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內(nèi)容簡介

宗白華先生是中國當(dāng)代融通中西的著名的美學(xué)大家，對中國書法繪畫及藝術(shù)中的意境、空靈、時空意識和西洋的雕塑、悲劇等藝術(shù)形式有獨(dú)到的見解。本書搜集了宗白華先生重要的美學(xué)論文及重要譯作，涉及美學(xué)原理、中國藝術(shù)、西方美學(xué)等眾多類別，是學(xué)習(xí)美學(xué)與藝術(shù)的必讀書籍。

編輯推薦

當(dāng)代著名美學(xué)家宗白華談美學(xué)與藝術(shù)

闡發(fā)中國藝術(shù)境界，融通中西美學(xué)的杰作

書畫雕刻鑒賞的入門書

作者簡介

宗白華(1897—1986)，曾用名宗之櫆，字白華、伯華，祖籍浙江義烏(籍貫江蘇常熟)，出生于安徽安慶。中國當(dāng)代著名的美學(xué)家、哲學(xué)家、詩人。1920到1925年留學(xué)德國，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。回國后，自1927年代起先后任中央大學(xué)、南京大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。著有《美學(xué)散步》、《藝境》、《流云小詩》等書，其著述及譯著集結(jié)為《宗白華全集》。

在線預(yù)覽

中國藝術(shù)意境之誕生

引

世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。"適我無非新"(王羲之詩句)，是藝術(shù)家對世界的感受。"光景常新"，是一切偉大作品的烙印。"溫故而知新"，卻是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評應(yīng)有的態(tài)度。歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)益多師。十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著古希臘，十九世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。

現(xiàn)代的中國站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，新的局面必將展開。然而我們對舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評價，也更重要。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。古希臘哲人對人生指示說："認(rèn)識你自己!"近代哲人對我們說："改造這世界!"為了改造世界，我們先得認(rèn)識。

一、意境的意義

龔定庵在北京，對戴醇士說："西山有時渺然隔云漢外，有時蒼然墮幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也!"西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

方士庶在《天慵庵隨筆》里說："山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間，——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。"中國繪畫的整個精粹在這幾句話里。本文的千言萬語，也只是闡明此語。

惲南田《題潔庵圖》說："諦視斯境，一草一樹、一丘一壑，皆潔庵(指唐潔庵)靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外。將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢粃糠，淖約冰雪。時俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉!"

畫家詩人"游心之所在"，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。

什么是意境?人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：1?為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；2?因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；3?因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；4?因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；5?因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類較高的心靈具體化、肉身化，這就是"藝術(shù)境界"。藝術(shù)境界主于美。

所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾(Amiel)說：一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。中國大畫家石濤也說：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的"意境"(但在音樂和建筑，這時間中純形式與空間中純形式的藝術(shù)，卻以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時空的純形式藝術(shù)，所以能為一切藝術(shù)的根本型態(tài)，這事后面再說到)。

意境是"情"與"景"(意象)的結(jié)晶品。王安石有一首詩：

楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。

三十六陂春水，白頭相見江南。

前三句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)，一層無邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的"詩"。

元人馬東籬有一首《天凈沙小令》：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯!

也是前四句寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。

藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個星天月夜的景，影映出幾層不同的詩境：

元人楊載《景陽宮望月》云：

大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無聲。

明畫家沈周《寫懷寄僧》云：

明河有影微云外，清露無聲萬木中。

清人盛青嶁詠《白蓮》云：

半江殘月欲無影，一岸冷云何處香。

楊詩寫涵蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩寫迥絕世塵的幽人境界，盛詩寫風(fēng)流蘊(yùn)藉，流連光景的詩人胸懷。一主氣象，一主幽思(禪境)，一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句："無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墮時。"卻系為花傳神，偏于賦體，詩境雖美，主于詠物。

在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說"皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有!"這是我的所謂"意境"。"外師造化，中得心源"。唐代畫家張躁這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

媒體評論

美從何處尋

啊，詩從何處尋?

從細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，

從微風(fēng)里，飄來流水音，

從藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星!

——《流云》小詩

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。

歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

——某尼悟道詩

詩和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩大有禪意，好像是說"道不遠(yuǎn)人"，不應(yīng)該"道在邇而求諸遠(yuǎn)"。好像是說："如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。"……

宋朝某尼雖然似乎悟道，然而她的覺悟不夠深，不夠高，她不能發(fā)現(xiàn)整個宇宙已經(jīng)盎然有春意，假使梅花枝上已經(jīng)春滿十分了。她在踏遍隴頭云時是苦悶的，失望的。她把自己關(guān)在狹窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問題的。王羲之在《蘭亭序》里說："仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。"這是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。他的書法傳達(dá)了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙，小小的事物也不可忽視。詩人華滋沃斯曾經(jīng)說過："一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想。"

達(dá)到這樣的、深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情是要經(jīng)過一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價值，而看不見礦石的美的特性。我們要把整個情緒和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來，才成為藝術(shù)。