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及時(shí)篇中國(guó)文化的百年沉浮

近代以來(lái)，西方人憑借堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)緊閉的大門，西方的思想和理念開(kāi)始沖擊中國(guó)古老的文化。經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)……中西文化之爭(zhēng)不斷，時(shí)至今日，這種爭(zhēng)執(zhí)依然存在。隨著全球化的不斷推進(jìn)，人們逐漸意識(shí)到人文精神的重要性，而人文精神正是中國(guó)文化特有的品格。

中國(guó)文化何去何從

什么叫文化？從一般意義上來(lái)講，文化就是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習(xí)俗等，跟一個(gè)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化就是歷史的載體。我們說(shuō)中國(guó)有五千年的歷史，不是指某一個(gè)具體的朝代，而是指整個(gè)中國(guó)文化的積淀和傳承有五千年。所以，如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化主體性失落了，那就意味著這個(gè)國(guó)家的歷史中斷了，它的民族精神和傳統(tǒng)喪失了。因此，維護(hù)本民族的文化主體性是非常重要的，但是這一點(diǎn)現(xiàn)在正受到巨大的挑戰(zhàn)。

在當(dāng)今世界，隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，文化的開(kāi)放和交流勢(shì)不可擋。這本來(lái)是一件好事，因?yàn)槭澜绮煌幕g的對(duì)話和交流將是維護(hù)世界和平、推動(dòng)世界發(fā)展的一種重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的發(fā)展都趨向一元，那么既無(wú)法交流，也無(wú)需交流。

遺憾的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，文化也在向全球化發(fā)展。當(dāng)今世界上一些強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化正在深刻地影響著其他國(guó)家的文化傳統(tǒng)。

我們講強(qiáng)勢(shì)文化，說(shuō)得坦率一點(diǎn)，就是美國(guó)文化。在當(dāng)今世界上，美國(guó)文化是一種強(qiáng)勢(shì)文化，它正在以非常強(qiáng)大的力量和驚人的速度向全球推進(jìn)。它不僅嚴(yán)重影響了發(fā)展中國(guó)家民族文化的主體性，同樣也在影響著那些有著古老歷史文化傳統(tǒng)的歐洲國(guó)家。所以目前在歐洲，不管是法國(guó)，還是西班牙、德國(guó)，同樣都在思考，對(duì)于美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化，應(yīng)該采用什么方法來(lái)應(yīng)對(duì)。

維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，可以說(shuō)已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最為關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會(huì)在強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，慢慢地消退，而失去文化主體性以后，國(guó)家的獨(dú)立性也就喪失了。

但我們不能采取抵制的辦法，干脆不交流，這是不行的。當(dāng)前有一些國(guó)家，特別是伊斯蘭國(guó)家，有時(shí)候就會(huì)采取一些排斥外來(lái)文化的辦法來(lái)保護(hù)自己，比如現(xiàn)在的伊朗，甚至連一些美國(guó)的音樂(lè)都不準(zhǔn)放。這樣能不能解決問(wèn)題呢？解決不了問(wèn)題。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，文化交流的趨勢(shì)是不可阻擋的。

因此，現(xiàn)在的挑戰(zhàn)就是：我們?cè)鯓釉谂c強(qiáng)勢(shì)文化的交流中，保持一種清醒的文化主體意識(shí)，既汲取對(duì)方的營(yíng)養(yǎng)，又不喪失我們自己的民族文化，維持我們?cè)谶@個(gè)世界上的獨(dú)立性？

這并不是一個(gè)新問(wèn)題。一百多年來(lái)，我們實(shí)際上一直都在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題、處理這個(gè)問(wèn)題。但是這個(gè)問(wèn)題有沒(méi)有解決？沒(méi)有解決！不但沒(méi)有解決，形勢(shì)還越來(lái)越嚴(yán)峻。在今天的中國(guó)人中，懂得自己民族文化精髓的人越來(lái)越少了。因此，在我們重新探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，回顧一下百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是十分必要的。

中西之爭(zhēng)

近代的反思

一百多年來(lái)，我們一直面臨著西方巨大的壓力，在很多時(shí)候，我們的國(guó)家甚至面臨著滅亡這樣一種巨大的危險(xiǎn)，所以大家一直關(guān)注的問(wèn)題就是：怎樣救亡圖存？怎樣使中國(guó)強(qiáng)大？方法是什么？就是向西方學(xué)習(xí)。因?yàn)閿[在我們眼前的事實(shí)是西方強(qiáng)大，中國(guó)弱小。于是，就開(kāi)始了一浪高過(guò)一浪的西化運(yùn)動(dòng)。

我們最初提出來(lái)的一個(gè)口號(hào)是："師夷長(zhǎng)技以制夷。"這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一位著名的思想家魏源提出來(lái)的。師，就是學(xué)習(xí)，夷，當(dāng)時(shí)是指外國(guó)人；就是說(shuō)，首先要學(xué)習(xí)外國(guó)人或者說(shuō)西方人的"長(zhǎng)技"，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)。

在當(dāng)時(shí)中國(guó)人眼里，西方人的"長(zhǎng)技"是什么呢？就是船堅(jiān)炮利。大家覺(jué)得西方人之所以能戰(zhàn)勝我們，就是因?yàn)樗麄兗夹g(shù)比我們發(fā)達(dá)，能夠制造出軍艦、大炮這些現(xiàn)代化的武器。所以中國(guó)首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的"器物文明"，學(xué)習(xí)西方人在技術(shù)方面的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)好了我們?cè)俑麄兛範(fàn)帯?/p>

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，中國(guó)就開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在1840年，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是從1861年開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)李鴻章、張之洞這些人都是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的核心人物。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)就是"師夷長(zhǎng)技"。為此，李鴻章們開(kāi)辦了江南制造廠等現(xiàn)代工業(yè)，建起了一支很強(qiáng)大的海軍――北洋水師，而且也向西方派了一大批留學(xué)人員，造就了一批人才，大家都感覺(jué)不錯(cuò)。

但是到了1894年，發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。我們都看過(guò)電影《甲午風(fēng)云》，大致知道是個(gè)什么狀況。中國(guó)的北洋水師，經(jīng)過(guò)30年苦心經(jīng)營(yíng)的北洋水師，面對(duì)小小的島國(guó)日本，居然一仗就被打垮了！被徹底打垮了！

因此人們就開(kāi)始反思，認(rèn)識(shí)到僅僅只對(duì)器物方面進(jìn)行改革，僅僅只向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)是不夠的，如果沒(méi)有好的政治制度來(lái)保障，器物文明學(xué)得再好也沒(méi)有用。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的思想家，叫嚴(yán)復(fù)，他就總結(jié)道，西方之所以能夠取得現(xiàn)在的成就，絕不僅僅是靠船堅(jiān)炮利的器物文明，更重要的是他們還有一個(gè)現(xiàn)代的、民主的、平等的政治制度，并且通過(guò)共和的形式或者君主立憲的形式來(lái)保障這種制度文明的有效運(yùn)作。

所以，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的一些先進(jìn)的知識(shí)分子――康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、譚嗣同等人都來(lái)推動(dòng)制度的改革。但對(duì)如何改革，大家顯然有著不同的看法。有的人主張學(xué)法國(guó)大革命以后建立起的共和制度；有的人主張向英國(guó)學(xué)習(xí)，搞君主立憲。

開(kāi)始的時(shí)候大家都還想搞君主立憲，因?yàn)楫?dāng)時(shí)和我們最相似的日本，它的明治維新搞的就是君主立憲，既然它能成功，我們?yōu)槭裁床荒艹晒Γ坑谑蔷陀辛恕?/p>

結(jié)果大家都知道，雖然推出了很多新政，但是還是失敗了！這里面的原因很復(fù)雜，現(xiàn)在有人簡(jiǎn)單地把它歸咎到慈禧太后身上，我看也不公平。我想當(dāng)時(shí)是很復(fù)雜的情況，是各種勢(shì)力綜合作用的結(jié)果，有國(guó)外的勢(shì)力，也有國(guó)內(nèi)的勢(shì)力。總之，失敗了，有一些人也犧牲了，譚嗣同被推到菜市口給砍了頭，其他一些人都流亡了，康有為、梁?jiǎn)⒊榷剂魍龅饺毡救チ恕?/p>

的失敗說(shuō)明了什么呢？它說(shuō)明光有器物改革不行，還要有制度改革，但制度改革如果僅僅停留在制度本身也是不行的。結(jié)束以后，有人說(shuō)，整個(gè)的改革就剩下了一個(gè)成果，什么成果呢？京師大學(xué)堂，就是現(xiàn)在的北京大學(xué)，其他的都煙消云散了，一切照舊。當(dāng)然這只是一種說(shuō)法而已，其實(shí)也不能說(shuō)一點(diǎn)變化都沒(méi)有。因?yàn)橐患虑榘l(fā)生以后，不可能退回到原來(lái)的狀態(tài)中去，一定會(huì)有所變化。

另外，還有一批希望發(fā)動(dòng)民主革命、建立共和制度的人，就是以孫中山為代表的"革命派"。民主革命派雖然推翻了清王朝的統(tǒng)治，卻沒(méi)能將辛亥革命的成果保存下來(lái)，后來(lái)被袁世凱竊國(guó)，復(fù)辟了帝制。所以辛亥革命也是不完整的，只是趕走了清朝的皇帝，就整個(gè)中國(guó)而言，改革還是沒(méi)有成功。

于是人們又反思，怎么回事？為什么改革始終不能成功？人們就發(fā)現(xiàn)我們深層的思想意識(shí)里有問(wèn)題――我們的思想還是舊思想，觀念還是舊觀念，而改革一定要徹底地從思想觀念上去改造，然后才有可能改變制度，改變器物。所以接下來(lái)就有人開(kāi)始醞釀、發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)。

一般認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1919年，其實(shí)早在1915年就開(kāi)始了。新文化運(yùn)動(dòng)就是要徹底地檢討中國(guó)的傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為改革之所以沒(méi)能成功，就是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化自身存在的宗法的、血緣的、封建專制的觀念太頑固。這些觀念如果不破除的話，中國(guó)就不可能進(jìn)行徹底的制度改革，更沒(méi)有辦法徹底地改革物質(zhì)文明。

新文化運(yùn)動(dòng)使改革深入到了意識(shí)形態(tài)這個(gè)層次。這個(gè)時(shí)候中國(guó)開(kāi)始更加積極地向西方文明學(xué)習(xí)，比如創(chuàng)辦西式學(xué)校，引進(jìn)西方的各種思想，以西方意識(shí)形態(tài)為武器對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的批判。從形式上來(lái)看，當(dāng)時(shí)最核心的批判集中于對(duì)儒家的批判，也就是所謂的"打倒孔家店"。

比如有一位著名的四川學(xué)者，叫吳虞。他寫(xiě)了好幾篇文章，認(rèn)為中國(guó)的落后、貧窮，主要是由于長(zhǎng)期以來(lái)頑固的宗法血緣制度和觀念造成的，這同時(shí)也形成了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的封建專制制度。他的文章影響很大，當(dāng)時(shí)胡適就稱吳虞是"只手打倒孔家店"的四川老英雄。

從那時(shí)起，人們就開(kāi)始激烈地批判傳統(tǒng)的儒家思想，認(rèn)為只有破除傳統(tǒng)的道德觀念，我們才可以有一個(gè)新生的機(jī)會(huì)。同時(shí)，在新的教育制度的推動(dòng)下，整個(gè)學(xué)科的構(gòu)建也發(fā)生了根本性的變化，研究學(xué)問(wèn)的方式、方法也都發(fā)生了變化。

但是，也有很多人在反思這樣批判傳統(tǒng)是不是有片面性，或者說(shuō)有不夠慎重的地方。特別是到1914年歐洲發(fā)生了及時(shí)次世界大戰(zhàn)以后，許多歐洲的學(xué)者都在反思，歐洲文明既然那么好，怎么還會(huì)發(fā)生這樣一場(chǎng)殘酷的世界大戰(zhàn)呢？這同時(shí)也引起了許多中國(guó)學(xué)者的反思。及時(shí)次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，很多人就到歐洲進(jìn)行考察，比如梁?jiǎn)⒊强涤袨榈拇蟮茏樱堑闹鲗⒅弧Ｋ綒W洲考察后，回來(lái)就寫(xiě)了一本書(shū)，叫做《歐游心影錄》，記錄在歐洲游歷時(shí)的所見(jiàn)所聞。

在歐洲，梁?jiǎn)⒊吹搅思皶r(shí)次世界大戰(zhàn)以后社會(huì)蕭條的狀況，這反映出歐洲文化也不是十全十美的。于是他就反思說(shuō)，我們過(guò)去想的就是一切都是歐洲的好，西方的好，中國(guó)的都一無(wú)是處，所以希望用西方的思想來(lái)徹底改造中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但這樣真的就對(duì)嗎？

就這樣，梁?jiǎn)⒊戎R(shí)分子從歐洲考察回來(lái)以后，思想有了很大的變化，他們感覺(jué)到不能再像以前那樣簡(jiǎn)單地看待西方文化和我們的傳統(tǒng)文化，西方自然有他們的一面，但我們自己也有一些的傳統(tǒng)，應(yīng)該有所鑒別地學(xué)習(xí)西方的東西。

這些從歐洲考察回來(lái)的人，當(dāng)時(shí)就在中國(guó)掀起了一股國(guó)學(xué)熱。我們現(xiàn)在也講國(guó)學(xué)熱，當(dāng)時(shí)也有一個(gè)國(guó)學(xué)熱，也有國(guó)學(xué)講堂。很多人覺(jué)得，經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的幾次批判后，回過(guò)頭來(lái)看，中國(guó)文化其實(shí)也不是一無(wú)是處，也應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待。

但是，在那個(gè)時(shí)候，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的主流還是向西化發(fā)展，有些人研究傳統(tǒng)的目的并不是為了保護(hù)傳統(tǒng)。比如胡適，胡適很早就提出要整理國(guó)故，而且也確實(shí)寫(xiě)了不少關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的東西，有一些也很有見(jiàn)地。但是胡適的目的他自己就講得很清楚，他說(shuō)："我研究國(guó)故的目的是要從國(guó)故里面去找那些垃圾，把這些垃圾給找出來(lái)，然后徹底地把它給清除掉。"

當(dāng)然，也有很多學(xué)者采取了比較客觀的、公允的看法。比如說(shuō)有的人提出來(lái)，我們不但要學(xué)習(xí)西方，同時(shí)也要認(rèn)真地研究中國(guó)傳統(tǒng)的東西，使得這兩者能夠更好地結(jié)合起來(lái)。但是我剛才講了，當(dāng)時(shí)社會(huì)的思潮整體還是傾向于全盤西化。

西化思維的沖擊

當(dāng)時(shí)人們還沒(méi)有明確提出"全盤西化"的口號(hào)，但是人們的心中是這樣想的。到了20世紀(jì)30年代，中西文化的爭(zhēng)論還在激烈地進(jìn)行，這時(shí)有一些學(xué)者公開(kāi)地舉起了全盤西化的大旗。1933年年底的時(shí)候，中山大學(xué)有一位教授，叫陳序經(jīng)，他在《中國(guó)文化的出路》這篇文章里，就把當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)文化的主張分成了三派。一派他稱之為"復(fù)古派"，即主張保存中國(guó)固有的文化；還有一派他稱之為"折中派"，就是提倡調(diào)和中西文化；第三派他稱之為"西洋派"，即主張全盤接受西洋文化。

陳序經(jīng)自己非常明確地表示，他是特別主張第三派的，要讓中國(guó)文化徹底地西化。至于理由，他說(shuō)主要有兩點(diǎn)：及時(shí)，西洋文化的確比我們進(jìn)步得多；第二，西洋現(xiàn)代文化無(wú)論我們喜歡不喜歡，都是現(xiàn)在世界的趨勢(shì)。

從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)講，我想第二點(diǎn)理由是很有道理的，當(dāng)時(shí)世界的發(fā)展趨勢(shì)就是西洋文化的趨勢(shì)，無(wú)論愿不愿意都得接受，所以就應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)。如果固守自己的傳統(tǒng)文化，只會(huì)阻礙社會(huì)的前進(jìn)，只會(huì)阻礙現(xiàn)代化。這個(gè)觀點(diǎn)是有普遍意義的，一直到今天，還有很多人是這樣認(rèn)識(shí)的。

而及時(shí)點(diǎn)就不能說(shuō)對(duì)了，什么叫西洋文化的確比我們進(jìn)步得多呢？陳序經(jīng)對(duì)這一點(diǎn)有一點(diǎn)說(shuō)明，這更是有點(diǎn)奇怪。他說(shuō)西洋文化無(wú)論在思想、藝術(shù)、科學(xué)、政治、教學(xué)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)上都比中國(guó)的好。不僅如此，他說(shuō)就是在衣食住行的生活層面，我們也不及西洋人講究。所以他的結(jié)論是，在西洋文化里面可以找到對(duì)中國(guó)的好處；反之，在中國(guó)文化里面就找不出對(duì)西洋的好處，這是他主張全盤西化的一個(gè)理由。

雖然我們說(shuō)這個(gè)理由有點(diǎn)奇怪，但我想現(xiàn)在很多人可能還有這種想法。我們現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的趨勢(shì)，我感覺(jué)基本上還是全盤西化，盡管現(xiàn)在沒(méi)有人公開(kāi)地像陳序經(jīng)這樣講。有的人可能也不贊成這樣的說(shuō)法，但實(shí)際上卻是在不自覺(jué)地這么想。

我簡(jiǎn)單舉一個(gè)我自己比較有切身體會(huì)的例子，就是我們?cè)趯W(xué)校里面作學(xué)術(shù)研究時(shí)，人們也都認(rèn)為西方的研究方法比中國(guó)的研究方法來(lái)得好，處處用西方的研究方法來(lái)研究中國(guó)的學(xué)問(wèn)，這是很現(xiàn)實(shí)的情況。一個(gè)最明顯的例子就是，很多人可能都會(huì)聽(tīng)到或者感受到中醫(yī)已經(jīng)不行了。中醫(yī)不行了，這是什么意思？最根本的問(wèn)題就是我們用西方醫(yī)學(xué)的理論去詮釋中醫(yī)的理論，結(jié)果把中醫(yī)的理論解構(gòu)掉了，已經(jīng)不是中醫(yī)原來(lái)的那一套精神或者理論了。

我們對(duì)傳統(tǒng)文化的許多研究也是這樣。我認(rèn)為，經(jīng)過(guò)這一百年來(lái)的改造，很多對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)域的文化研究都已經(jīng)全盤西化了，盡管我們沒(méi)有這樣說(shuō)，但事實(shí)上就是這樣。也就是說(shuō)，我們的思維方式已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，這可以說(shuō)是一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題。產(chǎn)生這樣嚴(yán)重的問(wèn)題的根源是什么呢？簡(jiǎn)單地講，就是認(rèn)為西方的理論、方法比我們先進(jìn)這種不自覺(jué)的意識(shí)！

最近我常跟人講，我們現(xiàn)在的狀況就像禪宗里面講的一個(gè)故事。一個(gè)很貧困的人懷揣著寶珠，自己卻不知道，只好沿街乞討。佛教里常常用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明佛性就在你心中，可你老是看不到自己心中有佛性，只好到處去求別人給你講，怎么樣才能成佛啊？你告訴我，你教教我。其實(shí)成佛要靠你自己，因?yàn)榉鹦跃驮谀阕约旱男闹校哉f(shuō)他是抱著寶貝到處去乞討。我們現(xiàn)在就是這樣，我們的傳統(tǒng)文化中有許多寶珠，我們看不到它，反而到處去求別人，別人的好像就是比我們的先進(jìn)，比我們的好。

中醫(yī)就是一個(gè)典型的例子。中醫(yī)的理論那么豐富、那么深刻，可是不好好去鉆研，《黃帝內(nèi)經(jīng)》居然成了中醫(yī)學(xué)院學(xué)生的選修課，而不是必修課！還有關(guān)于戲曲的理論，明清以來(lái)的戲曲理論是豐富得不得了的寶藏，我們不好好去研究，卻專門請(qǐng)一些導(dǎo)演來(lái)導(dǎo)昆曲，而這些導(dǎo)演都是用西方的那套戲曲理論來(lái)導(dǎo)！我們有那么豐富的寶貝不去用，卻從這兒討一點(diǎn)來(lái)，從那兒討一點(diǎn)來(lái)，把我們的戲曲搞得不中不洋，不古不今，不知道是個(gè)什么東西。

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