藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》原名為《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，本是作者的一份課堂講稿，是余秋雨先生多年前在藝術(shù)教育的線進(jìn)行了探索的成果之一，篇幅不大，卻把古今中外對(duì)藝術(shù)的至高認(rèn)知溶于一爐，既有奧義，又有實(shí)例，既是入門性文本，又是歸結(jié)性文本，極有重量卻又十分好讀，足以切實(shí)指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，也足以細(xì)致引領(lǐng)審美。因此自舊版出版至今，不管是大陸版還是臺(tái)灣版都一直廣受歡迎。
這次新版，作者親自刪改過于冗長(zhǎng)的表述，重新琢磨全書行文，使之更加干凈、簡(jiǎn)明，全書搭配精彩圖片30余幅，以求適合藝術(shù)領(lǐng)域之外的更多讀者。余秋雨編寫這部教材的主旨在于：為藝術(shù)表現(xiàn)尋找觀眾的心理依據(jù)。這個(gè)主旨的衍生成果，必然是為藝術(shù)表現(xiàn)找到美學(xué)自覺。
本書是真正的"內(nèi)行秘本"
它的副標(biāo)題為：歷來一切偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)
余秋雨，浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《千年一嘆》《中國(guó)文脈》《山河之書》等。
二十世紀(jì)八十年代中期，他被推舉為當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地年輕的高校校長(zhǎng)，并出任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)，兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址,之后又冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越數(shù)萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯萊文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺跡。
作為迄今完成全部現(xiàn)場(chǎng)文化探索的人文學(xué)者，他對(duì)當(dāng)代世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。余秋雨的書籍長(zhǎng)期位居全球華文書排行榜前列，僅中國(guó)臺(tái)灣一地，就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、讀書人書獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。
引論 偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)
一 無結(jié)論的兩難結(jié)構(gòu)
二 半透明的雙層結(jié)構(gòu)
本論 藝術(shù)創(chuàng)造論
及時(shí)章 藝術(shù)本性
一 培根的定義
二 一種純粹而孤立的創(chuàng)造
三 創(chuàng)造的說服力
第二章 藝術(shù)眼光
一 不是歷史眼光
二 不是政治眼光
三 不是道德眼光
第三章 人生意識(shí)
一 人生況味
二 人生命題
第四章 哲理品格
一 從整體到哲理
二 傳統(tǒng)名作的現(xiàn)代困境
三 藝術(shù)哲理示范
第五章 未知和兩難
一 平庸作品驗(yàn)證常識(shí)，偉大作品探索未知
二 兩難結(jié)構(gòu)解析
第六章 集體深層心理
一 深層潛意識(shí)
二 “集體無意識(shí)”
第七章 直覺
一 直覺也能深刻
二 直覺是靈感的“黑箱”
三 發(fā)現(xiàn)式直覺和頓悟式直覺
第八章 造型
一 直覺需要變成藝術(shù)形式
二 情感的直覺造型
三 讓哲理直觀
四 “佛像效應(yīng)”
五 內(nèi)容不是問題，形式才是
第九章 象征
一 符號(hào)象征
二 寓言象征
一 培根的定義
這是一部適用于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的簡(jiǎn)要教程。但一開始，還應(yīng)該是從藝術(shù)的定義說起。
大學(xué)者弗蘭西斯 培根曾用拉丁文為藝術(shù)下過一個(gè)定義：
Ars est homo additus naturae.
(藝術(shù)是人與自然相乘)
這個(gè)定義看似簡(jiǎn)陋，但幾百年來，一直被藝術(shù)家們看成是“一個(gè)不朽的培根公式”。
連不喜歡理論的大畫家凡高，也在一封私人信件中寫道：
對(duì)藝術(shù)，我不知道還有沒有比下面更好的定義：藝術(shù)，是人加入自然，并解放自然。
這里所說的人和自然，按照西方近代的概念，也可稱為主體精神和客觀現(xiàn)象。按照中國(guó)古典的概念，則可稱為“人”與“天”。
確實(shí)，這是公認(rèn)的藝術(shù)創(chuàng)造的兩大支柱。黑格爾說，藝術(shù)的難點(diǎn)在于“使外在的現(xiàn)象成為心靈的表現(xiàn)”。運(yùn)用自然和人的概念來表述，也就是使自然人化。
但是，自然的人化是不容易的。歌德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)永恒矛盾是藝術(shù)家這個(gè)人與自然的復(fù)雜關(guān)系：一會(huì)兒是自然的主人，一會(huì)兒是自然的奴隸。可見這兩大支柱常常處于矛盾的不平衡狀態(tài)。
對(duì)于這兩大支柱的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文論有更深入的論述。錢鐘書先生在《談藝錄》里把這種關(guān)系歸納成三個(gè)層次，即：一、人事之法天；二、人定之勝天；三、人心之通天。
這三個(gè)層次里的“人”與“天”的關(guān)系，也就是培根所說的人與自然的關(guān)系。
及時(shí)層次，“人事之法天”，也就是人對(duì)于自然的被動(dòng)效法狀態(tài)。到了第二層次，這種被動(dòng)狀態(tài)被否定，“人定之勝天”，人以進(jìn)取的態(tài)勢(shì)表現(xiàn)出對(duì)自然的驅(qū)使和釋放。但到了第三層次，否定之否定，天人合一，不分彼此，自然與人，共臻化境，于是稱為“人心之通天”。
錢鐘書曾這樣描寫這個(gè)境界：
蓋藝之至者，從心所欲，而不逾矩：師天寫實(shí)，而犁然有當(dāng)于心；師心造境，而秩然勿倍于理。莎士比亞嘗曰：“人藝足補(bǔ)天工，然而人藝即天工也。”圓通妙澈，圣哉言乎。人出于天，故人之補(bǔ)天，即天之假手自補(bǔ)，天之自補(bǔ)，則必人巧能泯。造化之秘，與心匠之運(yùn)，沆瀣融會(huì)，無分彼此。
談藝錄》
在這個(gè)境界中，屬于“天”的范疇的“造化之秘”，與屬于“人”的范疇的“心匠之運(yùn)”，融合了。結(jié)果“造化之秘”也就成了“心匠之運(yùn)”，即我們?cè)谏钪信紶栆姷降模粋€(gè)人為的好構(gòu)思像是上天授予，相反，一派天生的好江山卻倒像是出自誰的手筆。
到了這種境界，藝術(shù)家的創(chuàng)造心理狀態(tài)是什么樣的呢？或者說，培根所說的“相乘”，是如何發(fā)生在他們身上的呢？
簡(jiǎn)單說來，就是領(lǐng)悟天意，自如創(chuàng)造，既不強(qiáng)求于“人”，也不強(qiáng)求于“自然”。
在這方面，說得最細(xì)致的還是中國(guó)古代的文論家。下面，我從陸機(jī)《文賦》和劉勰《文心雕龍》里各意譯出一段，來看看他們的相關(guān)描述。
陸機(jī)是這樣說的：
藝術(shù)的感應(yīng)，創(chuàng)作的開竅，來的時(shí)候抑制不住，去的時(shí)候也阻擋不了。它會(huì)像亮光一樣突然熄滅，又會(huì)以宏大的聲音突然鳴響。
在藝術(shù)的天性敏捷活躍的時(shí)候，再紛亂的素材也能理得清楚。
這種時(shí)候，思想會(huì)像疾風(fēng)一般從胸中升起，語匯會(huì)像流水一般從唇中流出。再繁盛壯美的景象，也能在筆端呈現(xiàn)。這種時(shí)候，藝術(shù)家滿目都是文采，滿耳都是音韻。
在藝術(shù)的情思阻塞的時(shí)候，神志也就停滯不前，恰似一截枯死的朽木，恰似一條干涸的河床。于是，藝術(shù)家只有把持魂魄去探尋底蘊(yùn)，重振情思去努力求索，直到隱蔽著的文理漸漸萌動(dòng)，包裹著的文思慢慢抽出。
所以，在藝術(shù)創(chuàng)作中，太用力的構(gòu)思常常失敗，而隨意為之卻較多成功。創(chuàng)作是我在進(jìn)行，但我的力卻不能強(qiáng)求。為此我們常常捫心嘆息：最終還是搞不清創(chuàng)作開竅和阻塞的原因。
劉勰則是這樣說的：
所以文藝創(chuàng)作必須調(diào)節(jié)得當(dāng)，使內(nèi)心清和，氣息舒暢。一旦心煩便立即放手，不要老是膠滯在那里。感受到了意蘊(yùn)就暢懷執(zhí)筆，把握不住文理就悠然擱筆。以逍遙自在來對(duì)付辛勞，以談笑風(fēng)生來消除疲倦。經(jīng)常要讓才華的鋒芒安閑處之，讓創(chuàng)作的沖動(dòng)留有余地，這樣便可使藝術(shù)的刀刃永遠(yuǎn)鋒利，使藝術(shù)的機(jī)體順理無礙。到了這種地步，與氣功無關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作，也能收到養(yǎng)氣健身功效。
陸機(jī)和劉勰把藝術(shù)家天人合一的創(chuàng)作狀態(tài)寫得淋漓盡致，盡管從概念到表述是東方古典形態(tài)，卻能與培根的定義遙相呼應(yīng)。
這些表述傳達(dá)了一個(gè)明確的信息：那座能夠讓“人與自然相乘”的“煉丹爐”就在藝術(shù)家心間，而藝術(shù)家抵達(dá)的這個(gè)創(chuàng)造境界又是一個(gè)極神秘的所在，外部力量很難介入。按照羅曼 羅蘭的說法，這是一個(gè)“單房”。他說任何作家不管在什么情況下都“應(yīng)該為自己保留一間單房，離開人群，單獨(dú)幽居”。陸機(jī)和劉勰所說的一切，只能發(fā)生在這樣的“單房”里。
于是，人、天、自然、心靈、美，這些宏大的概念全都匯聚到一個(gè)最隱蔽、最深幽的小地方了。
這正是我們需要窺探的起點(diǎn)。
二 一種純粹而孤立的創(chuàng)造
最隱蔽、最深幽的小地方，展開的是一種純粹而孤立的創(chuàng)造。
在人類的一切創(chuàng)造活動(dòng)中，唯有藝術(shù)的創(chuàng)造最為純粹。美學(xué)家蘇珊 朗格在《藝術(shù)問題》一書中詳盡討論了這種特性。她認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造和物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)新有本質(zhì)的區(qū)別。物質(zhì)產(chǎn)品離不開特定的材料、形狀、功能、名稱，因此無論如何算不上純粹意義的創(chuàng)造；而藝術(shù)則要構(gòu)建一種原來并不存在的虛像。它即使與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，也是一種主觀經(jīng)驗(yàn)和情感生活的表現(xiàn)，因此是一種真正的創(chuàng)造。
哈佛大學(xué)哲學(xué)教授閔斯特堡則在《藝術(shù)教育原理》一書中論述了藝術(shù)作為創(chuàng)造物的自足孤立性質(zhì)。他認(rèn)為，科學(xué)發(fā)明與藝術(shù)創(chuàng)造看起來差不多，實(shí)質(zhì)上卻不同。及時(shí)，科學(xué)發(fā)明是科學(xué)家和同行們一起，合力建造一個(gè)總體知識(shí)系統(tǒng)，而藝術(shù)家則在營(yíng)造一個(gè)不與旁人雷同的獨(dú)立天地；第二，科學(xué)發(fā)明具有明顯的上下繼承性，而藝術(shù)創(chuàng)造則永遠(yuǎn)是一個(gè)不與前人重復(fù)的新鮮行為；第三，科學(xué)發(fā)明一旦產(chǎn)生就已解決，從第二天開始便形成重復(fù)，而藝術(shù)創(chuàng)造則需要不斷重新伸發(fā)，從頭開掘，即便是老題材也應(yīng)該出現(xiàn)新格局。因此，藝術(shù)創(chuàng)造展現(xiàn)出一種罕見的特殊性：因創(chuàng)造的純粹而孤立。
這里所說的“孤立”容易產(chǎn)生誤解，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造的后期展開階段很可能產(chǎn)生一種萬眾匯聚的熱鬧，似與“孤立”相異。其實(shí)，就其創(chuàng)造程序的核心部位而言，無論是創(chuàng)造者的精神活動(dòng)、心理處境，還是創(chuàng)造物的個(gè)體性、初生性、獨(dú)特性，都是極其孤立的。孤立，是創(chuàng)造者和創(chuàng)造物的首要生存原則，也可稱為“性原則”。
但是，確實(shí)遇到了一個(gè)根本問題：這種純粹而孤立的創(chuàng)造，對(duì)人類社會(huì)究竟有什么意義呢？
任何創(chuàng)造都有可能為人類社會(huì)增添新質(zhì)，卻更有可能隨風(fēng)飄散。藝術(shù)創(chuàng)造，如何才能成為前者而不是后者呢？
性原則固然珍罕，卻又何以使這種原則打動(dòng)人心，吸引萬眾匯聚，取得社會(huì)價(jià)值？
回到培根的定義上來，藝術(shù)是人與自然相乘，那么，這里的“人”是純粹的創(chuàng)造者個(gè)體嗎？其中是不是也包含著各種接受者，因此包含著人類的整體生態(tài)？與此相關(guān)的問題是：個(gè)體創(chuàng)造者有沒有可能撬動(dòng)更多人的心靈？被“人”相乘的“自然”，有沒有可能成為一種形式意義上的“自然”，成為個(gè)體創(chuàng)造者撬動(dòng)更多人的心靈的支點(diǎn)？
——這種種問題，使古典的培根定義，需要加入新的內(nèi)容，成為一種現(xiàn)代形態(tài)。
……
很滿意所買商品。
喜歡先生的文學(xué)
余秋雨的書必讀！
女兒特別喜歡
6月活動(dòng)購買的
兩難說，確是高見。
留著慢慢看，喜歡他的書
包裝是塑封，邊角略有折印，畢竟買了四本書，如果能用小紙箱裝就更好了
很好，不好意思買的書多了，評(píng)價(jià)的時(shí)候疏漏了，非常好的書。
為了今年考研買的，因?yàn)閷?duì)考研的流程還是有盲點(diǎn)。最主要也是為了那本介紹專業(yè)排名的小冊(cè)子，但不可全信，需要多方搜集這方面的信息。考研還是要早做和做全打算。
到底的名家，出口不凡，好書
余秋雨的這幾本教材。
買了余秋雨老師很多書了
很好的書。
余秋雨先生名著，比散文讀起來專業(yè)
值得一看的書，內(nèi)容不錯(cuò) 余大師的見解 可以學(xué)習(xí)下。就是書紙質(zhì)一般
非常喜歡，他的書幾乎每次都讓我看的心血澎拜
書籍很好，但是這本印刷有誤，且有幾頁占有污漬。
我個(gè)人也熱愛創(chuàng)造，故對(duì)這本書寄予厚望，希望通過閱讀，能夠收獲很多感動(dòng)和感悟！
內(nèi)容還可以，比較簡(jiǎn)單的梳理，稱不上很嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性書籍，只能說是文化普及本！
還行，就是轉(zhuǎn)了圓通沒通知我直接顯示簽收。以后通知一下
對(duì)于每一個(gè)搞藝術(shù)的人來說都需要去學(xué)習(xí)的書目
幫別人買的，不錯(cuò)，下單后第二天就送到，物流一流，超贊！
在當(dāng)當(dāng)購買了一批書，整體質(zhì)量很好，支持當(dāng)當(dāng)，國(guó)慶繼續(xù)努力。
余老師的散文落伍了，更早的專著卻價(jià)值依然如故。
我是個(gè)文藝青年，從學(xué)生時(shí)代到社會(huì)工作者，一直以來都對(duì)文藝藝術(shù)深愛永久，余秋雨老師是我一直都尊敬的學(xué)者！
這本書原名《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，10年前，我從朋友那里借來復(fù)印。第一次閱讀時(shí)充滿喜悅。這次買來修訂本，看看能否讀出一份感動(dòng)。
余秋雨，早年讀散文，現(xiàn)在讀學(xué)術(shù)，一如既往有幫助
余秋雨散文堪稱經(jīng)典，句句讀來沁人心脾，喜歡讀書就是從余秋雨文化苦旅開始，并一發(fā)而不可收拾，購進(jìn)秋雨系列，支持經(jīng)典。
