，幻想無(wú)非是邏輯上的失火或熄火、狂熱或平庸。前者通常導(dǎo)致思維能力的明顯欠缺，只有靠一系列強(qiáng)度遞減的興奮劑(Inzitamente)和強(qiáng)制手段，才能彌補(bǔ)這種欠缺。后者則往往轉(zhuǎn)化為一種虛張聲勢(shì)，其危險(xiǎn)的革命傾向只能用一系列越來(lái)越強(qiáng)硬的暴力手段加以扼制。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、嚴(yán)格的治療才能改變這兩種癥狀。

009

我們的整個(gè)感知能力類似于眼睛。客體必須通過(guò)不同的媒質(zhì)，才能完好地出現(xiàn)在眼球上。

010

經(jīng)驗(yàn)是對(duì)理性的檢驗(yàn)，反之亦然。實(shí)踐家常常批評(píng)純理論在應(yīng)用上的不足，但這種不足反而出現(xiàn)在對(duì)純經(jīng)驗(yàn)的理性應(yīng)用上，對(duì)此，真正的哲學(xué)家已有足夠清楚的認(rèn)識(shí)，不過(guò)他們明白這種結(jié)果的必然性。實(shí)踐家因此抨擊純粹的理論，卻未料到下面這個(gè)問(wèn)題恐怕絞盡腦汁也難以回答："是理論為了應(yīng)用，還是應(yīng)用為了理論？"

011

較高的即最易懂的、最近的、最必要的。

012

奇跡與自然規(guī)律的作用是相互交替的：它們互相制約并共同構(gòu)成一個(gè)整體。它們通過(guò)相互取消而合而為一。沒(méi)有自然事件就沒(méi)有奇跡，反之亦然。

013

自然是長(zhǎng)期占有之?dāng)场Ｋ醇榷ǖ姆▌t摧毀一切產(chǎn)權(quán)標(biāo)記，消除一切所屬記號(hào)。地球?qū)儆诿恳淮耍幻總€(gè)人都擁有對(duì)一切的權(quán)利。先輩不能因這種偶然的長(zhǎng)子繼承權(quán)而享受優(yōu)先——所有權(quán)將在特定的時(shí)代消失。導(dǎo)致改良和惡化的條件是不可改變的。但如果身體是一種財(cái)產(chǎn)，我只能靠它獲得做一個(gè)積極的地球公民的權(quán)利，那我就不能以損失這個(gè)財(cái)產(chǎn)來(lái)?yè)p害自己。現(xiàn)在我不過(guò)失去了這所貴族學(xué)校的學(xué)籍，我將進(jìn)入一個(gè)更高的團(tuán)體，我喜愛(ài)的同學(xué)會(huì)隨我而去。

014

生命是死亡的開(kāi)端。生命是為著死亡的。死亡同時(shí)是終結(jié)和開(kāi)端，同時(shí)是分離及更親近的與自我結(jié)合。還原靠死亡來(lái)完成。

015

哲學(xué)也會(huì)開(kāi)花，那便是思想，人們從不知道，思想該稱作美還是機(jī)智]

016

想象將未來(lái)世界要么置入高處，要么置入深處，要么在靈魂轉(zhuǎn)生中置向我們。我們夢(mèng)想著穿越宇宙：宇宙不就在我們身內(nèi)嗎？我們不了解我們的精神的深度。這條神秘的路通向內(nèi)心。永恒連同其世界——過(guò)去和未來(lái)——要么在我們身內(nèi)，要么不在任何地方。外部世界是個(gè)影子世界。它把自己的陰影投入光之王國(guó)。現(xiàn)在我們自然覺(jué)得內(nèi)心如此黑暗、孤獨(dú)、渾無(wú)形象。可是一旦這種投影過(guò)去了，影體移走了，我們就會(huì)發(fā)覺(jué)內(nèi)心不一樣。我們會(huì)比從前享有得更多，因?yàn)槲覀兊木癫辉儇毞Α?/p>