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文化軟實力論文:軟實力國有企業(yè)文化論文

1軟實力和企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

1.1企業(yè)文化的內(nèi)涵企業(yè)文化作為一種管理思潮，是在上世紀七八十年代美日等國研究者和商業(yè)從業(yè)人員提煉出的有關(guān)企業(yè)管理的新概念。麻省理工學(xué)院學(xué)者埃德加?沙因在其1986年出版的《企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)》一書中提出，企業(yè)文化是在企業(yè)發(fā)展過程中，逐漸形成和發(fā)展起來的一種被多數(shù)成員普遍認可的價值體系。企業(yè)文化具有強大的約束和功能導(dǎo)向作用，能夠有效規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)成員的思想和行為，因此受到了企業(yè)管理者的廣泛關(guān)注和普遍重視。此后，哈佛大學(xué)商學(xué)院的雷斯?E?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫?A?肯尼迪在其合著的《企業(yè)文化———現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》一書中明確提出了企業(yè)文化的主要因素構(gòu)成，即價值觀、企業(yè)環(huán)境、英雄人物、典禮及儀式、文化網(wǎng)絡(luò)。其中，英雄人物即在企業(yè)發(fā)展過程中做出突出貢獻的集體或個人，它是一種人格化的企業(yè)文化，具有極強的影響力、感染力和鼓舞作用，能夠使企業(yè)成員更好地認識自己，并積極進行創(chuàng)新活動，推動企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。而目前國內(nèi)學(xué)者對企業(yè)文化的認識存在一定的差異，他們認為企業(yè)文化即領(lǐng)導(dǎo)者提出和倡導(dǎo)、全體成員共同遵守的一種文化行為方式。綜合上述各主要觀點，我們認為，企業(yè)文化是企業(yè)所極力塑造的一種與他者相區(qū)別的文化形象，具體指涉商業(yè)組織的價值理念、符號、儀式以及處世原則等的文化形象，是企業(yè)發(fā)展經(jīng)驗的凝結(jié)，體現(xiàn)了組織的理念，滲透于組織的全部肌體。企業(yè)文化包括以下特點：抽象性，即意味著企業(yè)文化要通過一些抽象、簡明的符號、象征來包涵具體豐富的內(nèi)容；規(guī)范性，即意味著企業(yè)文化要表達應(yīng)然性的目標，而不是實然性的現(xiàn)狀；獨特性，即意味著企業(yè)文化的特征和功能就是要使特定企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)，要在競爭激烈的市場中脫穎而出；可變性，即意味著企業(yè)文化應(yīng)該伴隨所處經(jīng)濟社會現(xiàn)實環(huán)境之變遷而進行與時俱進的更新和發(fā)展，從而使企業(yè)文化這種軟實力與企業(yè)本身因產(chǎn)品質(zhì)量而形成的硬實力同步發(fā)展。

1.2軟實力與企業(yè)文化軟實力（softpower）并非企業(yè)管理領(lǐng)域內(nèi)的原生概念，其最早是由美國著名政治學(xué)家約瑟夫?奈教授在對美國崛起進程以及大國關(guān)系進行研究時提出。它最初指的是一個國家在政治、經(jīng)濟、軍事等硬實力以外仍能對其他國家和國際秩序產(chǎn)生重要影響的一種實力，其主要體現(xiàn)在文化的在廣度上的蔓延以及在深度上的滲透這兩個方面。隨著人文社會科學(xué)相近學(xué)科之間概念、理論和方法的相互影響和借鑒，軟實力也逐漸被一些學(xué)者引入到企業(yè)管理領(lǐng)域。例如，有學(xué)者對企業(yè)軟實力的外延進行了深入研究，提出企業(yè)軟實力即企業(yè)文化所彰顯出的凝聚力與向心力、承受力與適應(yīng)力、執(zhí)行力與能動力、學(xué)習(xí)力與創(chuàng)新力、力與親和力。另有學(xué)者站在企業(yè)軟實力功能角度，分析了企業(yè)軟實力的組成規(guī)律，其認為企業(yè)軟實力是企業(yè)在社會資本積累和人力資源建設(shè)過程中，為激發(fā)員工工作積極性和主動性，最終實現(xiàn)其經(jīng)營發(fā)展目標的一種能力。此外，還有學(xué)者從軟實力與硬實力關(guān)系入手，認為企業(yè)軟實力是建立在企業(yè)硬實力這一基礎(chǔ)上，能夠?qū)ζ髽I(yè)利益相關(guān)者產(chǎn)生一定影響，最終使其認同和支持企業(yè)發(fā)展的一種精神力量，它可以在一定程度上推動企業(yè)發(fā)展，使其盡早實現(xiàn)其經(jīng)營發(fā)展目標。依據(jù)這些不同的定義，我們認為企業(yè)軟實力是一種無形、然卻對企業(yè)保持競爭優(yōu)勢具有至關(guān)重要意義的戰(zhàn)略資源，具有不可復(fù)制、不可模仿、強滲透性、強蔓延性等特征。企業(yè)文化是其軟實力的重要組成內(nèi)容之一，它可以通過企業(yè)文化逐漸滲透至本組織之全部肌體并輻射至與其相關(guān)的其他組織。

2國有企業(yè)文化建設(shè)的重要意義

2.1企業(yè)文化有助于發(fā)揮引領(lǐng)作用隨著經(jīng)濟全球化趨勢的不斷增強，以及我國產(chǎn)業(yè)升級的逐步加快，企業(yè)越來越重視技術(shù)創(chuàng)新。自我國加入世貿(mào)組織之后，其在全球經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用日益明顯。當(dāng)前，全球五百強企業(yè)中已有三百多家進入中國，并充分利用其資金和技術(shù)優(yōu)勢實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。與此同時，我國企業(yè)在技術(shù)市場、服務(wù)市場、國內(nèi)市場中面臨著激烈的競爭，必須加快管理體制創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，以便在當(dāng)前的競爭環(huán)境下?lián)屨家幌亍Ｒ虼耍髽I(yè)必須加快創(chuàng)建與創(chuàng)新企業(yè)文化，充分發(fā)揮其文化的軟實力功能，最終形成具有鮮明特色的企業(yè)文化。神華集團成立至今已逾二十年。在這近二十年的高速發(fā)展中，神華集團在最初的“開疆拓土、重整河山、做強做大、打造輝煌”方針的指引下，規(guī)模日益擴大，產(chǎn)業(yè)鏈日趨完善，進而發(fā)展為“建設(shè)礦、路、港、電、化一體化發(fā)展，打造國際大型能源企業(yè)”的方針，以及當(dāng)下所提出的“科學(xué)發(fā)展，再造神華，五年實現(xiàn)經(jīng)濟總量翻番”的目標，神華企業(yè)文化無不發(fā)揮著重要的引領(lǐng)指導(dǎo)作用，極大增強了企業(yè)的向心力和凝聚力，引領(lǐng)不斷打造神華事業(yè)的新輝煌。企業(yè)文化如同大海中的燈塔，指引企業(yè)在紛繁復(fù)雜的大環(huán)境中堅定地乘風(fēng)破浪、勇往直前。

2.2企業(yè)文化有助于提高企業(yè)競爭力企業(yè)文化一方面可以有效優(yōu)化其管理體制，推動體制創(chuàng)新；另一方面還能在精神層面影響員工的思想和行為，激發(fā)其創(chuàng)新熱情。企業(yè)文化可以有效地優(yōu)化企業(yè)的管理體制，主要表現(xiàn)在：一是推動管理理念的更新和轉(zhuǎn)變，使員工認清市場經(jīng)濟的本質(zhì)和信息資源在企業(yè)發(fā)展中的作用，并針對企業(yè)現(xiàn)有管理體制中存在的問題提出有效對策，做好品牌市場和功能定位。二是加快管理體制創(chuàng)新，針對企業(yè)不同發(fā)展階段的特點和內(nèi)容選擇相應(yīng)的模式，并積極采取各種有效手段進行管理。企業(yè)必須及時根據(jù)外部發(fā)展形勢的變化適當(dāng)?shù)恼{(diào)整管理策略，從而實現(xiàn)與時俱進的管理目標。三是積極進行員工價值體系創(chuàng)新，強化其創(chuàng)新意識和責(zé)任意識，創(chuàng)建和諧向上的企業(yè)文化，明確不同歷史階段和狀態(tài)下的價值表征。四是積極創(chuàng)新激勵機制，大力發(fā)展具有自身特色的企業(yè)文化，最終實現(xiàn)利益較大化。激勵機制能夠有效地激發(fā)員工的工作積極性和主動性，使其以飽滿的精神狀態(tài)投入工作當(dāng)中，更好地為企業(yè)創(chuàng)造效益。神華集團提出的“煤礦能夠做到不死人，瓦斯超限就是事故”的安全理念，就是基于這種文化價值提出的，真正做到了“以人為本”，使神華安全生產(chǎn)達到國際先進水平，神華集團也迅速壯大。

3國有企業(yè)文化建設(shè)存在的問題

3.1企業(yè)文化缺乏創(chuàng)新和獨特性企業(yè)文化與其生產(chǎn)經(jīng)營目標聯(lián)系緊密，二者相互影響，相互促進。但目前，一些企業(yè)管理者缺乏對企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營目標的正確認識，僅僅簡單地將企業(yè)目標與企業(yè)價值取向和企業(yè)行為相結(jié)合，沒有充分挖掘自身的文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)建符合自身發(fā)展特點和目標要求的企業(yè)文化。當(dāng)前，受行業(yè)、發(fā)展歷史、產(chǎn)品特征、職工、地區(qū)等方面因素的影響，很多企業(yè)在文化建設(shè)上大同小異，雷同率高，沒有充分顯示出其文化優(yōu)勢與特色，導(dǎo)致其企業(yè)精神缺失，文化發(fā)展與生產(chǎn)經(jīng)營相脫節(jié)，無法發(fā)揮企業(yè)文化應(yīng)有的作用。在企業(yè)的經(jīng)營管理上，很多企業(yè)都提出過類似的口號，如“質(zhì)量是企業(yè)發(fā)產(chǎn)品的靈魂”和“顧客需求至上”等，創(chuàng)意性口號較少。同時，這些口號的內(nèi)涵較為單一，不符合企業(yè)的經(jīng)營導(dǎo)向、產(chǎn)品特性和服務(wù)領(lǐng)域，企業(yè)文化區(qū)分度低，從而使作為生產(chǎn)者的企業(yè)較難培養(yǎng)自己的忠誠消費者，不利于企業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。實際上，企業(yè)文化的創(chuàng)建沒有統(tǒng)一固定的發(fā)展模式，各企業(yè)可以根據(jù)其發(fā)展條件和具體方向選擇相應(yīng)的發(fā)展模式，從而積極發(fā)揮其文化優(yōu)勢，推動企業(yè)的健康長效發(fā)展。各企業(yè)在發(fā)展歷史、管理模式、技術(shù)構(gòu)成、競爭壓力上存在一定的差異，這就決定了其文化建設(shè)的獨特性。此外，企業(yè)文化的強度和類型也存在一定的差異性，正因如此才構(gòu)成了企業(yè)文化的獨特性特色。神華集團涉及的行業(yè)較多，或許這也是獨特企業(yè)文化特色不易提煉和展現(xiàn)的因素之一。

3.2企業(yè)文化表象化、重形式輕內(nèi)涵近些年來，隨著大眾傳媒和快餐化娛樂業(yè)的高速發(fā)展，中國的國企文化建設(shè)出現(xiàn)了過于強調(diào)表象的錯誤傾向，具體表現(xiàn)為重形式輕內(nèi)涵，文化內(nèi)涵的構(gòu)建和鞏固不足，不利于其文化建設(shè)活動的可持續(xù)發(fā)展。同時，一些企業(yè)在發(fā)展企業(yè)文化時，過分追求“面子工程”，重金聘請一些知名教授設(shè)計企業(yè)文化形象。但這些憑空想象出來的抽象文化概念大都缺乏實用性和獨特性，難以表現(xiàn)企業(yè)的文化實質(zhì)和成分構(gòu)成，企業(yè)文化建設(shè)成為空中樓閣。另外，還有一些企業(yè)過分強調(diào)表層物質(zhì)文化，將企業(yè)文化建設(shè)簡單理解為員工言行舉止、內(nèi)部報刊、慶典活動、文化宣傳口號等，無法真正將企業(yè)的文化理念和價值觀融入內(nèi)部管理中，不利與員工人文素養(yǎng)的提升。更多的企業(yè)將文化建設(shè)的重點放在口號宣傳上，形式華麗，內(nèi)容空泛，無法達到應(yīng)有的文化建設(shè)效果，造成了資源的浪費。

3.3企業(yè)文化缺乏系統(tǒng)性、長期性企業(yè)文化發(fā)展是一個動態(tài)的、長期的、前進的過程。因此，企業(yè)的文化建設(shè)必須突出系統(tǒng)性和長期性特點。為實現(xiàn)這一目標，企業(yè)應(yīng)該積極制定行之有效的文化發(fā)展戰(zhàn)略，并成立專門的文化機構(gòu)，以保障整項文化建設(shè)事業(yè)的高效穩(wěn)定發(fā)展。但反觀實際，一些企業(yè)將文化建設(shè)局限于某一領(lǐng)域或?qū)用嫔希嬖谝欢ǖ钠嫘浴Ａ硗猓€有一些企業(yè)雖然關(guān)注到企業(yè)文化建設(shè)的精神層面，但也只是“一時熱”，發(fā)展成果沒有得到有效地強化和鞏固。神華集團在公司企業(yè)文化建設(shè)上，經(jīng)常隨著主要領(lǐng)導(dǎo)的變更而變化，因而缺乏一個一以貫之的思路。具體的，神華曾先后提出過開拓文化、創(chuàng)新文化、文化、變革文化、共同文化、大同文化、大神華文化、“五型”文化、厚德文化等不同主題，但企業(yè)文化主題一直沒有確定下來，這不僅影響了神華文化的延續(xù)性，而且阻礙了神華文化的傳播和推廣。企業(yè)文化的發(fā)展是一個長期的過程，不會一蹴而就，企業(yè)管理者必須樹立發(fā)展信心，協(xié)調(diào)好內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，積極做好文化建設(shè)工作。對企業(yè)而言，只有立足自身發(fā)展實際，做好企業(yè)文化培育和建設(shè)工作，才能逐漸形成獨特的且具有生命力的企業(yè)文化。

4國有企業(yè)文化建設(shè)的對策研究

4.1加強企業(yè)文化研究、突出企業(yè)文化的重要意義針對企業(yè)在文化建設(shè)中存在的問題，企業(yè)應(yīng)該加強企業(yè)文化研究，明確其發(fā)展地位和作用，科學(xué)認識企業(yè)文化發(fā)展意義，充分發(fā)揮企業(yè)文化在推動其發(fā)展過程中的作用。企業(yè)要深入分析和把握企業(yè)文化的建設(shè)規(guī)律，堅持實事求是，高效整合現(xiàn)有資源，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，建立起完善和諧的企業(yè)文化。具體而言，企業(yè)一方面可以加強對企業(yè)文化的科學(xué)研究，堅持從理論與實踐兩個層面分析企業(yè)文化的內(nèi)涵與形式特點，明確現(xiàn)階段文化發(fā)展目標，并制定行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略。同時，企業(yè)還可以成立專門機構(gòu)，負責(zé)文化建設(shè)活動，廣泛吸收和借鑒國內(nèi)外企業(yè)的成功經(jīng)驗，突出其文化建設(shè)的獨特性和時代性特點。此外，企業(yè)還可以邀請一些專家共同參與其中，并開展企業(yè)文化、員工價值觀、企業(yè)外部形象調(diào)研工作，并針對其文化建設(shè)中的誤區(qū)提出合理解決方案，優(yōu)化企業(yè)文化發(fā)展結(jié)構(gòu)，定期對員工進行企業(yè)文化相關(guān)培訓(xùn)，增強其集團榮譽感和責(zé)任感，不斷提升企業(yè)內(nèi)聚力和向心力。

4.2加強制度建設(shè)、用科學(xué)手段將企業(yè)文化落到實處企業(yè)科技通過制度建設(shè)的方式將企業(yè)文化落到實處，以保障其文化建設(shè)發(fā)展的持續(xù)性和固定性。企業(yè)在進行管理制度建設(shè)時，必須結(jié)合文化發(fā)展的總體要求，制定出特色化規(guī)章制度，用一種積極向上的價值理念鼓舞人、感染人、影響人，將員工的言行與企業(yè)文化發(fā)展有機結(jié)合起來，做到知行合一。良好的管理制度能夠使員工自覺規(guī)范和調(diào)整其言行，進而提升企業(yè)的管理效率和質(zhì)量。此外，企業(yè)管理者還可以對原有文化發(fā)展模式進行改進和完善，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)階段的內(nèi)外發(fā)展形勢，使其制度建設(shè)充分體現(xiàn)出文化發(fā)展的特點與走向。

4.3緊扣企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建獨具企業(yè)特色的企業(yè)文化要想使其管理理念深入人心，并被員工普遍認可，企業(yè)就必須緊扣企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，將文化建設(shè)與其經(jīng)營發(fā)展活動有機結(jié)合起來，正確處理企業(yè)經(jīng)營發(fā)展和員工素質(zhì)培養(yǎng)之間的矛盾，加強員工培訓(xùn)力度，不斷提升其專業(yè)水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)，同時根據(jù)所在地區(qū)的人文化經(jīng)濟特點和發(fā)展需求制定科學(xué)的長期和短期發(fā)展戰(zhàn)略，積極改進管理方式方法。企業(yè)在進行文化建設(shè)時，應(yīng)該根據(jù)其產(chǎn)品特性和行業(yè)屬性進行文化構(gòu)建活動，發(fā)展獨具自身發(fā)展特色的企業(yè)文化，堅持可持續(xù)發(fā)展理念。

4.4建立起企業(yè)文化的有效約束、激勵和鞏固發(fā)展機制為更好地管理和約束員工的行為，企業(yè)可以將文化建設(shè)的一些內(nèi)容適當(dāng)融入制度建設(shè)當(dāng)中，使得其管理目標最終內(nèi)化為員工的自覺行為，強化其責(zé)任意識和創(chuàng)新意識，積極為企業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻。因此，企業(yè)可以利用強化理論建立健全激勵和鞏固發(fā)展制度，使員工按照企業(yè)文化理念進行日常工作，不斷提升其工作效率和質(zhì)量。另外，企業(yè)還可以建立其相應(yīng)的監(jiān)控管理機制，要求員工定期反省和檢查自己的工作，并針對其中存在的問題制定相應(yīng)的改進計劃，戒驕戒躁，以一種良好的心態(tài)迎接工作和生活中的挑戰(zhàn)。

4.5發(fā)揮員工的基礎(chǔ)性作用首先，企業(yè)在文化的選擇和確定上要廣泛發(fā)動群眾，自上而下，自下而上反復(fù)醞釀、討論，然后由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和員工共同確認，確定下來。其次，在企業(yè)文化確定后，企業(yè)要充分運用各種媒體向員工宣傳企業(yè)文化，使員工對自己企業(yè)文化深入的了解，同時就企業(yè)文化建設(shè)跟員工互動，開展企業(yè)文化知識問答比賽、企業(yè)文化建設(shè)征文等活動，設(shè)立企業(yè)文化意見箱，促進與員工之間的良好溝通。此外，企業(yè)都應(yīng)該培植自己的典型模范人物，讓典型代表著企業(yè)某一個或幾個方面的文化理念、價值觀念，使企業(yè)文化即具備抽象性，又不失人性化。

作者：張忠友單位：神華集團有限責(zé)任公司黨建工作部宣傳處

文化軟實力論文:文化軟實力應(yīng)用下的思想政治理論論文

一、文化軟實力的含義和作用

軟實力一詞是由美國一所大學(xué)教授提出的，在對國家的國力進行劃分的時候，他認為硬實力就是由四種因素構(gòu)成的，有資源實力、軍事實力、科技實力和經(jīng)濟實力。這些實力被認為是有限的實力，但是無限的實力則屬于軟實力。也就是說，利用吸引力來達到自己目的的能力，而不是威逼利用的手段，這種吸引力的形成時來源于一個國家的文化價值觀、政策外交與政治價值觀等。軟實力就是外交影響力與意識形態(tài)、文化影響力、制度影響力等的綜合，它在發(fā)揮作用時同硬實力不同。文化作為國家的政治價值觀同軟實力相比，有的重要作用。文化是一個民族保持了良好創(chuàng)造力的源泉，是一個民族的文化成果，它既能豐富本民族的文化，也為整個人類的文化歷史增添了色彩。在文化創(chuàng)造力很強的民族，它越容易獲得其他民族的尊重，在情感上趨近和行動上的支持，這就是文化軟實力的重要作用。

二、高校的思想政治理論課在提高文化軟實力的重要作用

當(dāng)代大學(xué)生有建設(shè)中國特色社會主義的偉大使命。在實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的過程中要加強對文化軟實力的提升，高校開展的思想政治理論課要將本身的育人作用發(fā)揮出來，通過教學(xué)的形式來使大學(xué)生擁有共同的文化、價值觀、思想與理想，要將大學(xué)生擁有的思想觀念同社會發(fā)展的主旋律一致。

（一）高校開展思想政治理論課的思想教育責(zé)任高校開展的思想政治理論課一方面是轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想觀念的方法，另一方面也是提升道德素質(zhì)的必要途徑，其主要目標就是要引導(dǎo)學(xué)生與幫助學(xué)生形成健全的人格和馬克思主義的價值觀、世界觀與人生觀，能抵制各種各樣的錯誤思想，例如：拜金主義、享樂主義和極端個人主義等，要使大學(xué)生免受這些腐朽的思想文化侵入，要明確自己的社會任務(wù)，努力成為國家需要的人才。及時，高校開展思想政治理論課的主要目的就是教育，經(jīng)過一系列的系統(tǒng)課程安排來促進學(xué)生的思想素質(zhì)，這些課程所要包括的內(nèi)容有馬克思主義理論、愛國主義、社會主義的理想信念、集體主義，以及關(guān)于政治的立場、觀點和方向等。要對這些知識進行有計劃的、有步驟的、有意識的傳輸，使學(xué)生對政治的態(tài)度保持端正，要有正確的價值取向。提升大學(xué)生參與政治的能力與水平，練習(xí)對政治的敏銳感知力與鑒別力，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對于政治的熱情，在政治素質(zhì)方面要有一定的提升。第二，高校開展思想政治理論課的終極目標就是要對學(xué)生的思想進行政治方面的教育，該課程要有豐富多彩的教學(xué)寧日與完善的理論系統(tǒng)，向大學(xué)生展示歷史唯物主義與辯證唯物主義等寧日，要使學(xué)生能夠掌握馬克思主義所堅持的世界觀與方法論，培養(yǎng)學(xué)生使用理論來應(yīng)用到實踐當(dāng)中的能力，這就是對實踐能力的培養(yǎng)。大學(xué)生的社會主義理論方面的教學(xué)與道德規(guī)范等教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)現(xiàn)實的學(xué)生接收情況來進行，在一些理論原理方面會比較晦澀難懂，要循序漸進，另外，在理論學(xué)習(xí)完畢之后，實際生活中的應(yīng)用也是一個問題，課堂所學(xué)的政治原理很難靈活的在日常生活中應(yīng)用，因此要提升這種實際應(yīng)用政治原理、解決問題的能力。對當(dāng)代大學(xué)生開展社會主義的理論和實踐教學(xué)，可以增加對黨的路線和綱領(lǐng)的堅定信念。大學(xué)生所秉持的社會主義價值標準與道德規(guī)范要受到學(xué)校的正確引導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)與高尚理想情操為目的，這是提高文化軟實力的所需的人才必須的素質(zhì)。高校是這種高素質(zhì)人才的培育場所，所以，高校進行的思想政治理論課要同國家文化軟實力的發(fā)展方向一致。

（二）高校開展思想政治理論課有提高文化軟實力的職責(zé)一個民族在發(fā)展過程中會形成某些持久的價值觀念與理念，這也是一個民族所具有的精神財富，也是形成民族心理的依據(jù)，是一個民族的價值判斷依據(jù)。中國的歷史文化是國家的脊梁，也是中國的靈魂，提升軟實力是保護民族文化的重要方式。在五千多年的歷史發(fā)展長河中，中華民族的文化源遠流長，需要我們當(dāng)代大學(xué)生去繼承這種的文化，這也是我國提升文化軟實力的必要基礎(chǔ)與重要資源。高校開展的政治理論課的一種功能就是有文化繼承的功能。這種功能在兩個方面得以體現(xiàn)。一是對特定時間的社會政治、法制和道德文化進行總結(jié)語保留。二是利用教學(xué)手段將這種思想傳遞給學(xué)生，進而對文化的傳承和傳播有幫助，在傳播政治、法制、道德的同時還要對社會文化的發(fā)展變化、創(chuàng)新等進行傳播，伴隨著文化、政治和經(jīng)濟等多個領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)化、開放化發(fā)展，大學(xué)生的社會活躍性與自主性就更為強雷，同時，多種理論思潮強烈沖擊，一些不好的思想沉渣泛起，對于大學(xué)生這個特殊年齡段的學(xué)生來講，他們的思想并未成熟，在繁雜的各種思想中很難辨別真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱螅虼耍@就需要學(xué)校開設(shè)思想政治理論課來進行引導(dǎo)，不然很容易使學(xué)生迷失方向。

（三）高校開展思想政治理論課有增強文化軟實力在實踐方面的職責(zé)高校開展的思想政治理論課要不同于中學(xué)時期的思想政治課，大學(xué)時期的政治課程要具有的一個鮮明特點就是要有實踐性，思想政治的理論如果不能與實踐很好的結(jié)合，那么就如同海市蜃樓般虛無縹緲。大學(xué)生在接受思想政治理論課的時候要端正自己的態(tài)度，不能只是很僵化的學(xué)習(xí)知識來應(yīng)付考試。所以，學(xué)校要積極開展社會實踐活動，充分發(fā)揮實踐教學(xué)作業(yè)，讓學(xué)生從學(xué)校走向社會，豐富經(jīng)歷開拓視野，從多種角度來理解祖國是文化，去偽存真，去粗取精，要更加同現(xiàn)代社會相接軌，同人民的生活與國家的行為相符合，進而保持本民族的特點與時代特點，提升國家總體文化的軟實力。在課堂的實踐教學(xué)中，學(xué)生要切身感受到上課所學(xué)到的馬克思主義基本原理的現(xiàn)實使用于真理，培養(yǎng)他們的使用理論進行實踐應(yīng)用的能力，也培養(yǎng)了民族文化保護的意識。思想政治理論課是利用實踐教學(xué)來達到育人目的的，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，這在提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的過程中占有很重要的位置。高校是傳播社會主義先進思想文化的一個重要平臺，通過這個平臺大學(xué)生可以成為國家的人才，對提升國家文化軟實力有深遠的意義。

三、在文化軟實力的語境下對高校的思想政治理論課進行創(chuàng)新

（一）加強對社會主義核心價值體現(xiàn)的教育工作文化可以體現(xiàn)一個民族的靈魂和精神，是一個國家精神狀態(tài)的體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)出了民族的內(nèi)在凝聚力與品格，這是因為文化建設(shè)可以滿足國民大眾對社會化主義核心價值的認同。目前我國的社會主義核心價值體系是我們國家各族人民進行團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，它具有強大的精神力量、理論力量和道德力量，能夠感召群眾、鼓舞群眾和；凝聚群眾。社會主義核心價值體系是國家形成國家文化軟實力的重要理論基礎(chǔ)，科學(xué)的使用核心價值體系是增強文化軟實力的一個重要部分。對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀的系統(tǒng)教育是當(dāng)前各高校要進行的教學(xué)主要任務(wù)。思想政治理論課在教學(xué)內(nèi)容方面與課程的性質(zhì)方面都決定了它在提高文化軟實力與建設(shè)社會主義核心價值體系的重要作用，課程的改革創(chuàng)新在提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是政治素質(zhì)的重要是其他類型的教育所不能比擬的。

（二）重視對傳統(tǒng)文化方面的教育的文化需要被傳承，大學(xué)生在傳承的鏈條中處于承上啟下的地位。在科技發(fā)展十分迅速的今天，全球文化有融合的趨勢，文化的多元化特點展示出來。我們要對大學(xué)生的課程教育一定要包括傳統(tǒng)文化，讓他們深刻的意識到傳統(tǒng)文化是先進文化的基礎(chǔ)，這也是我國各民族的凝聚力量，使學(xué)生自覺承擔(dān)起弘揚傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

（三）使思想教育更加生活化高校在進行思想教育理論的目標不是只是要學(xué)生理解理論的認知層面，更重要的任務(wù)是將理論升華到實際，在實踐中得以應(yīng)用。一旦離開實踐，思想道德發(fā)展的說法就毫無意義。但是，我國高校開設(shè)的思想政治理論課有脫離實際的現(xiàn)象發(fā)生，對學(xué)生的教學(xué)方式是一味的灌輸，脫離實際，沒有體現(xiàn)人性化，這樣做的缺點就是會激發(fā)學(xué)生的抵觸情緒，思想政治的最本質(zhì)的目標很難實現(xiàn)。多樣，課堂上的思想政治教育不能定位為太抽象的“空、高、大”，而是要回到現(xiàn)實中來。高校開設(shè)的思想政治理論課一定要端正教學(xué)理念，從當(dāng)代大學(xué)生的實際生活中出發(fā)，尊重學(xué)生的各自特點，言傳身教，把課堂教學(xué)的方式盡量延伸到課外教學(xué)，可以使用一些社團、廣播等形式來加強對學(xué)生的聯(lián)系。

提升國家文化軟實力已經(jīng)成為全國的奮斗目標，因為，國家文化軟實力可以體現(xiàn)國民的精神狀態(tài)、內(nèi)在凝聚力與意志力，這些都產(chǎn)生與人民對社會社會主義核心價值觀的認可。高校是提升國家文化軟實力的一個平臺，通過培養(yǎng)的大學(xué)生來實現(xiàn)。思想政治理論課的開設(shè)可以對大學(xué)生進行比較系統(tǒng)的教育，引導(dǎo)學(xué)生利用馬克思主義原理來解釋現(xiàn)象與應(yīng)用，樹立起科學(xué)的、正確的世界觀。

作者：顧光進單位：江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院

文化軟實力論文:企業(yè)軟實力文化建設(shè)論文

一、以人為本，為企業(yè)文化搭建推行平臺

如何化企業(yè)文化的無形為有形，使其更好地指導(dǎo)和和服務(wù)于企業(yè)中心工作，這就需要把企業(yè)文化理念滲透到每一位職工腦海中，在潛移默化中讓員工把這些理念運用到工作實際中去。今年，中衛(wèi)供電公司結(jié)合國家電網(wǎng)公司提出的建設(shè)統(tǒng)一的企業(yè)文化要求，以打造班組企業(yè)文化建設(shè)為主要目的，開展班組文化建設(shè)。充分將企業(yè)文化理念滲透到班組的各項活動中，使員工的行為自覺融入到文化的價值取向和行為準則中，營造出班組安全規(guī)范、和諧快樂的文化環(huán)境和氛圍。結(jié)合“班組建設(shè)年”活動，該公司在全公司范圍內(nèi)組織開展了征集攝影、書畫、文學(xué)作品等活動。并匯編成《職工攝影集》、《職工書畫作品集》、《職工文學(xué)作品集》發(fā)放到職工手中，既吸引了員工，又潛移默化教育了員工，使的企業(yè)文化入腦、入心，員工對企業(yè)文化內(nèi)涵認同并逐漸內(nèi)化為自覺行動。同時在局辦公大樓項目位置懸掛職工作品，極大地調(diào)動了職工參與企業(yè)文化建設(shè)的積極性、主動性、創(chuàng)造性。結(jié)合鑄造的服務(wù)品質(zhì)工作，通過開展供電“服務(wù)之星”勞動競賽、“品質(zhì)服務(wù)是國家電網(wǎng)生命線”等演講比賽，選撥出一批服務(wù)好、業(yè)務(wù)精的服務(wù)明星，帶動全公司服務(wù)水平不斷提升，使職工對全公司服務(wù)理念有了更深層次的認識，全局職工服務(wù)意識顯著提升。在此激勵下，95598員工自己填詞創(chuàng)作了班歌《電力服務(wù)之歌》，將“品質(zhì)、方便、規(guī)范、真誠”的八字方針融入到行為與歌聲中，提升了班組的凝聚力，統(tǒng)一了座席員的思想、調(diào)動了工作熱情。結(jié)合實施班組文化落地工程，把國網(wǎng)公司基本價值理念融入到班組管理、制度和行為，提升全局整體發(fā)展質(zhì)量、運營效率、管理水平、隊伍素質(zhì)和品牌價值。采取不同方式加強班組長培養(yǎng)和指導(dǎo)，舉辦班組長綜合能力提升培訓(xùn)班。局黨委向全局班股長及以上干部配發(fā)《復(fù)命》讀本，組織開展“執(zhí)行力模式大討論”，撰寫心得體會共計80篇，出版《復(fù)命》心得體會上，下冊。在班組文化建設(shè)活動中，涌現(xiàn)出一批的班組長，他們成為班組文化建設(shè)的認真實踐者和有力推動者。

二、構(gòu)建載體，增強企業(yè)文化的穿透力

人是企業(yè)的核心，更是企業(yè)文化建設(shè)主宰者，中衛(wèi)供電公司以打造企業(yè)文化為宗旨，把企業(yè)文化建設(shè)工作融入到職工文化生和工作中去，不斷創(chuàng)立載體，增強企業(yè)文化的滲透力。該公司堅持開展評優(yōu)樹先活動，營造崇尚先進、學(xué)習(xí)先進的良好氛圍，使職工對各企業(yè)和個人發(fā)展充滿信心；在職工中開展集思想性、藝術(shù)性、趣味性于一體的職業(yè)道德、社會公德、家庭美德教育，通過開展“五型”（孝順型、魅力型、環(huán)保型、學(xué)習(xí)型、平安型）和諧家庭評選、捐資獻愛心、《國家電網(wǎng)公司員工守則》和禮儀知識講座等活動，不斷提升職工的責(zé)任意識和奉獻意識；大力開展職工喜聞樂見、寓教于樂的文化體育活動，陶冶了職工情操，增強了企業(yè)的凝聚力；依托“職工書屋”定期開展形式多樣的讀書活動，結(jié)合“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，爭做知識型職工”活動，開展“讀好一本書，發(fā)表一篇文章”、“讀書交流”等活動；成立書法、攝影、繪畫等各類興趣小組，聘請教師定期開展培訓(xùn)班，積極培養(yǎng)各類人才。這樣既滿足了職工的業(yè)余文化生活需求，又營造出了健康、和諧、溫馨的文化氛圍。企業(yè)文化創(chuàng)建尤如滴水穿石，當(dāng)它滲透到一定程度時，其功效方如滾滾浪濤，奔涌而來。中衛(wèi)局必將以統(tǒng)一的價值觀、統(tǒng)一的發(fā)展目標、統(tǒng)一品牌戰(zhàn)、略統(tǒng)一管理標準，大力開展企業(yè)文化和諧創(chuàng)建工作，將企業(yè)文化的古調(diào)演繹出新的韻味，讓企業(yè)凝聚力和向心力得到了進一步增強，為推動企業(yè)較快又好的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

作者：孫遠強 單位：國網(wǎng)寧夏電力公司中衛(wèi)供電公司

文化軟實力論文:軟實力武術(shù)文化論文

1、過分籠統(tǒng)的神層面文化———武術(shù)文化穿透力障礙

文化包羅萬象，有器械方面的、有體制方面的，有舉止方面的，還有理念與心靈方面的。之中，表面文化例如生產(chǎn)用具等穿透力稍強，方便傳揚；而深層次的文化例如思考模式、文化底蘊、潛意識等穿透力稍弱，不易傳揚。武術(shù)的深化層面的文化傳達了武術(shù)哲學(xué)理念、武術(shù)思考模式以及武術(shù)的價值理念，它是隸屬思想層面的東西，需要依靠思考模式與傳統(tǒng)文化學(xué)識才能有感而發(fā)，所以通常是難以理解的。尤其是其回味悠長的歷史文化韻味、精深的理念，需要花費很多精力才能明白。因此，武術(shù)文化的穿透力稍弱，這就是武術(shù)文化傳揚的障礙的一種。眾所周知，我國武術(shù)兼?zhèn)淞说缹W(xué)、儒學(xué)、兵法等方面的理論的精髓，并將之作為自身的舉止標準。然而，盡管我國傳統(tǒng)道法對武術(shù)的幫助甚大，但是家喻戶曉的文化就應(yīng)用易懂的方式表現(xiàn)出來。到目前為止，我國武術(shù)文化過分籠統(tǒng)，不但國外研究人員感覺摸不著頭腦，就連我國的武術(shù)修習(xí)者有時也是一頭霧水。而上世紀70年代的功夫巨星李小龍掀起的武術(shù)修習(xí)狂潮卻是一個例外。李小龍功夫片所傳達出的意韻在當(dāng)時的時代有其特殊性，也符合世界范疇內(nèi)的審美理念。易于理解的文化表現(xiàn)模式，使世界認識了李小龍，并認識了中國，使電影觀眾在耳濡目染中接受了李小龍和其背后的中華文化。中國武術(shù)文化傳播必須是偏重敘述、看重體悟、貼近生活、樸實無華的，同時貫徹了我國的文化傳播方略。而我國深厚的歷史底蘊使得武術(shù)文化傳播變得墨守成規(guī)，這樣，只能堵塞傳播路徑，使民族文化傳播成為空談。只有當(dāng)文化傳播不再固步自封，并展現(xiàn)出通熟易懂的一面，武術(shù)文化的穿透力障礙才能解除。

2、過渡重視自我修習(xí)的武術(shù)觀———武術(shù)文化的滲透力障礙

軟實力競爭的最關(guān)鍵的方式就是針對外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個信息化時代，比的就是傳播技能。做到這一點，本國的歷史文化就能漂洋過海，達到傳揚的目的。新時代以來，伴隨世界經(jīng)濟一體化進程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化的傳播途徑不再是單一的，而是多樣化的。我國武術(shù)由于遭受傳統(tǒng)修習(xí)理念的約束，使得源遠流長的武術(shù)文化在信息化時代的“攻勢”下大敗虧輸，并且已遠離了生活的主流。大眾普遍以為，武術(shù)只能自己修習(xí)，武術(shù)運動則只是用來強身健體的娛樂活動。而實際情況是：傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)周期很長，修習(xí)十年或幾十年的人不在少數(shù)。它也逐漸演變成滿足人們精神層面需求的一類功法。尤其是一部分上了年紀的武師以提升自我的修習(xí)技能并達成“天人合一”的意境為終身目標，他們覺得武術(shù)的較高意境是“諧和”，是一種均衡。大眾回味著武術(shù)以往的成就，然而卻無法很好地繼承中華文化。目前武術(shù)的功效與價值都沒有體現(xiàn)出來。多元化的健身形式、娛樂形式，使我國大眾開始喜新厭舊，并對武術(shù)文化生出了一絲厭煩情緒。當(dāng)各種武術(shù)道場開始遍布大街小巷時，中國傳統(tǒng)武術(shù)正在被邊緣化。以往的億人修習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)正在沒落，而大眾不得不借別國的武術(shù)來體會競賽精神。而細心觀察我國武術(shù)傳播的過程不難發(fā)現(xiàn)：武術(shù)的世界范疇內(nèi)的傳播并未取得預(yù)期的效果。武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)讓其適應(yīng)市場，不能再沿襲以往的武術(shù)文化傳播制度，應(yīng)使武術(shù)適應(yīng)市場發(fā)展的客觀需求；同時，不能再讓我國武術(shù)在夾縫中求生存。因此，過度重視自我修習(xí)的武術(shù)觀，是我國武術(shù)文化傳播的第二個障礙。

3、重儀典、輕細節(jié)———武術(shù)文化形象力障礙

儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子主張用傳統(tǒng)禮節(jié)和制度來管理社會，在該類倫理理念的引導(dǎo)下，中國武術(shù)被看作培育人儀典和禮節(jié)的代表，它倡導(dǎo)無序競爭和謙和的君子作風(fēng)，讓所做事情有回旋空間。然而作為一類民族文化，不能讓其傳播流于表面。中國武術(shù)中的抱拳是進行武術(shù)切磋或武術(shù)比賽的禮節(jié)，沒有硬性規(guī)定讓武術(shù)比賽者要做到賽前抱拳，這只是文化慣性使然。武術(shù)切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊，例如謙和、尊重等都是其表現(xiàn)形式。然而，大家在武術(shù)競賽中，仍然可以發(fā)現(xiàn)很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習(xí)慣出現(xiàn)，例如：武術(shù)標志、武術(shù)著裝、武術(shù)儀典都不符合標準等等。到目前為止，武術(shù)體系中還沒有形成一致的形象要求，各界武術(shù)人士正在為此不懈努力。中國武術(shù)的各類儀典都應(yīng)標準化，例如：武術(shù)競賽的宣揚觀念、武術(shù)競賽中的音樂、武術(shù)競賽的開閉幕式都應(yīng)注意一致性。而受到儒學(xué)文化熏陶的日本和韓國，在其傳統(tǒng)的武術(shù)競技項目中（通常指柔道和跆拳道）都有較為嚴苛的儀典標準。日本、韓國兩國的武術(shù)項目在其熱烈的競爭中都能保持禮貌，這一點是值得稱道的。武術(shù)的禮節(jié)是再簡單不過的了，但是在競賽中大眾仍然能夠發(fā)現(xiàn)不遵守武術(shù)道德的情況出現(xiàn)，也會看到參賽選手不遵守武術(shù)禮儀的現(xiàn)象，而武術(shù)準則中也未進行明文規(guī)定。在武術(shù)競賽的規(guī)劃過程中，武術(shù)比賽服飾的規(guī)劃、場地周圍廣告的規(guī)劃、武術(shù)競賽中的歌曲播放等等，其民族元素還少之又少。盡管這只是細節(jié)，但卻反映了一個民族的武術(shù)文化底蘊，它對人的修養(yǎng)身心與道德歸化有著顯著的影響，也是提升武術(shù)軟實力的前提和基礎(chǔ)。舉一個例子：大家在看世界杯時，自然而然地就會知曉哪隊是巴西，哪隊是英格蘭等等，顏色標識已經(jīng)顯示出了一個國家的文化特征。武術(shù)怎樣在文化軟實力提升的大環(huán)境下吸取養(yǎng)分，讓受眾感受到我國武術(shù)文化的魅力，是目前亟待解決的一個新課題。

4、結(jié)語

在世界經(jīng)濟一體化進程加快的時代，軟實力在綜合國力的比較上愈加關(guān)鍵。在國內(nèi)與國外的多重文化氛圍下，武術(shù)文化傳播阻礙較大。重正統(tǒng)、重儀典、重傳統(tǒng)理念的當(dāng)代武術(shù)文化，過度沿襲了老舊的武術(shù)傳播體制，使得武術(shù)文化與當(dāng)今時代的需求漸行漸遠。這類呆板的、守舊的、一成不變的當(dāng)代武術(shù)制度嚴重約束了武術(shù)文化的世界性傳播，也降低了武術(shù)文化的感染力。

作者：馬渤 單位：成都體育學(xué)院

文化軟實力論文:文化軟實力下廉政文化論文

一、當(dāng)前民辦高校廉政文化建設(shè)存在的主要問題

隨著我國高等教育的深入發(fā)展，作為民辦高校文化軟實力核心要件的廉政文化建設(shè)受到了巨大的沖擊，違規(guī)辦學(xué)、買賣生源、權(quán)錢交易等嚴重問題日益凸顯，亟待加強改進。

（一）黨風(fēng)廉政工作比較滯后眾所周知，民辦高校采用的是董事會領(lǐng)導(dǎo)下的院長負責(zé)制，這導(dǎo)致了黨組織失去了對民辦高校有關(guān)重大事項的決策權(quán)力，進而影響了對民辦高校黨風(fēng)廉政工作的精心指導(dǎo)。受此負面影響，出現(xiàn)了一些認識誤區(qū)：一是認為民辦高校的核心任務(wù)是招生、教學(xué)和就業(yè)，而黨風(fēng)廉政工作可有可無，與學(xué)校的成長發(fā)展關(guān)系不大，這導(dǎo)致了黨風(fēng)廉政工作流于形式，走過場。二是認為民辦高校的黨風(fēng)廉政工作純屬于紀委的內(nèi)部事情，不具有強制性和法律約束力，學(xué)校其他部門僅僅是協(xié)助參與，這導(dǎo)致了無法形成齊抓共管的良好局面。這些錯誤認識，在一定程度上導(dǎo)致了黨組織的影響力及滲透力都不強，黨風(fēng)廉政工作比較滯后，無法充分發(fā)揮民辦高校的廉政文化建設(shè)水平。

（二）廉政文化創(chuàng)建活動薄弱廉政文化創(chuàng)建活動，是各高校黨組織開展反腐倡廉教育的一項重要措施。然而，由于廉政文化創(chuàng)建活動提出時間不長，加之缺乏一整套科學(xué)的規(guī)劃體系，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些問題：一是部門配合不夠到位。大多數(shù)民辦高校的廉政文化創(chuàng)建活動，缺乏統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，雖然有紀檢部門牽頭，明確了各部門的配合任務(wù)和相應(yīng)職責(zé)，然而，在開展工作時，執(zhí)行部門往往都是消極被動地推進。二是太注重形式。有一些民辦高校的廉政文化創(chuàng)建活動，往往太注重形式、不重視內(nèi)容，沒有體現(xiàn)出民辦高校的特色和品牌，導(dǎo)致了一些活動缺乏針對性，沒有充分考慮到大學(xué)生群體的迫切需要，無形中導(dǎo)致了他們對廉政文化創(chuàng)建活動的反感和排斥。三是各項支持力度不夠。當(dāng)前的廉政文化創(chuàng)建活動因為涉及民辦高校的整體文化建設(shè)，因此，就迫切需要各部門的大力支持。然而，在工作推進中，往往會出現(xiàn)相關(guān)制度配套不完善、創(chuàng)建專業(yè)人員隊伍薄弱，物質(zhì)與資金保障滯后等問題發(fā)生。

（三）師德風(fēng)范出現(xiàn)良莠不齊隨著我國高等教育的深入發(fā)展，民辦高校的教師隊伍結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。現(xiàn)在，除了以往的教授、副教授和講師以外，還有各科研院所和相關(guān)企業(yè)的兼職人員、海歸人員、校際的交流人員等，這些人員的教育背景和職業(yè)環(huán)境的不盡相同、學(xué)歷達標率不是很高、整體素質(zhì)和水平令人擔(dān)憂，導(dǎo)致了他們的師德風(fēng)范出現(xiàn)了良莠不齊，嚴重影響了教師教學(xué)科研和為人師表的光輝形象。同時，在市場經(jīng)濟的沖擊下，一少部分教師放松了對自己的嚴格要求，沒有真正樹立起正確的人生觀、世界觀和價值觀，崇尚權(quán)錢交易，功利主義傾向非常明顯，尤其是在職稱評定、爭先創(chuàng)優(yōu)和科研申報等活動中。從長遠來看，這是得不償失的，不僅與師德風(fēng)范南轅北轍、背道而馳，還玷污了“人類靈魂工程師”的光輝形象，更嚴重影響到了大學(xué)生的健康成長和長遠發(fā)展，對提升民辦高校的文化軟實力造成了極大的負面影響。

（四）反腐倡廉體系有待完善董事會領(lǐng)導(dǎo)下的院長負責(zé)制民辦高校，雖然從財務(wù)方面對學(xué)院各部門的監(jiān)管比較到位，減小了具體經(jīng)辦人員從中謀取私利的可能。但是，腐敗往往與權(quán)力相伴相隨的，尤其是具有較高決策權(quán)力的董事會成員。在這種模式下，因為缺乏科學(xué)民主的決策機制，導(dǎo)致投資方?jīng)Q策權(quán)過于集中，監(jiān)督權(quán)形同虛設(shè)，使得民辦高校缺乏行之有效的監(jiān)督，教育的公益性和方向性受到嚴重挑戰(zhàn)。同時，在這種管理體制下，一方面還要防止投資方壓縮教育投資，把獲得的利潤用在其他方面，損害職工與學(xué)生的切身利益，更要防止投資方因其他問題而變相轉(zhuǎn)移資產(chǎn)。另一方面還要防止學(xué)院各部門負責(zé)人利用手中權(quán)力以權(quán)謀私，導(dǎo)致亂招生、買賣生源、權(quán)錢交易等不法行為發(fā)生，這不僅敗壞了民辦高校的崇高社會聲譽，還從根本上扭曲了民辦高校辦學(xué)的價值取向，更損害了民辦高校生存和發(fā)展的良好環(huán)境。

二、文化軟實力下加強民辦高校廉政文化建設(shè)的有效途徑

民辦高校廉政文化工作的貫徹落實，不僅可以多方位地加強民辦高校廉政文化建設(shè)，還可以構(gòu)建起安全、健康、和諧的校園環(huán)境，更可以彰顯文化軟實力、提升國際影響力。

（一）大力加強黨風(fēng)廉政機制建設(shè)作為民辦高校，一是要建立起由學(xué)院黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，紀檢部門組織協(xié)調(diào)，其他部門通力協(xié)作的領(lǐng)導(dǎo)機制和協(xié)調(diào)機制，定期通報相關(guān)情況，交流成功經(jīng)驗，研究問題和制定相應(yīng)對策。二是要努力構(gòu)建起縱向有領(lǐng)導(dǎo)、橫向有溝通的廉政文化建設(shè)的立體網(wǎng)絡(luò)，形成學(xué)院上下人人參與、齊抓共建的良好工作格局。三是要堅持在黨員干部中有序開展和宣傳“廉潔自律”教育，不斷強調(diào)廉政文化教育的重要性，并告誡黨員干部，要時刻發(fā)揮先鋒模范作用，做好廉潔自律表率，自覺維護黨和國家的光輝形象。

（二）逐步推進廉政文化創(chuàng)建活動作為民辦高校，一是將廉政文化活動納入思政課體系,大力推進廉潔教育進課堂、進頭腦，并通過走訪座談、演講辯論、調(diào)查報告等形式引導(dǎo)大學(xué)生增強廉潔意識。二是把廉政教育納入黨校培訓(xùn),通過充實黨課內(nèi)容、開展積極分子培訓(xùn)班等形式，加強對學(xué)生干部、學(xué)生黨員等學(xué)生骨干的督促學(xué)習(xí)，增強他們廉政教育的針對性。三是充分利用櫥窗、校報、網(wǎng)站、電子屏等載體，并通過開展觀看廉政警示教育片、教育大學(xué)生要誠信做人等活動，大力加強對校園廉政文化建設(shè)的宣傳，保障在整個校園形成濃郁的廉政文化氛圍。

（三）強化教師師德風(fēng)范建設(shè)作為民辦高校，一是要加強機制建設(shè)。在廉政文化建設(shè)中，不僅要建立和完善激勵機制，充分發(fā)揮廣大教職員工的積極性，還要建立和加強監(jiān)督機制，對違反師德風(fēng)范的教師要進行必要的懲處，從而把廉潔教育貫穿到師德建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。二是要強化廉政宣傳。要充分發(fā)揮媒體聯(lián)動的優(yōu)勢，在氛圍營造上下功夫，大力宣傳在廉政建設(shè)中涌現(xiàn)出來的先進典型和先進事跡，多方位、多層次地展現(xiàn)高校教師的工作全貌，為強化師德風(fēng)范建設(shè)發(fā)揮積極影響。三是要抓好先進典型。在師德風(fēng)范建設(shè)中，大力宣傳先進典型教師的模范帶頭作用，把廉政意識理念制度化并滲入到每位教師的一言一行中，進而促進教師師德風(fēng)范意識的提高。

（四）完善廉政文化長效機制建設(shè)作為民辦高校，一是要完善領(lǐng)導(dǎo)體制建設(shè)。這就要求加強民辦高校的制度建設(shè)，形成以依法治校為核心的制度機制，堅持民主集中制，完善并嚴格執(zhí)行議事規(guī)則和決策程序，健全領(lǐng)導(dǎo)班子科學(xué)民主決策機制。同時，要建立健全內(nèi)部管理體制，完善治理結(jié)構(gòu)，形成權(quán)力的監(jiān)督、制約機制，提高決策的科學(xué)性、規(guī)范性和有效性。二是要健全民主監(jiān)督機制。在對領(lǐng)導(dǎo)干部的管理和監(jiān)督上，要堅持民主、公開、競爭、擇優(yōu)原則，健全干部選拔任用科學(xué)機制。嚴格干部任用程序，完善領(lǐng)導(dǎo)干部職務(wù)任期、經(jīng)濟責(zé)任審計等機制，形成領(lǐng)導(dǎo)班子成員分工定期調(diào)整，人財物等權(quán)力集中的重點部門和單位的負責(zé)人定期輪崗交流的制度等。三是要加強各種制度建設(shè)。建立健全民辦高校內(nèi)部財務(wù)管理制度，加強基建、后勤、招標、招生等民主監(jiān)督制度，真正提高校務(wù)公開的制度化和規(guī)范化水平。

作者：章銳單位：宿遷學(xué)院計算機科學(xué)系

文化軟實力論文:我國軟實力與政治文化傳播透視論文

論文摘要:在中國取得的經(jīng)濟成就為世界矚目的今天，中國軟實力的提升必須和硬實力的增長相協(xié)調(diào)相促進。在經(jīng)濟全球化的背景下，軟實力的增強有賴于廣泛的傳播，尤其是政治文化傳播。在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播對于軟實力的提升有著最直接的影響。當(dāng)代中國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會、和諧世界，經(jīng)濟是基拙，政治是保障。

論文關(guān)鍵詞:軟實力跨文化傳播政治文化傳播

一、軟實力

20世紀90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實力”概念，按照他的觀點，軟實力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達到目的，是一國綜合實力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟實力的硬實力之外的另一組成部分。這一概念的提出，明確了軟實力的重要價值，將它提高到了與傳統(tǒng)的“硬實力”同等甚至比其更為重要的位置—正如約瑟夫·奈所言，“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”。“軟實力”的一系列研究，在提升各級主體綜合實力問題上啟迪著人們的新思維。

“軟實力”主要包括以下幾種內(nèi)容:一是文化的吸引力和感染力;二是意識形態(tài)和政治價值觀的吸引力;三是外交政策的道義和正當(dāng)性;四是處理國家間關(guān)系時的親和力;五是發(fā)展道路和制度模式的吸引力;六是對國際規(guī)范、國際標準和國際機制的導(dǎo)向、制定和控制能力;七是國際輿論對一國國際形象的贊賞和認可程度。

“軟實力”概念一經(jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，世界各國紛紛研究并認真謀劃提升自己的“軟實力”。

美國學(xué)者克萊因在20世紀70年代提出了有名的“國力方程”，把“戰(zhàn)略目標”與“國民意志”作為衡量國力的重要組成部分。無論是“戰(zhàn)略目標”還是“國民意志”，都是極其復(fù)雜的無形因素，也可稱為軟實力，難以用靜態(tài)標準來衡量。另一位美國學(xué)者斯拜克曼把民族同質(zhì)性、社會綜合程度、政治穩(wěn)定性、國民士氣都視為軟力量。英國著名學(xué)者羅伯特·庫伯則認為，合法性是軟實力的核心要素。

綜上所述，硬實力是指看得見、摸得著的物質(zhì)力量;軟實力所指的就是精神力量，包括政治力、文化力、外交力等軟要素。兩者既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別。它們不是簡單的加減關(guān)系，而是相輔相成、相互制約和協(xié)調(diào)。硬實力是軟實力的有形載體、物化，而軟實力是硬實力的無形延伸。在當(dāng)前全球化浪潮、信息革命和網(wǎng)絡(luò)時代的大潮下，硬實力的重要性顯而易見。軟實力則具有超強的擴張性和傳導(dǎo)性，超越時空，對人類的生活方式和行為準則產(chǎn)生巨大的影響。

在當(dāng)前的國際關(guān)系中，綜合國力的競爭和博弈將決定一個國家在未來世界秩序中的排序。由于軟實力在國際關(guān)系中的影響日增，世界主要大國在注重硬件的建設(shè)之時，也十分重視增強自身的軟實力。各種軟實力間既相互競爭較量，又相互誘導(dǎo)吸引、融合。

以美國為首的西方國家憑借其強勢政治、經(jīng)濟、軍事和科技力量，大力推行其民主、人權(quán)等價值觀，這就是以硬實力為依托擴張軟實力的例子。早在170年前，法國政治思想家托克維爾在《美國的民主》一書中就指出，昔日的君主只靠物質(zhì)力量進行壓制，而今天的民主共和國則靠精神力量進行壓制，連人們的意志它都想征服。2003年是美國硬實力展示最充分的一年。布什政府在新保守派的主導(dǎo)下，企圖依靠超強的硬實力，通過“先發(fā)制人”等強力手段，重塑世界秩序，卻使美國的軟實力受到前所未有的挫折和侵蝕，甚至連美國的傳統(tǒng)盟友都覺得美國“越來越陌生”。這從另一個側(cè)面體現(xiàn)了美國的開國元勛漢密爾頓所說的，美利堅人“占優(yōu)勢的激情是雄心和私欲”。

根據(jù)約瑟夫·奈的“軟實力”理論，中國擁有自己獨特的軟實力資源。及時，中國古代哲學(xué)思想與政治理念中儒家的仁政與王道思想。按照中國古代傳統(tǒng)的王道與霸道的劃分，王道就表現(xiàn)為軟實力，霸道則表現(xiàn)為硬實力。王道的思想如天人合一、以德服人、為政以德、內(nèi)圣外王等都是應(yīng)該加以借鑒，發(fā)揚光大，古為今用的。第二，中國的傳統(tǒng)文化與生活方式。包括漢語、書法、國畫、京劇、武術(shù)、古典文學(xué)、民族音樂、傳統(tǒng)的手工藝、園林建筑、飲食文化、中醫(yī)中藥等等，都是中華文明的瑰寶，也是世界文明的奇葩。第三，新中國以來建立的政治資源。包括社會主義制度，發(fā)展中的、與時俱進的馬克思主義理論的指導(dǎo)，建設(shè)中國特色社會主義的實踐以及所取得的巨大成就，和平共處五項原則、一國兩制、和平崛起與和平發(fā)展、國內(nèi)構(gòu)建社會主義和諧社會與對外構(gòu)建和諧世界等的思想，以及以人為本、以德治國、科學(xué)發(fā)展觀等具有中國特色的發(fā)展模式。”

要想充分利用及時、三方面的軟實力資源，就應(yīng)該從政治角度出發(fā)進行跨文化傳播，擴大中國獨特的政治文化、政治價值觀在世界范圍內(nèi)的影響力，立足中國、面向世界，考慮到不同文化尤其是中西文化的差異，切實有效地利用現(xiàn)代傳播手段，面對國際社會塑造好中國形象，提升中國軟實力。

二、跨文化傳播

跨文化傳播是一種伴隨著人類成長的歷史文化現(xiàn)象，更是國家軟實力提升途徑中不可或缺的一部分。在經(jīng)濟全球化的背景下，軟實力的增強有賴于廣泛的傳播。跨文化傳播在全球化的現(xiàn)代背景下變得更加頻繁，地位也日益凸顯。

20世紀50年代，愛德華·霍爾在美國外派人員培訓(xùn)學(xué)院(F''''SI)工作時及時次提出了“跨文化傳播”的概念。跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個體、群體或組織之間進行的交流活動。美國跨文化傳播研究領(lǐng)域的學(xué)者拉里·薩默華給跨文化傳播下的定義是:跨文化傳播指的是擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)的人們之間進行的傳播，這種不同足以改變傳播事件。也就是說跨文化傳播是不同文化背景的個人、組織和國家之間進行的信息交流與溝通。縱觀整個人類的發(fā)展過程，人類社會文化的分化和整合一直在不斷進行，社會文化的分化使不同文化群體之間的溝通產(chǎn)生困難;與此同時，不同文化群體間相互協(xié)調(diào)的整合，使全球性的文化交流有了可能。在全球傳播科技的推動下，不同文化群體間的文化交流、精神交往更加頻繁，通過群體傳播、大眾傳播等的策略和技巧，消除文化差異、增進了解、相互適應(yīng)實現(xiàn)跨文化傳播的傳播效果。

在跨文化傳播中，要使傳播效果與預(yù)期的保持一致，傳播者就要首先認識到傳受雙方在文化上存在的差異，然后認真分析這些差異的特性，之后根據(jù)這些既定的差異調(diào)整自己的傳播方式，以使傳播的信息能為對方理解。即傳播者要對自己的信息以另一種文化的方式編碼，然后這另一種文化中的受傳者就能以相同的方式對其進行解碼，從而保障信息的暢通傳播。當(dāng)然，在跨文化傳播過程中，也可以是受傳者改變文化視角，采取與傳播者相同的文化方式對信息進行解碼，同樣也能保障信息的有效傳播。一般來說，要使跨文化傳播得以成功進行，需要傳播者主動采取適應(yīng)差異的文化改變，因為傳播者是帶著既定的傳播目標的，為了信息不被偏差地理解，傳播者就要學(xué)會根據(jù)文化差異調(diào)整自己的傳播策略。這也正是跨文化傳播的關(guān)鍵所在。

跨文化傳播以大眾媒介為主導(dǎo)，從20世紀九十年代中期開始，全球媒介圖景比以往更加復(fù)雜。跨國媒介和國內(nèi)媒介盡管側(cè)重點有所不同，但都在共同爭取世界范圍內(nèi)的受眾。伴隨著這一趨勢，近年來，中國的對外傳播事業(yè)得到了各部門的重視并取得了長足的發(fā)展，中國在國際社會的聲音不斷增強。有關(guān)對國際傳播的研究成果也日漸為我國對外傳播所借鑒，其中包括世界傳播體系的框架及運行機制、國外重要媒體介紹、媒體信息的分類及量化、輿情分析模式、媒介事件與報道技巧、傳播者形象與傳播效果、國際文化交流等方面的內(nèi)容。

三、政治文化傳播

在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播對于軟實力的提升有著最直接的影響。當(dāng)代中國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會、和諧世界，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是保障。經(jīng)濟在發(fā)展，與之相適應(yīng)的政治文化也要得到傳播。

政治文化研究途徑的開創(chuàng)者、美國學(xué)者阿爾蒙德對政治文化的概念做出了經(jīng)典概括:“政治文化應(yīng)解釋為政治系統(tǒng)成員的行為取向或心理因素，即政治制度的內(nèi)化。政治文化可以概括為政治認知、情感與評價，也可以表述為政治態(tài)度、信仰、感情、價值觀與技能。"文化具有傳播的屬性，文化的傳播促使了國民之間的交往日益緊密。“傳播乃是文化的本質(zhì)。沒有傳播，就沒有文化，傳播就是文化的實現(xiàn)”。(SJ(pI&20(政治文化也不例外，政治文化傳播這個領(lǐng)域必須不斷適應(yīng)生產(chǎn)和發(fā)送政治訊息的傳播技術(shù)的變化，適應(yīng)社會制度和政治制度的變遷以及政治文化的發(fā)展。已經(jīng)有越來越多的國家利用傳播媒介向外推行自己的政治立場、政策、觀點及價值觀念、生活方式等，從而更有效地進行對外政治宣傳，樹立和推廣本國的形象。

綜上所述，政治文化的跨文化傳播對于積極影響國際輿論，樹立國家良好形象，提升中國的軟實力有著重要作用，那么中國政治文化傳播內(nèi)容有哪些，又該如何進行呢?

(一)中國政治文化傳播內(nèi)容。

如前面所提到的，中國有自己獨特的軟實力資源，其中政治文化部分可分為傳統(tǒng)的中國政治文化和現(xiàn)當(dāng)代的中國政治文化。

傳統(tǒng)的中國政治文化有三大精華:忠于國家的優(yōu)患意識、重視個人的道德修養(yǎng)和以民為本的政治理念。古代中國通過科舉制度為少數(shù)人開通了仕途。這反映在政治文化上，便是培養(yǎng)形成了一部分士人忠于道義、忠于國家的優(yōu)患意識。他們“以天下為己任”，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”。他們能夠在外界的壓力面前，注重自己的志向和氣節(jié)，堅持自己的獨立人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“天下有道，以道循身;天下無道，以身循道”。不可否認，這些敢于堅持自己志向、氣節(jié)的士人是古代中華民族的脊梁，他們忠于道義、忠于國家的憂患意識和民族氣節(jié)當(dāng)是中國傳統(tǒng)政治文化的精華。

道德治國首先強調(diào)的便是君主的修身，強調(diào)個人品質(zhì)在政治生活中的重大作用。《大學(xué)》說:“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”修身為齊家治國平天下之本。于是，個人修養(yǎng)與個人品質(zhì)如何就成為政治行為成敗的重要因素。普通人如此，君主就更是如此，所謂“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一家貪決，一國作亂，其機如此”。

民本理念即在政治統(tǒng)治中重視民的作用，把民看作為政之本。在中國封建社會形成時期和它的長期發(fā)展過程中，民的問題具有突出的地位，出現(xiàn)了“富民”、“養(yǎng)民”、“教民”、“愛民”、“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等各種關(guān)于民的思想。中國早在周代就有“懷保小民”的意識。儒家始祖孔子有“君以民為體”之說，孟子認為“民為貴，社被次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫”。唐太宗李世民曾經(jīng)對他的侍從講“君依于國，國依于民，刻民以奉君，尤割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡”。

清末資產(chǎn)階級革命派的政治力量迅速凝聚，經(jīng)過頑強的武裝斗爭，最終推翻清王朝乃至中國數(shù)千年皇權(quán)專制統(tǒng)治。這一勝利，對于摧毀傳統(tǒng)政治文化賴以存在的社會基礎(chǔ)，起到了重要作用;資產(chǎn)階級政治文化深刻、尖銳、激烈地抨擊了中國傳統(tǒng)政治文化的所有方面，如皇權(quán)專制理念、順民臣子意識、綱常倫理文化、愚昧落后觀念等等，是對以往革新派力圖超越傳統(tǒng)政治文化努力的繼承，并且有明顯的發(fā)展，這在中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中，具有前所未有的意義。這種政治文化的求實精神和創(chuàng)新意義有助于人們在實現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中，正確對待西方的政治文化成果，并注意把外來文化因素與本國實際相結(jié)合。盡管他們的結(jié)合努力可能是不令人滿意的，甚至于也遭受了失敗，但卻為人們后來正確思考和實踐這一問題，積淀了重要的思想質(zhì)料。

然而，以孫中山等人為代表的資產(chǎn)階級革命派的政治文化還是存在缺陷的。從根本上講，其缺乏科學(xué)的社會發(fā)展理論歷史唯物主義的指導(dǎo)。這種根本性的缺陷，使得資產(chǎn)階級革命派的政治文化對革命的許多重要問題認識不清，并最終導(dǎo)致其政治上的失敗。資產(chǎn)階級政治文化存在難以克服的歷史局限性，這決定了其無法完成中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史重任。正如在《新民主主義論》一文中所指出的那樣，在“五·四”以前，資產(chǎn)階級革命派的政治文化(即所謂新學(xué)的思想)，雖然“有同中國封建思想作斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產(chǎn)階級民主革命服務(wù)的”，但是，由于這種政治文化存在著上述致命缺陷，所以“這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退了，被這個思想上的反動同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)，就僵旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力了，它的失敗是必然的。”頂洶這一任務(wù)的完成，必須寄托在新的、用先進的政治文化理念武裝起來的社會階級身上，這就是馬克思主義指導(dǎo)的、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、與中國農(nóng)民階級結(jié)成緊密聯(lián)盟并與其他一切革命和進步階級階層結(jié)為廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的中國工人階級。中國現(xiàn)代化下一個階段中政治文化的走向，具重要意義的歷史性成果，即是在中外各種政治文化的激烈碰撞之中，產(chǎn)生了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國新民主主義的政治文化。

傳統(tǒng)政治文化的精華對當(dāng)代中國政治實踐依然具有指導(dǎo)意義，需要我們繼承和發(fā)揚，同時現(xiàn)當(dāng)代的中國政治文化以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國特色的政治文化發(fā)展模式，更是值得向全世界進行傳播，與全世界共同分享中國人的政治智慧。

(二)如何進行政治文化的跨文化傳播。

首先，樹立政治文化的跨文化傳播觀念。

南加州大學(xué)政治系教授駱思典表示，中國的日益發(fā)展，引起了國際輿論的高度關(guān)注。但是在國際社會，發(fā)自中國的聲音依然微弱，單憑奧運會、神舟系列飛船升空等重大新聞來獲取國際注意力，贏得國際關(guān)注還遠遠不夠。我們要向國際社會傳播我們的文化、尤其是政治文化，要從思想上重視政治文化的跨文化傳播，樹立政治文化的跨文化傳播觀念，在意識形態(tài)領(lǐng)域掌握傳播的主動權(quán)，提升我國的軟實力。公務(wù)員之家

法國著名思想家托克維爾在《論美國的民主》一書中認為，美國之所以迅速崛起，是因為美國的國家觀念與美國的社會觀念得到了完整吻合。國家倡導(dǎo)的一系列普世價值觀與在美國社會中推廣的基本理念高度統(tǒng)一，國家的意志得以通過大眾的意愿得到順暢地、自覺地貫徹執(zhí)行，而且大眾的心理對于國家意識形態(tài)也產(chǎn)生了重要的支撐作用。由此可以推理，中國的政治文化要被西方接受，就需要國家不僅從官方角度進行倡導(dǎo)和推廣，還要加強民間文化交流，充分利用先進的傳播技術(shù)和手段，使中國政治文化的生產(chǎn)方式、傳播渠道、發(fā)展模式、覆蓋領(lǐng)域都發(fā)生根本性的變化，從而對內(nèi)可以符合國家發(fā)展戰(zhàn)略的總要求，對外可以適應(yīng)不斷變化的國際新環(huán)境。

其次，研究西方受眾心理，制定相關(guān)傳播策略。

人們在接受跨文化傳播的內(nèi)容時，通常會進行感知的選擇性接觸、選擇性理解以及選擇性記憶，對信息的選擇表現(xiàn)為同質(zhì)間的傳播明顯比異質(zhì)間的傳播更為有效。德國社會學(xué)家西梅爾認為，當(dāng)陌生人進人到群體中時，他必須放棄他的一些個性，與群體的普遍性保持一致，才能達成意義的分享。

我國在進行跨文化傳播時，為了取得更為理想的傳播效果，就需要充分考慮到受傳國家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價值觀念等文化因素。因為，跨文化傳播的受眾是來自于不同國家，其所處的政治文化環(huán)境和中國千差萬別。如果沿用對國內(nèi)受眾的傳播手段，推廣我國的政治文化，必然會遭到失敗。所以我們要因人而異，深人研究國外受眾心理特點和接受習(xí)慣，分區(qū)域分文化對待，善于綜合利用現(xiàn)代傳播技巧，拓寬傳播途徑，利用新式傳播媒介，從多個角度對中國政治文化進行傳播，減少“說教”色彩，避免“灌輸”口吻，增強中國政治文化的親和力、吸引力和感染力。

針對國際受眾，制定傳播本土化策略—使傳播者所創(chuàng)制的文本，在符號表達方式上與文本解讀者比較容易接受的方式相一致;在思維方式上與文本解讀者的思維方式比較相近;在心理上與文本解讀者能夠形成某種契合;在時間、空間特別是利益上與文本解讀者接近。通過這樣的方式，才能使傳播變?yōu)閭魍ā⑹垢兄獙哟紊仙秊槔斫鈱哟巍⑹菇涣髯優(yōu)楣蚕怼?

再次，構(gòu)建系統(tǒng)高效的國際傳播體系，注重培養(yǎng)跨文化傳播人才。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)今時代，誰的傳播手段先進、傳播能力強大，誰的思想文化和價值觀念就能更廣泛地流傳，誰就能更有力地影響世界。現(xiàn)在，我們的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)遍布世界，但精神文化產(chǎn)品的國際市場還很有限。構(gòu)建系統(tǒng)高效的國際傳播體系，既是傳播中國政治文化的需要，也是重塑中華民族偉大形象的需要，是提升中國軟實力的需要。

利用系統(tǒng)高效的國際傳播體系，打破西方主流媒體的壟斷，擺脫任由西方評說的被動境地，掌握傳播主動權(quán)。依靠國際傳播體系的規(guī)模效應(yīng)，增強對外政治文化傳播的信息數(shù)量和信息密度，實現(xiàn)中國政治文化聲音的有效落地。依托系統(tǒng)高效的國際傳播體系，主動設(shè)置議題，加強正面引導(dǎo)，回應(yīng)國際關(guān)切，掌握話語權(quán)，贏得主動權(quán)，不斷擴大影響國際輿論的成效，弘揚中國政治文化精神，體現(xiàn)中國政治文化價值觀念。

在構(gòu)建系統(tǒng)高效的國際傳播體系過程中，跨文化傳播人才是關(guān)鍵所在。人才是提升我國軟實力、傳播政治文化的基礎(chǔ)，精通中國政治文化又善于表達的復(fù)合型人才是中國政治文化跨文化傳播的樞紐，掌握現(xiàn)代文化傳播技術(shù)的專業(yè)人才是中國政治文化跨文化傳播的助推器。因此注重培養(yǎng)政治文化方面的跨文化傳播人才是優(yōu)化我國政治文化對外傳播、提升我國軟實力的必由之路。

文化軟實力論文:淺談旅游文化軟實力研究論文

摘要：旅游軟實力是一種文化軟實力，指旅游目的地在主客雙方的文化對比、形象營銷和旅游產(chǎn)品競爭中形成的，使旅游者認同和服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力。中國古代有過很好的旅游軟實力。西方現(xiàn)有反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式違反了旅游軟實力以主為主，以目的地真實的日常生活為理想景觀的文化結(jié)構(gòu)模式，是主客沖突的根源之一。彰顯文化主體性是構(gòu)建我國現(xiàn)代旅游軟實力的核心工作。當(dāng)前應(yīng)從重建旅游實踐美學(xué)、重組旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、再造旅游管理理論等方面入手強化我國旅游軟實力。

關(guān)鍵詞：旅游人類學(xué)；旅游文化；旅游軟實力

1旅游軟實力的定義與功能

“軟實力”一詞來源于英文“SoftPower”，20世紀90年代美國哈佛大學(xué)約瑟夫·S·奈教授在研究國際關(guān)系時首先提出了這一概念。他認為，一個國家擁有的軍事和經(jīng)濟實力可稱為“硬實力”，與之相對應(yīng)的還有一種“軟實力”，即“國家通過自己的吸引力實現(xiàn)國家目標的能力”，這種軟實力來源于國家的文化、政治觀念和對外政策的吸引力，可細分為文化軟實力和體制軟實力。這一見解，特別是文化軟實力概念的提出，刷新了國情、國力和競爭力的研究方法，開創(chuàng)了全新的研究領(lǐng)域，很快受到各學(xué)科學(xué)者的青睞。

國內(nèi)在區(qū)域經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究中引入軟實力概念“始于2004年，研究重點集中于從區(qū)域經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的宏觀視野評價軟實力的構(gòu)成和作用”，其著力點在于如何以區(qū)域和產(chǎn)業(yè)的軟實力發(fā)展促進經(jīng)濟發(fā)展的問題。在旅游學(xué)界，陳雪鈞和李莉研究了“旅游企業(yè)的軟實力問題”，楊積芳和陸林研究了“飯店的軟實力比較”。綜觀這些研究，存在兩大問題：一是發(fā)展焦慮，即以區(qū)域、產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展為目標來研究相應(yīng)的軟實力問題，忽視了約瑟夫·s·奈的理論體系中，經(jīng)濟發(fā)展所隱含的硬實力增長與軟實力之間存在復(fù)雜的交互關(guān)系，軟實力是目的，硬實力為軟實力服務(wù)，軟實力具有獨立性和整體性的理論邏輯鏈條，影響了研究的進路設(shè)計；二是尺度模糊，忽視了軟實力起源于國際關(guān)系理論，是一種大尺度研究工具，其中文化軟實力應(yīng)應(yīng)用于可標簽的文化區(qū)域，體制軟實力應(yīng)應(yīng)用于獨立的政治與政策區(qū)域的事實，將其等同于一般競爭理論，甚至用于單個企業(yè)的競爭研究，造成了研究的空疏。因此，以建設(shè)國家或區(qū)域軟實力為目標，從旅游產(chǎn)業(yè)的總體層面來研究旅游中的軟實力問題，是比較恰當(dāng)和可行的。

旅游產(chǎn)業(yè)的國際和區(qū)際競爭歸根結(jié)蒂是國家和區(qū)域影響力的競爭，國家和區(qū)域硬實力和軟實力在旅游產(chǎn)業(yè)中都會有所反映。在組成軟實力的文化軟實力和體制軟實力中，文化軟實力與旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的邊界基本重合，屬于旅游產(chǎn)業(yè)的可控因素，將文化軟實力與旅游產(chǎn)業(yè)組成在一起可以形成一個極有學(xué)術(shù)生長力的新概念；而體制軟實力的系統(tǒng)設(shè)計高于旅游產(chǎn)業(yè)的控制范圍，一般只能將旅游產(chǎn)業(yè)放在對外政策中的對外旅游政策下研究；因此，本文討論的旅游軟實力特指既定旅游對外政策下，與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的國家和區(qū)域文化軟實力，它包括相應(yīng)的心理、制度、器物和習(xí)俗。

旅游具有招徠遠人的力量，是可以產(chǎn)生國際和區(qū)際影響力的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)可以利用人的三種深層欲望及其組合來獲得元發(fā)性的社會、文化與心理影響力，它們分別是脫序的誘惑、懷舊的傷感和追慕的欣喜。一個地方一旦凸顯了某種影響力，這種影響力常常會在相應(yīng)旅游細分市場上自我完形、持續(xù)積聚。

旅游軟實力并不等同于旅游影響力，盡管它是旅游影響力的來源之一。筆者認為，旅游軟實力是旅游目的地在主客雙方的文化對比、形象營銷和旅游產(chǎn)品競爭中形成的，使旅游者服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力，它能對接旅游者的深層欲望，并將其導(dǎo)向旅游目的地充滿魅力的日常生活。而旅游影響力還可以來源于對旅游目的地文化空間和生活空間的割裂、誤讀、曲解、污化乃至隔離，這些對旅游者的單向度滿足，一旦干預(yù)目的地的日常生活，極可能激發(fā)主客雙方的反感與沖突，導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)的波動和旅游影響力的崩塌。旅游影響力中，只有旅游軟實力使各福利相關(guān)方趨向帕累托改善，是多贏協(xié)調(diào)可持續(xù)的一種。長久以來，有經(jīng)驗的旅游目的地領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)體會到由設(shè)置旅游宣傳議程和旅游文化言說框架而產(chǎn)生的旅游軟實力，并進行了卓有成效的實踐。

從議程設(shè)置的角度看，旅游軟實力是目的地日常生活中一系列有說服力的資產(chǎn)，其中一些資產(chǎn)是無形的，如文化承傳、社會制度和生活方式，另一些則是器物的，如地理景觀及氣候、城鄉(xiāng)建設(shè)及服務(wù)、生活條件及商品、文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品。旅游目的地究竟應(yīng)設(shè)置何種旅游宣傳議程，凸顯哪些資產(chǎn)，不僅需要通過對主客雙方作深度田野調(diào)查找到均衡點，更需要旅游目的地領(lǐng)導(dǎo)從重建目的地日常生活意義的高度，經(jīng)過深刻的權(quán)衡，最終做出選擇。

從言說框架的角度看，旅游軟實力是目的地日常生活的自訴和好客態(tài)度的表白。在旅游產(chǎn)業(yè)競爭中，能產(chǎn)生旅游軟實力的自訴往往具有相同的哲學(xué)結(jié)構(gòu)：即本體論上更為理想的人生狀態(tài)，以啟發(fā)跨文化消費的反思性；認識論上更為真實的對話機制，以彰顯跨文化消費的社會性；價值論上更為開放的多元維度，以容納跨文化消費的合法性。具體而言，就是目的地在旅游開發(fā)時要發(fā)掘自身有魅力日常生活資源，呈現(xiàn)以自身的文化吸引力為核心的整體形象，有效滿足游客對目的地日常生活的體驗。

一個地區(qū)如果早已建立起為游客向往的日常生活形象，天然就具有了強大的旅游軟實力，如西歐、北美、北京、上海等。一些地方則主要通過旅游宣傳構(gòu)建了使游客支持其日常生活的旅游軟實力，如馬爾代夫，2009年10月17日的一次“水下內(nèi)閣會議”，在啟動了旅游熱潮的同時，激發(fā)了人們從生態(tài)危機的厄運中托起這個珊瑚礁島國的努力；再如“好客山東”和“活力廣東”的旅游主題口號，前者負載著齊魯禮儀之邦的文化傳承和北方文化的豁達豪爽，后者表達了嶺南得風(fēng)氣之先、只爭朝夕、舍我其誰的無窮動感，它們既是日常的又是理想的，定位了該地區(qū)的旅游形象。

2中國古代旅游軟實力的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)模式

中國古代雖然沒有旅游軟實力的概念，但相應(yīng)的理論和實踐卻源遠流長、異彩紛呈。大概從西周開始，地方精英常常為自己生活的地方賦予“風(fēng)水學(xué)”上的神奇定位，并廣為傳揚。如洛陽宣稱自己為天下“土中”，廬山認定自己指配南斗星座，為地上“南際”，古徽州六邑則津津樂道“休寧蛇、歙縣狗、黟縣蛤蟆、績溪牛、祁門猴子、婺源龍”的風(fēng)水屬號。而大概從南朝開始的“洞天福地”、“北京十景”、“西湖十景”等的評選，承繼儒家從田園詩、山水詩、山水畫發(fā)展到日常生活景觀化的審美情趣，至遲到南宋已普及南北各地。從那時起，風(fēng)景評選和旅游詩詞幾乎成為各地府志、縣志、鄉(xiāng)志、村志的必備欄目。“風(fēng)水學(xué)”和日常生活景觀化分別從大眾文化和精英文化的對應(yīng)方面交融互滲，將旅游目的地的日常生活價值和旅游宣傳價值有效整合在一起，成為中國傳統(tǒng)旅游文化空間及其競爭規(guī)范和話語權(quán)力的結(jié)構(gòu)性力量。

建構(gòu)性力量來自中國傳統(tǒng)旅游者，其運行機制可讀《徐霞客游記》。徐霞客34年(1607～1640)的游歷生活，以崇禎九年(1636)為界，分為前后兩個時期。前期的29年，所到之處都是當(dāng)時的著名景區(qū)，側(cè)重于搜奇訪勝，社會交往的對象主要是名僧、高道及他們的徒弟等文化精英。后期的5年，著重地理考察，探訪尋常游人不至之處，重在考察巖溶地貌的表面現(xiàn)象、構(gòu)造和特征、探索水源以及修正前人的論斷與記載，社會交往的對象主要是樵夫、牧人、擔(dān)者、馬夫、洗衣婦、釣魚童子、書生、官僚、地主等普通居民。《徐霞客游記》很好地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)旅游者追慕、占有和創(chuàng)新旅游文化空間的全過程。它契合旅游軟實力的言說框架，與旅游目的地本身的努力相互嵌入、螺旋推進，共同形成了一種羅曼蒂克化的文化習(xí)得、文化試煉、文化確認和文化建構(gòu)模式。

3現(xiàn)代西方旅游軟實力結(jié)構(gòu)與建構(gòu)模式的問題

在西方，1789年爆發(fā)了法國大革命，革命者奪取了政權(quán)，接收了封建主和教會的許多地產(chǎn)和文物。如何處理這些財產(chǎn)?經(jīng)過短暫爭論，革命者遵循啟蒙運動的思想指導(dǎo)建立起城市公園和博物館。一種全新的、市民社會的文化空間和生活空間得以創(chuàng)立，旋即成為西方現(xiàn)代性的重要標志之一。從言說框架的角度看，這一空間是開放的，它標榜自由、平等、博愛的啟蒙精神。從議程設(shè)置的角度看，這一空間是有閑階級的，一股興建大飯店、摩天大樓等接待性、景觀性炫耀建筑的熱潮風(fēng)靡歐美城市。適應(yīng)文化空間和生活空間的跨時代轉(zhuǎn)變，西方旅游從中世紀追尋非日常生活資源的宗教朝覲過渡到了世俗的“大旅游”時代。日常生活的進步與旅游文化空間的擴張似已融合，構(gòu)成了近乎的旅游軟實力結(jié)構(gòu)模式。

然而，現(xiàn)代西方旅游軟實力的建構(gòu)模式存在問題，問題出在與非西方接觸時。在非西方的地盤上，西方人的身份之一是旅游者，大多數(shù)西方旅游者卻把自己當(dāng)成了主人，把非西方當(dāng)成了由他們自由建構(gòu)的他者。“這方面影響較大的是美國游記作家約翰·繆爾”，繆爾的游記把非西方描述成文明的對立物，是無主的“荒野”，是西方人避居和隱退的所在，是他們體驗孤獨、鼓舞信仰、再造激情后重返西方的地方。在這個由西方人建構(gòu)起來的旅游文化空間中，幾乎剔除了當(dāng)?shù)厝说闹黧w地位，將非西方目的地轉(zhuǎn)換成了西方的文化飛地。

以美國境內(nèi)的印第安人地區(qū)為例。繆爾之前，美國藝術(shù)家喬治·卡特林認為，旅游區(qū)中的印第安人應(yīng)該“身著傳統(tǒng)服飾，騎著野馬追風(fēng)逐電……直至永遠”。繆爾與印第安人接觸后，發(fā)現(xiàn)印第安人無法也無意滿足旅游者的需求，便提出，“印第安人與所處的原野和鳥獸不協(xié)調(diào)，應(yīng)該被驅(qū)趕出去為白人旅游業(yè)的發(fā)展讓路”。到20世紀30年代，西方公眾普遍接受了這種“荒野”觀，他們?nèi)萑棠酥镣七M了以1964年美國《荒野法案》為代表的一系列政策和法律的頒行。這些政策和法律專注于西方人的旅游權(quán)，無視土著的固有權(quán)利，將荒野定義為“人類只作為過客而不會長期居留的地區(qū)”，并依法將印第安人遷出保護區(qū)，把他們與保護區(qū)隔離開來。然而，遷走了印第安人的“荒野”卻必須用財政資金來維持。包括印第安保護區(qū)在內(nèi)，“1996年，美國國家公園系統(tǒng)的財政預(yù)算為11.8億美元，到2006年增至22.49億美元，十年間翻了一翻，達到平均每平方公里1萬多美元，還依然缺口很大。”印第安保護區(qū)的這種設(shè)立方法，已引起部分美國學(xué)者的反思。

另一個案例出現(xiàn)在菲律賓。菲律賓北部伊富高省海拔1500米左右的高山上，歷經(jīng)當(dāng)?shù)厝?000余年的開發(fā)，形成了數(shù)萬公頃壯觀的水稻梯田生態(tài)系統(tǒng)。1995年，伊富高梯田成為亞太地區(qū)及時個被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的景觀，一時名聲大噪，成為菲律賓北呂宋地區(qū)最主要的旅游區(qū)。在伊富高傳統(tǒng)文化中，山頂?shù)纳指采w區(qū)為梯田區(qū)涵養(yǎng)水源，是嚴禁踏入的核心保護地帶，具有神圣的宗教地位，屬于公共財產(chǎn)；中間的灌木林帶為梯田區(qū)調(diào)節(jié)和分注水源，還能生產(chǎn)柴草、花果等林產(chǎn)，是次一級的保護地帶，有相對模糊的產(chǎn)權(quán)界定，屬于準公共財產(chǎn)；再往下的梯田部分為生產(chǎn)和生活區(qū)，自古就有精細的產(chǎn)權(quán)界定，屬于私人財產(chǎn)。成為世界遺產(chǎn)之后，按照西方專家制定的方案，梯田部分被定為不容改變的保護區(qū)，梯田區(qū)內(nèi)，當(dāng)?shù)厝说囊慌e一動都有可能因觸動西方專家口中的“原生態(tài)”而被高度懷疑。而山頂森林覆蓋區(qū)和中間的灌木林帶不屬于保護區(qū)，西方專家在那里規(guī)劃建設(shè)了完備的旅游設(shè)施，強大的跨國公司通過市場運作獲得了這些旅游設(shè)施，并且經(jīng)營著它們，當(dāng)?shù)厝藙t因“素質(zhì)太低”而被排除在外。砍伐山頂森林覆蓋區(qū)的木材，制作成傳統(tǒng)稻神木雕賣給游客，幾乎成了當(dāng)?shù)厝说母睒I(yè)。然而，即使終日制作木雕，一個伊富高家庭每月也只能獲得大概相當(dāng)于人民幣500元的收入。此后，伊富高梯田生態(tài)系統(tǒng)快速惡化，青年人大量外流，梯田面積銳減。西方專家提出，癥結(jié)在于“人口太多，導(dǎo)致梯田出產(chǎn)的糧食無法自給自足”，同時又在于“勞動力太少，使得25％至30％的梯田荒廢”。期間，社區(qū)精英為應(yīng)對危機，部分改種經(jīng)濟作物及蔬菜以重振當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的努力，又因遭到西方專家的激烈指責(zé)而擱淺。一系列事件不斷掏空當(dāng)?shù)亟?jīng)濟基礎(chǔ)，耗散當(dāng)?shù)厝说淖诮绦拍睿蹞p社區(qū)精英的社會資本，“當(dāng)?shù)厝说纳鐣幕瘍r值觀被破壞殆盡”，社區(qū)團結(jié)幾近崩潰。

2001年，即伊富高梯田成為世界遺產(chǎn)的第6年，世界遺產(chǎn)委員會將其列入世界瀕危遺產(chǎn)名單。2007年，也即伊富高梯田成為世界遺產(chǎn)的第13年，世界遺產(chǎn)委員會警告菲律賓政府，如果不在兩年內(nèi)采取緊急措施保護伊富高水稻梯田，該遺產(chǎn)將被除名。西方專家要求菲律賓政府采取的緊急措施主要包括，提供大量財政補貼和執(zhí)行更加嚴格的管制措施。然而，早在2002年，菲律賓政府已經(jīng)撤銷了成立于1995年的“國際梯田委員會”和稍后成立的“巴納維水稻梯田組”，2002年以后已沒有對應(yīng)的政府管理結(jié)構(gòu)在實際負責(zé)伊富高梯田事務(wù)。西方專家既要防范當(dāng)?shù)鼐用瘢忠种粕鐓^(qū)精英，還要對陣當(dāng)?shù)卣宋鞣铰糜握咧С炙麄儯麄冊谂c一切人為敵的過程中心力交瘁。

歷經(jīng)2000余年的開發(fā)，伊富高人創(chuàng)造了水稻梯田，成為世界遺產(chǎn)后的十余年間水稻梯田便瀕臨危機。癥結(jié)何在?2007年，伊富高議員索羅門·庫噶拉沃對尾隨西方專家組前來采訪的中國記者說：“如果世界遺產(chǎn)委員會為了保護原始景觀而讓伊富高人回到過去的生活方式，我們都不會答應(yīng)。我們不能像博物館陳列古董似地陳列原始的生活方式，我們需要發(fā)展，需要與現(xiàn)代社會同步。梯田是伊富高人的驕傲，它是我們文化與傳統(tǒng)的根。目前，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法滿足伊富高人的物質(zhì)需求，因此我們不得不忽視甚至放棄梯田。”他表示，“歡迎世遺委員會保護梯田，但同時，應(yīng)該允許當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟，向現(xiàn)代化邁進。”

印第安人的遭遇和伊富高人的遭遇分別反映了自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)、西方直接控制范圍內(nèi)和直接控制范圍外以及強勢政府背景和弱勢政府背景下，西方旅游文化空間建構(gòu)模式的運行機制和它對非西方旅游軟實力的顛覆作用。從中我們至少可以發(fā)掘出三層隱含著的意義：及時，西方旅游者反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式違反了旅游目的地旅游軟實力以主為主，以目的地真實的日常生活為

理想景觀的文化結(jié)構(gòu)模式，也違反了追求帕累托改善的旅游軟實力博弈模型，是主客沖突的根源之一。第二，西方內(nèi)部的旅游軟實力結(jié)構(gòu)模式中隱藏得極好的時代性、民族性和階級性，延伸到西方以外時便暴露了出來。而各種需要大量財政預(yù)算和外來補貼才能生存的“原生態(tài)”景區(qū)，是有閑階級將公共資源偷換為自己的休閑資源，并綁架公共稅金的產(chǎn)物。第三，以賽義德的東方學(xué)為代表的，反思西方現(xiàn)代性的后現(xiàn)代景觀理論可能走得太遠，東方不可能繞開工業(yè)化、城市化、社會化的現(xiàn)代化命題，直奔信息化、鄉(xiāng)土化與社群化的后現(xiàn)代景觀主題。過猶不及，后現(xiàn)代景觀理論極可能正在導(dǎo)致另一種基于理論認同的主體錯位、權(quán)力錯配和話語暴力。

4中國現(xiàn)代旅游軟實力的迷茫

當(dāng)前，我國正處于1840年以來現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，這一時期，“蘊涵著一種‘現(xiàn)代化而不西方化’的文化要求，表現(xiàn)了一種民族文化身份的自覺意識，同時也難免帶有泥沙俱下的復(fù)雜性”。復(fù)雜就復(fù)雜在，“中國民眾之所以產(chǎn)生普遍而強烈的空虛感和各種莫名焦慮甚或無意義等感受，是與現(xiàn)代意義上主體性自我經(jīng)驗的實踐場景的缺失聯(lián)系在一起的。嚴重些說，中國人其實既沒有整體文化自我意識，也沒有屬于個體的自我意識。”也就是說，我們雖然看到并開始反感西方文化在自身實踐場景，包括旅游文化空間中的殖民，卻又無法精準切割現(xiàn)代化、西方化和民族文化身份等宏大敘事，我們迷失在各種西方話語、傳統(tǒng)“國學(xué)”和消費社會的叢林中，丟失了整體主體性和個體主體性的基礎(chǔ)，不能自信地回答“人格同一性”和“自我同一性”等文化主體性問題。

文化主體性是旅游軟實力之議程設(shè)置和言說框架的前提，沒有文化主體性便不可能自信地托出有說服力的日常生活資產(chǎn)；也不可能自如地敘述理想的人生狀態(tài)，彰顯真實的對話機制和開放的多元維度；更不可能自主地設(shè)立旅游文化空間的結(jié)構(gòu)性安排，以有效保障旅游文化心理的規(guī)范性、旅游文化制度的持續(xù)性和旅游文化產(chǎn)品的性。2008年的奧運圣火風(fēng)波中，絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾并非心懷鬼胎，欺騙他們的是西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式。在這～模式中，西藏是創(chuàng)世以來未曾擾動的神域，有三兩個人寂的僧人坐在石頭上發(fā)呆，深蘊其中的脫序感、懷舊感和追慕感令人神往。然而如此“原生態(tài)”的環(huán)境中，居然有人修鐵路、蓋樓房、建水壩，怎不令人憤懣?2008年的奧運圣火風(fēng)波，集合了印第安保護區(qū)事件中“趕走這個，遷走那個”的殘暴和伊富高梯田事件中“應(yīng)該這樣，只能那樣”的蠻橫。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯在批判西方“原生態(tài)”理論時所揭露的文化“法西斯主義淵源”，在2008年奧運圣火風(fēng)波中作了一次集中的表演。然而反躬自省，最重要的問題是，為什么我們的反應(yīng)如此茫然、反擊如此無力?矛盾的主要方面不在絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾，也不在西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式，而在于我們自己缺失的文化主體性和迷茫的旅游軟實力。我國旅游業(yè)“集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力”的事業(yè)任重而道遠。

5中國現(xiàn)代旅游軟實力的文化主體性構(gòu)建

從樣式上說，我們所需要的文化主體性絕不是民粹樣式的，而是指尊重本民族的文化傳承，并在將五千年文明、五十六個民族積淀的真知灼見運用于當(dāng)下時，能夠?qū)ζ洳煌诤筒贿m于當(dāng)前實踐的部分進行重構(gòu)的見識與能力，它講求和而不同，是自信、理性、包容、激情、本能和反思的綜合體，它是日常的又是理想的，與旅游軟實力有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，是旅游軟實力的前提條件。

從生成上說，我們所需要的文化主體性絕非懸空虛置、坐而論道的概念，而是在實踐中的歷史生成。歷史上，中華民族的文化主體性總是處于多元開放與一體深化的轉(zhuǎn)換更替之中，自始至終在旅游軟實力的建構(gòu)機制與結(jié)構(gòu)模型之間起著減壓閥與均衡器的作用。我國文化史上，出現(xiàn)過三次“真理在外”的文化主體性震蕩期：及時次是，春秋延至西漢的儒學(xué)背景的，認為現(xiàn)實齷齪，真理在“郁郁乎周”的時期；第二次是，晉延至唐的佛教背景的，真經(jīng)在西天的時期；第三次是，鴉片戰(zhàn)爭延至當(dāng)下的救亡圖存、崛起復(fù)興背景的馬克思主義中國化時期。前兩次，文化主體性之多元開放與一體深化的轉(zhuǎn)換更替機制運行良好，直接促成了民族文化包括旅游文化的結(jié)構(gòu)性升級。當(dāng)前這次挑戰(zhàn)較大、程度最深，也最需要各個學(xué)科包括旅游學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。

6強化中國現(xiàn)代旅游軟實力的實踐路徑

“學(xué)術(shù)研究也是對未來的預(yù)見、構(gòu)建與規(guī)范，是為人類社會立法”，我們應(yīng)當(dāng)在科學(xué)總結(jié)古今中外的旅游軟實力經(jīng)驗，深刻揭示其政治經(jīng)濟和文化政治邏輯的基礎(chǔ)上，通過真實的知識、科學(xué)的理論洞察和把握極為復(fù)雜的旅游現(xiàn)象，找到有效強化我國旅游軟實力的實踐路徑。

6.1重建我國的旅游實踐美學(xué)，夯實旅游軟實力的價值基礎(chǔ)

旅游軟實力的本源是旅游者“嘗試他種人生的深層欲望”，旅游軟實力的本體是旅游目的地充滿魅力的日常生活，旅游軟實力的本質(zhì)是為旅游目的地所采取的一種旅游實踐美學(xué)，是旅游目的地所標簽的價值觀念系統(tǒng)相對于旅游發(fā)生地的吸引力，它能對接旅游者的深層欲望，修正旅游者的文化偏好。當(dāng)前，我國旅游的價值吸引力不足，因此，重建我國的旅游實踐美學(xué)，提升價值吸引力是強化旅游軟實力的基礎(chǔ)。這一工作應(yīng)著力從以下方面入手：

(1)標舉旅游文化心理的規(guī)范性。首先是建設(shè)旅游文化心理的民族品格，反映中華民族應(yīng)對生存問題、發(fā)展問題和審美問題的偉大成就和文化遺產(chǎn)；其次是展現(xiàn)旅游文化心理的時代品格，反映中華民族與時俱進的思維方式、行為方式和審美方式；第三是表現(xiàn)旅游文化心理的理性品格，反映中華民族統(tǒng)籌兼顧、合情合理、包容開放、親善和諧、求真求美的科學(xué)精神。

(2)把握旅游文化制度的持續(xù)性。整合國內(nèi)與國際兩個圈層的旅游文化價值共識。在國內(nèi)應(yīng)主要采用文化自覺式整合，即努力促進國內(nèi)旅游主體、介體和客體對旅游文化價值的高度自覺和自主向心。在國際應(yīng)主要采用文化對話式整合，即通過旅游人員、旅游組織、旅游宣傳、旅游學(xué)術(shù)間的對話、討論、交流、溝通、辯論和批評找到正確的契合點。同時也不偏廢文化管理式整合，對錯誤的旅游文化價值思想要進行教育引導(dǎo)，對反動和腐朽的旅游文化價值思想則進行規(guī)勸警告并依法處理。

(3)確保旅游文化產(chǎn)品的性。首先是要掌握旅游文化產(chǎn)品的消費機制。旅游文化產(chǎn)品的消費大致可分為5個具有因果特征、系統(tǒng)特征和鏈條特征的環(huán)節(jié)，即適應(yīng)性消費、邏輯性消費、價值性消費、參與性消費和超越性消費，旅游文化產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)著眼于超越性的維度，著手于適應(yīng)性的維度，著力于打通5個環(huán)節(jié)，建立可控制的產(chǎn)品消費結(jié)構(gòu)。其次是要區(qū)分市場，突出重點。旅游文化產(chǎn)品的細分市場高度發(fā)育，其設(shè)計應(yīng)避免脫離實際的概念炒作和簡單笨拙的套用抄襲，針對重點市場作有格局、有新鮮感和沖擊力的產(chǎn)品設(shè)計，建立有主題的產(chǎn)品消費訴求。第三是把日常生活審美融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計的全過程，凸顯旅游文化產(chǎn)品的原真性，以真實打動人，以真實養(yǎng)成人，建立有情愫的產(chǎn)品消費體驗。

6.2重組我國的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強化旅游軟實力的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)

旅游軟實力是旅游產(chǎn)業(yè)強國的精神之本，旅游產(chǎn)業(yè)強國是旅游軟實力的動能之源。綜觀國外旅游產(chǎn)業(yè)近年來的實踐，如明確具有軟實力意圖的日本“觀光立國政策”，我們清楚地看到，至少在主題策劃、產(chǎn)品組織、文化營銷、政策建議這4個領(lǐng)域，最重要的創(chuàng)新主體都是旅游企業(yè)或行業(yè)組織。我國旅游業(yè)的情況則不盡理想，在這4個領(lǐng)域中，旅游企業(yè)或行業(yè)組織均沒有起到創(chuàng)新主體的作用，而僅僅是創(chuàng)新活動的一個環(huán)節(jié)而已，旅游軟實力主體動能明顯不足。從這個角度看，重組我國的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是強化旅游軟實力的保障。這一工作應(yīng)著力從以下方面入手：

(1)推進戰(zhàn)略重組，打造具有文化國際影響力的旅游集團。美國有運通公司、日本有交通公社、英國有四大旅行社，這些大的旅游集團實現(xiàn)了全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)和縱向整合，可以對產(chǎn)業(yè)資源進行多重開發(fā)、多重利用、高度共享和跨國經(jīng)營，能有效影響目的地國的旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)，具有強大的文化影響力。我國目前尚未形成世界級的旅游集團，改變這種狀況，需按照強強聯(lián)手、優(yōu)勢互補、形成全產(chǎn)業(yè)鏈和縱向整合的原則進行戰(zhàn)略重組，逐步實現(xiàn)由國內(nèi)發(fā)展為主向國內(nèi)國際并重轉(zhuǎn)變，并盡快建立旅游跨國公司，打造投送旅游軟實力的有效渠道。

(2)啟動精細分工，培育具有文化原始創(chuàng)新力的旅游企業(yè)。我國旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主要問題在于，旅游企業(yè)過于散、弱、小，業(yè)務(wù)功能分工不發(fā)育，各企業(yè)自己包辦生產(chǎn)過程的所有中間環(huán)節(jié)，因而效率低下、缺乏文化原創(chuàng)能力。我們應(yīng)該按業(yè)務(wù)功能的層次分工重新設(shè)計旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)階段的重點是，創(chuàng)建由非贏利性的旅游研究單位，專業(yè)的旅游策劃、融資、營銷公司和專門的旅游企業(yè)管理咨詢公司等構(gòu)成的“服務(wù)于旅游企業(yè)”的旅游企業(yè)，同時加強行業(yè)組織的建設(shè)。形成宏觀與微觀、務(wù)虛與務(wù)實、理念與操作、長期與短期相結(jié)合的，具有層級性和差異性的產(chǎn)業(yè)分工結(jié)構(gòu)，培育旅游軟實力的創(chuàng)新主體。

(3)注重新興業(yè)態(tài)，引領(lǐng)具有文化多元滲透力的旅游項目。增強對新興業(yè)態(tài)的項目操作能力，搶占行業(yè)先機，掌握產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主動權(quán)，利用新興業(yè)態(tài)市場大、覆蓋面廣、文化信息密集、跨國界流行等特征，實現(xiàn)旅游軟實力的有效傳播。同時加強旅游文化衍生產(chǎn)品和伴生產(chǎn)品的開發(fā)，在在線旅游、旅游商品、旅游出版物、旅游節(jié)事、影視作品等領(lǐng)域形成強大的生產(chǎn)銷售能力，共同推進具有文化多元滲透力的旅游項目。

6.3再造我國的旅游管理理論，把握旅游軟實力的時代特征

中國傳統(tǒng)旅游文化“天人合一”的和諧優(yōu)美和西方后現(xiàn)代旅游人類學(xué)田野作業(yè)的理性深沉，向我們展示了高度自覺、充分自律，激動人心的旅游精神，然而，在消費社會、大眾旅游的當(dāng)下，相關(guān)操作經(jīng)驗卻難以復(fù)制和推廣，如果一廂情愿地把它們當(dāng)摹本，就不可能把握旅游軟實力的時代特征。首先，旅游的認知功能已大大削弱，現(xiàn)代傳媒已構(gòu)筑起信息透明、讀圖時代的“水晶世界”，占有一控制一創(chuàng)造的經(jīng)典旅游認知鏈條已經(jīng)翻覆，直至簡略為單純的在場感。其次，旅游的交往功能也遭遇封閉，在“顧客就是上帝”、旅游者被呵護備至、事事有人代勞、處處為旅游從業(yè)人員包圍的短暫假期中，旅游者與旅游目的地社會的真實的社會交往已被壓縮至極限。第三，旅游的娛樂功能正面臨挑戰(zhàn)，在休閑產(chǎn)業(yè)尚不發(fā)達的年代，旅游幾乎是休閑方式，具有娛人耳目、充實身心的相對優(yōu)勢，然而當(dāng)下無所不在的網(wǎng)游、流行音樂、夜總會、選秀、八卦新聞?wù)龑⑸窠?jīng)亢奮、感官刺激和人性隱私發(fā)掘到，它們的娛樂功能遠較旅游有聲有色和方便密集。而建筑在認知功能、交往功能和娛樂功能之上的多元反思的“涵化功能”，更似早已退出旅游者的心靈，“未必能發(fā)揮‘靈魂’作用了”。旅游者與目的地的關(guān)系變得輕淺和隔膜，旅游軟實力似已失去憑借陷入困境。

要擺脫旅游軟實力的時代困境，必須修復(fù)旅游的認知、交往、娛樂和涵化功能。然而，現(xiàn)代旅游管理理論信奉高效率的集約化生產(chǎn)，這與旅游的認知、交往、娛樂和涵化必須“巧妙而大量耗費時間”的內(nèi)在要求相悖。我們必須反思旅游文化、旅游產(chǎn)業(yè)和旅游理論中的悖論問題，發(fā)掘?qū)W術(shù)張力，進而再造我國的旅游管理理論。

(1)目的地資源的日常生活價值與旅游消費價值之間的悖論與張力。曾經(jīng)，人們將旅游產(chǎn)業(yè)理解為旅游者和目的地之間的介體或渠道，目的地的日常生活資源就是旅游資源。實際上，旅游產(chǎn)業(yè)早已深層介入城鄉(xiāng)發(fā)展，驅(qū)動著城鄉(xiāng)面貌、城鄉(xiāng)時空功能、城鄉(xiāng)時空結(jié)構(gòu)的快速變遷。在那些日常生活價值與旅游資源價值結(jié)合得好的地方，旅游軟實力的發(fā)展就好，相反就不好。從這個意義上看，杭州西湖拆除景區(qū)圍墻、免費開放事件中所蘊含的重大理論價值，并沒有引起旅游管理學(xué)界的足夠關(guān)注；而以財政資金資助部分景區(qū)免費開放的政策所蘊含的理論資源也沒有得到充分利用；人文地理學(xué)關(guān)于旅游目的地居民感受的大量調(diào)查成果和旅游人類學(xué)關(guān)于原始真實和舞臺真實的大量理論成果，更沒有得到充分重視。怎樣整合、融合和契合目的地資源的日常生活價值與旅游消費價值，是再造我國旅游管理理論的核心工作。公務(wù)員之家

(2)社會事件資源的旅游策劃與策劃旅游之間的悖論與張力。社會事件資源的旅游策劃與策劃旅游的問題，實際上是一個“源”與“傳”的流向問題。在旅游策劃中：社會事件是源，對社會事件的旅游開發(fā)是傳；社會事件及時性，旅游開發(fā)第二性；社會事件是有無的問題，而旅游開發(fā)是有效性的問題。典型的如奧運旅游、世博旅游、民俗節(jié)事旅游等。以奧運旅游為例，我國旅游產(chǎn)業(yè)與韓國、澳大利亞、希臘的同行相比，旅游策劃能力十分遜色。而策劃旅游是指為開發(fā)旅游而策劃社會事件，如旅游節(jié)事、“哈利路亞山”事件、“宜春，一座叫春的城”事件等。這方面我國旅游產(chǎn)業(yè)提供了大量案例，我國旅游管理學(xué)界對這些案例的關(guān)注和研究遠遠不足。如何提升旅游策劃水平，優(yōu)化策劃旅游能力是再造我國旅游管理理論的一個重要方面。

(3)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟屬性與社會屬性之間的悖論與張力。1978年，旅游業(yè)成為我國率先實行對外開放的行業(yè)。此后20年是我國以政府為主體發(fā)展旅游業(yè)的時期，亦可表述為由接待型向事業(yè)型過渡。1997年，國家旅游局正式提出了“旅游業(yè)政府主導(dǎo)型”的發(fā)展戰(zhàn)略，其特征是產(chǎn)業(yè)型與事業(yè)型并存，這是我國對旅游產(chǎn)業(yè)同時具備經(jīng)濟屬性與社會屬性的基本定性。2009年，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》提出，“把旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”。不但重申了旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟屬性和社會屬性并存的性質(zhì)，還進一步提出了具體目標。然而，我國現(xiàn)有旅游管理理論中，存在偏廢旅游產(chǎn)業(yè)社會屬性研究的問題，不但通行教材中幾乎是空白，研究論文也較少，我國的旅游管理理論研究甚至已落后于國家政策。加強旅游產(chǎn)業(yè)社會屬性研究，強化旅游軟實力，讓人民群眾更加滿意，是再造我國旅游管理理論的根本環(huán)節(jié)。

7結(jié)語：從旅游軟實力出發(fā)建設(shè)旅游學(xué)科的期盼

旅游軟實力既是重大的文化實踐和產(chǎn)業(yè)實踐問題，也是旅游學(xué)科建設(shè)的前沿問題。由于經(jīng)濟學(xué)跨區(qū)消費學(xué)說未及深掘旅游產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢的內(nèi)涵，更難以突破其理性經(jīng)濟人假說，故而未能將其旅游關(guān)注從跨區(qū)消費的外在形態(tài)提升到跨文化消費、跨人生消費的內(nèi)生層面。旅游學(xué)的研究者往往專注于《旅游資源分類、調(diào)查與評價》標準所列的旅游資源，并仰仗旅游者需求調(diào)查或旅游意象調(diào)查。然而，旅游資源權(quán)數(shù)所反映的實力，以及為滿足旅游者需求、對接旅游者旅游意象而做的種種出奇、出位、出格的旅游項目建設(shè)的效果總是與其預(yù)想斷裂。旅游軟實力拎出了使各福利相關(guān)方趨向帕累托改善的一般均衡模型，指出了以主為主、多元對話的實踐路徑，可以作為重構(gòu)旅游學(xué)的基礎(chǔ)。我們期盼著我國旅游學(xué)者摒棄經(jīng)濟學(xué)、市場學(xué)和遺產(chǎn)學(xué)中那些不適宜旅游部門的單邊主義和主義教條，共同探索從旅游軟實力出發(fā)的旅游研究新范式，構(gòu)建以人類跨文化消費動因研究為基礎(chǔ)，對跨文化消費行為及其影響做整體把握，進而為規(guī)劃與干預(yù)提供理論指導(dǎo)的旅游基礎(chǔ)理論，拿出社會服務(wù)的具體圖紙；同時，擺脫旅游學(xué)被放在其他學(xué)科下研究的現(xiàn)狀，構(gòu)建與其他學(xué)科平等對話的學(xué)術(shù)平臺，徹底扭轉(zhuǎn)旅游學(xué)缺乏方法論基礎(chǔ)和核心理論的尷尬境遇。

文化軟實力論文:旅游文化軟實力提升研究論文

摘要：旅游軟實力是一種文化軟實力，指旅游目的地在主客雙方的文化對比、形象營銷和旅游產(chǎn)品競爭中形成的，使旅游者認同和服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力。中國古代有過很好的旅游軟實力。西方現(xiàn)有反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式違反了旅游軟實力以主為主，以目的地真實的日常生活為理想景觀的文化結(jié)構(gòu)模式，是主客沖突的根源之一。彰顯文化主體性是構(gòu)建我國現(xiàn)代旅游軟實力的核心工作。當(dāng)前應(yīng)從重建旅游實踐美學(xué)、重組旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、再造旅游管理理論等方面入手強化我國旅游軟實力。

關(guān)鍵詞：旅游人類學(xué)；旅游文化；旅游軟實力

1旅游軟實力的定義與功能

“軟實力”一詞來源于英文“SoftPower”，20世紀90年代美國哈佛大學(xué)約瑟夫·S·奈教授在研究國際關(guān)系時首先提出了這一概念。他認為，一個國家擁有的軍事和經(jīng)濟實力可稱為“硬實力”，與之相對應(yīng)的還有一種“軟實力”，即“國家通過自己的吸引力實現(xiàn)國家目標的能力”，這種軟實力來源于國家的文化、政治觀念和對外政策的吸引力，可細分為文化軟實力和體制軟實力。這一見解，特別是文化軟實力概念的提出，刷新了國情、國力和競爭力的研究方法，開創(chuàng)了全新的研究領(lǐng)域，很快受到各學(xué)科學(xué)者的青睞。

國內(nèi)在區(qū)域經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究中引入軟實力概念“始于2004年，研究重點集中于從區(qū)域經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的宏觀視野評價軟實力的構(gòu)成和作用”，其著力點在于如何以區(qū)域和產(chǎn)業(yè)的軟實力發(fā)展促進經(jīng)濟發(fā)展的問題。在旅游學(xué)界，陳雪鈞和李莉研究了“旅游企業(yè)的軟實力問題”，楊積芳和陸林研究了“飯店的軟實力比較”。綜觀這些研究，存在兩大問題：一是發(fā)展焦慮，即以區(qū)域、產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展為目標來研究相應(yīng)的軟實力問題，忽視了約瑟夫·s·奈的理論體系中，經(jīng)濟發(fā)展所隱含的硬實力增長與軟實力之間存在復(fù)雜的交互關(guān)系，軟實力是目的，硬實力為軟實力服務(wù)，軟實力具有獨立性和整體性的理論邏輯鏈條，影響了研究的進路設(shè)計；二是尺度模糊，忽視了軟實力起源于國際關(guān)系理論，是一種大尺度研究工具，其中文化軟實力應(yīng)應(yīng)用于可標簽的文化區(qū)域，體制軟實力應(yīng)應(yīng)用于獨立的政治與政策區(qū)域的事實，將其等同于一般競爭理論，甚至用于單個企業(yè)的競爭研究，造成了研究的空疏。因此，以建設(shè)國家或區(qū)域軟實力為目標，從旅游產(chǎn)業(yè)的總體層面來研究旅游中的軟實力問題，是比較恰當(dāng)和可行的。

旅游產(chǎn)業(yè)的國際和區(qū)際競爭歸根結(jié)蒂是國家和區(qū)域影響力的競爭，國家和區(qū)域硬實力和軟實力在旅游產(chǎn)業(yè)中都會有所反映。在組成軟實力的文化軟實力和體制軟實力中，文化軟實力與旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的邊界基本重合，屬于旅游產(chǎn)業(yè)的可控因素，將文化軟實力與旅游產(chǎn)業(yè)組成在一起可以形成一個極有學(xué)術(shù)生長力的新概念；而體制軟實力的系統(tǒng)設(shè)計高于旅游產(chǎn)業(yè)的控制范圍，一般只能將旅游產(chǎn)業(yè)放在對外政策中的對外旅游政策下研究；因此，本文討論的旅游軟實力特指既定旅游對外政策下，與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的國家和區(qū)域文化軟實力，它包括相應(yīng)的心理、制度、器物和習(xí)俗。

旅游具有招徠遠人的力量，是可以產(chǎn)生國際和區(qū)際影響力的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)可以利用人的三種深層欲望及其組合來獲得元發(fā)性的社會、文化與心理影響力，它們分別是脫序的誘惑、懷舊的傷感和追慕的欣喜。一個地方一旦凸顯了某種影響力，這種影響力常常會在相應(yīng)旅游細分市場上自我完形、持續(xù)積聚。

旅游軟實力并不等同于旅游影響力，盡管它是旅游影響力的來源之一。筆者認為，旅游軟實力是旅游目的地在主客雙方的文化對比、形象營銷和旅游產(chǎn)品競爭中形成的，使旅游者服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力，它能對接旅游者的深層欲望，并將其導(dǎo)向旅游目的地充滿魅力的日常生活。而旅游影響力還可以來源于對旅游目的地文化空間和生活空間的割裂、誤讀、曲解、污化乃至隔離，這些對旅游者的單向度滿足，一旦干預(yù)目的地的日常生活，極可能激發(fā)主客雙方的反感與沖突，導(dǎo)致旅游產(chǎn)業(yè)的波動和旅游影響力的崩塌。旅游影響力中，只有旅游軟實力使各福利相關(guān)方趨向帕累托改善，是多贏協(xié)調(diào)可持續(xù)的一種。長久以來，有經(jīng)驗的旅游目的地領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)體會到由設(shè)置旅游宣傳議程和旅游文化言說框架而產(chǎn)生的旅游軟實力，并進行了卓有成效的實踐。

從議程設(shè)置的角度看，旅游軟實力是目的地日常生活中一系列有說服力的資產(chǎn)，其中一些資產(chǎn)是無形的，如文化承傳、社會制度和生活方式，另一些則是器物的，如地理景觀及氣候、城鄉(xiāng)建設(shè)及服務(wù)、生活條件及商品、文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品。旅游目的地究竟應(yīng)設(shè)置何種旅游宣傳議程，凸顯哪些資產(chǎn)，不僅需要通過對主客雙方作深度田野調(diào)查找到均衡點，更需要旅游目的地領(lǐng)導(dǎo)從重建目的地日常生活意義的高度，經(jīng)過深刻的權(quán)衡，最終做出選擇。

從言說框架的角度看，旅游軟實力是目的地日常生活的自訴和好客態(tài)度的表白。在旅游產(chǎn)業(yè)競爭中，能產(chǎn)生旅游軟實力的自訴往往具有相同的哲學(xué)結(jié)構(gòu)：即本體論上更為理想的人生狀態(tài)，以啟發(fā)跨文化消費的反思性；認識論上更為真實的對話機制，以彰顯跨文化消費的社會性；價值論上更為開放的多元維度，以容納跨文化消費的合法性。具體而言，就是目的地在旅游開發(fā)時要發(fā)掘自身有魅力日常生活資源，呈現(xiàn)以自身的文化吸引力為核心的整體形象，有效滿足游客對目的地日常生活的體驗。

一個地區(qū)如果早已建立起為游客向往的日常生活形象，天然就具有了強大的旅游軟實力，如西歐、北美、北京、上海等。一些地方則主要通過旅游宣傳構(gòu)建了使游客支持其日常生活的旅游軟實力，如馬爾代夫，2009年10月17日的一次“水下內(nèi)閣會議”，在啟動了旅游熱潮的同時，激發(fā)了人們從生態(tài)危機的厄運中托起這個珊瑚礁島國的努力；再如“好客山東”和“活力廣東”的旅游主題口號，前者負載著齊魯禮儀之邦的文化傳承和北方文化的豁達豪爽，后者表達了嶺南得風(fēng)氣之先、只爭朝夕、舍我其誰的無窮動感，它們既是日常的又是理想的，定位了該地區(qū)的旅游形象。

2中國古代旅游軟實力的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)模式

中國古代雖然沒有旅游軟實力的概念，但相應(yīng)的理論和實踐卻源遠流長、異彩紛呈。大概從西周開始，地方精英常常為自己生活的地方賦予“風(fēng)水學(xué)”上的神奇定位，并廣為傳揚。如洛陽宣稱自己為天下“土中”，廬山認定自己指配南斗星座，為地上“南際”，古徽州六邑則津津樂道“休寧蛇、歙縣狗、黟縣蛤蟆、績溪牛、祁門猴子、婺源龍”的風(fēng)水屬號。而大概從南朝開始的“洞天福地”、“北京十景”、“西湖十景”等的評選，承繼儒家從田園詩、山水詩、山水畫發(fā)展到日常生活景觀化的審美情趣，至遲到南宋已普及南北各地。從那時起，風(fēng)景評選和旅游詩詞幾乎成為各地府志、縣志、鄉(xiāng)志、村志的必備欄目。“風(fēng)水學(xué)”和日常生活景觀化分別從大眾文化和精英文化的對應(yīng)方面交融互滲，將旅游目的地的日常生活價值和旅游宣傳價值有效整合在一起，成為中國傳統(tǒng)旅游文化空間及其競爭規(guī)范和話語權(quán)力的結(jié)構(gòu)性力量。

建構(gòu)性力量來自中國傳統(tǒng)旅游者，其運行機制可讀《徐霞客游記》。徐霞客34年(1607～1640)的游歷生活，以崇禎九年(1636)為界，分為前后兩個時期。前期的29年，所到之處都是當(dāng)時的著名景區(qū)，側(cè)重于搜奇訪勝，社會交往的對象主要是名僧、高道及他們的徒弟等文化精英。后期的5年，著重地理考察，探訪尋常游人不至之處，重在考察巖溶地貌的表面現(xiàn)象、構(gòu)造和特征、探索水源以及修正前人的論斷與記載，社會交往的對象主要是樵夫、牧人、擔(dān)者、馬夫、洗衣婦、釣魚童子、書生、官僚、地主等普通居民。《徐霞客游記》很好地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)旅游者追慕、占有和創(chuàng)新旅游文化空間的全過程。它契合旅游軟實力的言說框架，與旅游目的地本身的努力相互嵌入、螺旋推進，共同形成了一種羅曼蒂克化的文化習(xí)得、文化試煉、文化確認和文化建構(gòu)模式。

3現(xiàn)代西方旅游軟實力結(jié)構(gòu)與建構(gòu)模式的問題

在西方，1789年爆發(fā)了法國大革命，革命者奪取了政權(quán)，接收了封建主和教會的許多地產(chǎn)和文物。如何處理這些財產(chǎn)?經(jīng)過短暫爭論，革命者遵循啟蒙運動的思想指導(dǎo)建立起城市公園和博物館。一種全新的、市民社會的文化空間和生活空間得以創(chuàng)立，旋即成為西方現(xiàn)代性的重要標志之一。從言說框架的角度看，這一空間是開放的，它標榜自由、平等、博愛的啟蒙精神。從議程設(shè)置的角度看，這一空間是有閑階級的，一股興建大飯店、摩天大樓等接待性、景觀性炫耀建筑的熱潮風(fēng)靡歐美城市。適應(yīng)文化空間和生活空間的跨時代轉(zhuǎn)變，西方旅游從中世紀追尋非日常生活資源的宗教朝覲過渡到了世俗的“大旅游”時代。日常生活的進步與旅游文化空間的擴張似已融合，構(gòu)成了近乎的旅游軟實力結(jié)構(gòu)模式。

然而，現(xiàn)代西方旅游軟實力的建構(gòu)模式存在問題，問題出在與非西方接觸時。在非西方的地盤上，西方人的身份之一是旅游者，大多數(shù)西方旅游者卻把自己當(dāng)成了主人，把非西方當(dāng)成了由他們自由建構(gòu)的他者。“這方面影響較大的是美國游記作家約翰·繆爾”，繆爾的游記把非西方描述成文明的對立物，是無主的“荒野”，是西方人避居和隱退的所在，是他們體驗孤獨、鼓舞信仰、再造激情后重返西方的地方。在這個由西方人建構(gòu)起來的旅游文化空間中，幾乎剔除了當(dāng)?shù)厝说闹黧w地位，將非西方目的地轉(zhuǎn)換成了西方的文化飛地。

以美國境內(nèi)的印第安人地區(qū)為例。繆爾之前，美國藝術(shù)家喬治·卡特林認為，旅游區(qū)中的印第安人應(yīng)該“身著傳統(tǒng)服飾，騎著野馬追風(fēng)逐電……直至永遠”。繆爾與印第安人接觸后，發(fā)現(xiàn)印第安人無法也無意滿足旅游者的需求，便提出，“印第安人與所處的原野和鳥獸不協(xié)調(diào)，應(yīng)該被驅(qū)趕出去為白人旅游業(yè)的發(fā)展讓路”。到20世紀30年代，西方公眾普遍接受了這種“荒野”觀，他們?nèi)萑棠酥镣七M了以1964年美國《荒野法案》為代表的一系列政策和法律的頒行。這些政策和法律專注于西方人的旅游權(quán)，無視土著的固有權(quán)利，將荒野定義為“人類只作為過客而不會長期居留的地區(qū)”，并依法將印第安人遷出保護區(qū)，把他們與保護區(qū)隔離開來。然而，遷走了印第安人的“荒野”卻必須用財政資金來維持。包括印第安保護區(qū)在內(nèi)，“1996年，美國國家公園系統(tǒng)的財政預(yù)算為11.8億美元，到2006年增至22.49億美元，十年間翻了一翻，達到平均每平方公里1萬多美元，還依然缺口很大。”印第安保護區(qū)的這種設(shè)立方法，已引起部分美國學(xué)者的反思。

另一個案例出現(xiàn)在菲律賓。菲律賓北部伊富高省海拔1500米左右的高山上，歷經(jīng)當(dāng)?shù)厝?000余年的開發(fā)，形成了數(shù)萬公頃壯觀的水稻梯田生態(tài)系統(tǒng)。1995年，伊富高梯田成為亞太地區(qū)及時個被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的景觀，一時名聲大噪，成為菲律賓北呂宋地區(qū)最主要的旅游區(qū)。在伊富高傳統(tǒng)文化中，山頂?shù)纳指采w區(qū)為梯田區(qū)涵養(yǎng)水源，是嚴禁踏入的核心保護地帶，具有神圣的宗教地位，屬于公共財產(chǎn)；中間的灌木林帶為梯田區(qū)調(diào)節(jié)和分注水源，還能生產(chǎn)柴草、花果等林產(chǎn)，是次一級的保護地帶，有相對模糊的產(chǎn)權(quán)界定，屬于準公共財產(chǎn)；再往下的梯田部分為生產(chǎn)和生活區(qū)，自古就有精細的產(chǎn)權(quán)界定，屬于私人財產(chǎn)。成為世界遺產(chǎn)之后，按照西方專家制定的方案，梯田部分被定為不容改變的保護區(qū)，梯田區(qū)內(nèi)，當(dāng)?shù)厝说囊慌e一動都有可能因觸動西方專家口中的“原生態(tài)”而被高度懷疑。而山頂森林覆蓋區(qū)和中間的灌木林帶不屬于保護區(qū)，西方專家在那里規(guī)劃建設(shè)了完備的旅游設(shè)施，強大的跨國公司通過市場運作獲得了這些旅游設(shè)施，并且經(jīng)營著它們，當(dāng)?shù)厝藙t因“素質(zhì)太低”而被排除在外。砍伐山頂森林覆蓋區(qū)的木材，制作成傳統(tǒng)稻神木雕賣給游客，幾乎成了當(dāng)?shù)厝说母睒I(yè)。然而，即使終日制作木雕，一個伊富高家庭每月也只能獲得大概相當(dāng)于人民幣500元的收入。此后，伊富高梯田生態(tài)系統(tǒng)快速惡化，青年人大量外流，梯田面積銳減。西方專家提出，癥結(jié)在于“人口太多，導(dǎo)致梯田出產(chǎn)的糧食無法自給自足”，同時又在于“勞動力太少，使得25％至30％的梯田荒廢”。期間，社區(qū)精英為應(yīng)對危機，部分改種經(jīng)濟作物及蔬菜以重振當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的努力，又因遭到西方專家的激烈指責(zé)而擱淺。一系列事件不斷掏空當(dāng)?shù)亟?jīng)濟基礎(chǔ)，耗散當(dāng)?shù)厝说淖诮绦拍睿蹞p社區(qū)精英的社會資本，“當(dāng)?shù)厝说纳鐣幕瘍r值觀被破壞殆盡”，社區(qū)團結(jié)幾近崩潰。

2001年，即伊富高梯田成為世界遺產(chǎn)的第6年，世界遺產(chǎn)委員會將其列入世界瀕危遺產(chǎn)名單。2007年，也即伊富高梯田成為世界遺產(chǎn)的第13年，世界遺產(chǎn)委員會警告菲律賓政府，如果不在兩年內(nèi)采取緊急措施保護伊富高水稻梯田，該遺產(chǎn)將被除名。西方專家要求菲律賓政府采取的緊急措施主要包括，提供大量財政補貼和執(zhí)行更加嚴格的管制措施。然而，早在2002年，菲律賓政府已經(jīng)撤銷了成立于1995年的“國際梯田委員會”和稍后成立的“巴納維水稻梯田組”，2002年以后已沒有對應(yīng)的政府管理結(jié)構(gòu)在實際負責(zé)伊富高梯田事務(wù)。西方專家既要防范當(dāng)?shù)鼐用瘢忠种粕鐓^(qū)精英，還要對陣當(dāng)?shù)卣宋鞣铰糜握咧С炙麄儯麄冊谂c一切人為敵的過程中心力交瘁。

歷經(jīng)2000余年的開發(fā)，伊富高人創(chuàng)造了水稻梯田，成為世界遺產(chǎn)后的十余年間水稻梯田便瀕臨危機。癥結(jié)何在?2007年，伊富高議員索羅門·庫噶拉沃對尾隨西方專家組前來采訪的中國記者說：“如果世界遺產(chǎn)委員會為了保護原始景觀而讓伊富高人回到過去的生活方式，我們都不會答應(yīng)。我們不能像博物館陳列古董似地陳列原始的生活方式，我們需要發(fā)展，需要與現(xiàn)代社會同步。梯田是伊富高人的驕傲，它是我們文化與傳統(tǒng)的根。目前，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法滿足伊富高人的物質(zhì)需求，因此我們不得不忽視甚至放棄梯田。”他表示，“歡迎世遺委員會保護梯田，但同時，應(yīng)該允許當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟，向現(xiàn)代化邁進。”

印第安人的遭遇和伊富高人的遭遇分別反映了自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)、西方直接控制范圍內(nèi)和直接控制范圍外以及強勢政府背景和弱勢政府背景下，西方旅游文化空間建構(gòu)模式的運行機制和它對非西方旅游軟實力的顛覆作用。從中我們至少可以發(fā)掘出三層隱含著的意義：及時，西方旅游者反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式違反了旅游目的地旅游軟實力以主為主，以目的地真實的日常生活為理想景觀的文化結(jié)構(gòu)模式，也違反了追求帕累托改善的旅游軟實力博弈模型，是主客沖突的根源之一。第二，西方內(nèi)部的旅游軟實力結(jié)構(gòu)模式中隱藏得極好的時代性、民族性和階級性，延伸到西方以外時便暴露了出來。而各種需要大量財政預(yù)算和外來補貼才能生存的“原生態(tài)”景區(qū)，是有閑階級將公共資源偷換為自己的休閑資源，并綁架公共稅金的產(chǎn)物。第三，以賽義德的東方學(xué)為代表的，反思西方現(xiàn)代性的后現(xiàn)代景觀理論可能走得太遠，東方不可能繞開工業(yè)化、城市化、社會化的現(xiàn)代化命題，直奔信息化、鄉(xiāng)土化與社群化的后現(xiàn)代景觀主題。過猶不及，后現(xiàn)代景觀理論極可能正在導(dǎo)致另一種基于理論認同的主體錯位、權(quán)力錯配和話語暴力。

4中國現(xiàn)代旅游軟實力的迷茫

當(dāng)前，我國正處于1840年以來現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，這一時期，“蘊涵著一種‘現(xiàn)代化而不西方化’的文化要求，表現(xiàn)了一種民族文化身份的自覺意識，同時也難免帶有泥沙俱下的復(fù)雜性”。復(fù)雜就復(fù)雜在，“中國民眾之所以產(chǎn)生普遍而強烈的空虛感和各種莫名焦慮甚或無意義等感受，是與現(xiàn)代意義上主體性自我經(jīng)驗的實踐場景的缺失聯(lián)系在一起的。嚴重些說，中國人其實既沒有整體文化自我意識，也沒有屬于個體的自我意識。”也就是說，我們雖然看到并開始反感西方文化在自身實踐場景，包括旅游文化空間中的殖民，卻又無法精準切割現(xiàn)代化、西方化和民族文化身份等宏大敘事，我們迷失在各種西方話語、傳統(tǒng)“國學(xué)”和消費社會的叢林中，丟失了整體主體性和個體主體性的基礎(chǔ)，不能自信地回答“人格同一性”和“自我同一性”等文化主體性問題。

文化主體性是旅游軟實力之議程設(shè)置和言說框架的前提，沒有文化主體性便不可能自信地托出有說服力的日常生活資產(chǎn)；也不可能自如地敘述理想的人生狀態(tài)，彰顯真實的對話機制和開放的多元維度；更不可能自主地設(shè)立旅游文化空間的結(jié)構(gòu)性安排，以有效保障旅游文化心理的規(guī)范性、旅游文化制度的持續(xù)性和旅游文化產(chǎn)品的性。2008年的奧運圣火風(fēng)波中，絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾并非心懷鬼胎，欺騙他們的是西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式。在這～模式中，西藏是創(chuàng)世以來未曾擾動的神域，有三兩個人寂的僧人坐在石頭上發(fā)呆，深蘊其中的脫序感、懷舊感和追慕感令人神往。然而如此“原生態(tài)”的環(huán)境中，居然有人修鐵路、蓋樓房、建水壩，怎不令人憤懣?2008年的奧運圣火風(fēng)波，集合了印第安保護區(qū)事件中“趕走這個，遷走那個”的殘暴和伊富高梯田事件中“應(yīng)該這樣，只能那樣”的蠻橫。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯在批判西方“原生態(tài)”理論時所揭露的文化“法西斯主義淵源”，在2008年奧運圣火風(fēng)波中作了一次集中的表演。然而反躬自省，最重要的問題是，為什么我們的反應(yīng)如此茫然、反擊如此無力?矛盾的主要方面不在絕大多數(shù)參與事件的西方普通民眾，也不在西方反客為主的單向度旅游文化空間建構(gòu)模式，而在于我們自己缺失的文化主體性和迷茫的旅游軟實力。我國旅游業(yè)“集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力”的事業(yè)任重而道遠。

5中國現(xiàn)代旅游軟實力的文化主體性構(gòu)建

從樣式上說，我們所需要的文化主體性絕不是民粹樣式的，而是指尊重本民族的文化傳承，并在將五千年文明、五十六個民族積淀的真知灼見運用于當(dāng)下時，能夠?qū)ζ洳煌诤筒贿m于當(dāng)前實踐的部分進行重構(gòu)的見識與能力，它講求和而不同，是自信、理性、包容、激情、本能和反思的綜合體，它是日常的又是理想的，與旅游軟實力有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，是旅游軟實力的前提條件。

從生成上說，我們所需要的文化主體性絕非懸空虛置、坐而論道的概念，而是在實踐中的歷史生成。歷史上，中華民族的文化主體性總是處于多元開放與一體深化的轉(zhuǎn)換更替之中，自始至終在旅游軟實力的建構(gòu)機制與結(jié)構(gòu)模型之間起著減壓閥與均衡器的作用。我國文化史上，出現(xiàn)過三次“真理在外”的文化主體性震蕩期：及時次是，春秋延至西漢的儒學(xué)背景的，認為現(xiàn)實齷齪，真理在“郁郁乎周”的時期；第二次是，晉延至唐的佛教背景的，真經(jīng)在西天的時期；第三次是，鴉片戰(zhàn)爭延至當(dāng)下的救亡圖存、崛起復(fù)興背景的馬克思主義中國化時期。前兩次，文化主體性之多元開放與一體深化的轉(zhuǎn)換更替機制運行良好，直接促成了民族文化包括旅游文化的結(jié)構(gòu)性升級。當(dāng)前這次挑戰(zhàn)較大、程度最深，也最需要各個學(xué)科包括旅游學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。

6強化中國現(xiàn)代旅游軟實力的實踐路徑

“學(xué)術(shù)研究也是對未來的預(yù)見、構(gòu)建與規(guī)范，是為人類社會立法”，我們應(yīng)當(dāng)在科學(xué)總結(jié)古今中外的旅游軟實力經(jīng)驗，深刻揭示其政治經(jīng)濟和文化政治邏輯的基礎(chǔ)上，通過真實的知識、科學(xué)的理論洞察和把握極為復(fù)雜的旅游現(xiàn)象，找到有效強化我國旅游軟實力的實踐路徑。

6.1重建我國的旅游實踐美學(xué)，夯實旅游軟實力的價值基礎(chǔ)

旅游軟實力的本源是旅游者“嘗試他種人生的深層欲望”，旅游軟實力的本體是旅游目的地充滿魅力的日常生活，旅游軟實力的本質(zhì)是為旅游目的地所采取的一種旅游實踐美學(xué)，是旅游目的地所標簽的價值觀念系統(tǒng)相對于旅游發(fā)生地的吸引力，它能對接旅游者的深層欲望，修正旅游者的文化偏好。當(dāng)前，我國旅游的價值吸引力不足，因此，重建我國的旅游實踐美學(xué)，提升價值吸引力是強化旅游軟實力的基礎(chǔ)。這一工作應(yīng)著力從以下方面入手：

(1)標舉旅游文化心理的規(guī)范性。首先是建設(shè)旅游文化心理的民族品格，反映中華民族應(yīng)對生存問題、發(fā)展問題和審美問題的偉大成就和文化遺產(chǎn)；其次是展現(xiàn)旅游文化心理的時代品格，反映中華民族與時俱進的思維方式、行為方式和審美方式；第三是表現(xiàn)旅游文化心理的理性品格，反映中華民族統(tǒng)籌兼顧、合情合理、包容開放、親善和諧、求真求美的科學(xué)精神。

(2)把握旅游文化制度的持續(xù)性。整合國內(nèi)與國際兩個圈層的旅游文化價值共識。在國內(nèi)應(yīng)主要采用文化自覺式整合，即努力促進國內(nèi)旅游主體、介體和客體對旅游文化價值的高度自覺和自主向心。在國際應(yīng)主要采用文化對話式整合，即通過旅游人員、旅游組織、旅游宣傳、旅游學(xué)術(shù)間的對話、討論、交流、溝通、辯論和批評找到正確的契合點。同時也不偏廢文化管理式整合，對錯誤的旅游文化價值思想要進行教育引導(dǎo)，對反動和腐朽的旅游文化價值思想則進行規(guī)勸警告并依法處理。

(3)確保旅游文化產(chǎn)品的性。首先是要掌握旅游文化產(chǎn)品的消費機制。旅游文化產(chǎn)品的消費大致可分為5個具有因果特征、系統(tǒng)特征和鏈條特征的環(huán)節(jié)，即適應(yīng)性消費、邏輯性消費、價值性消費、參與性消費和超越性消費，旅游文化產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)著眼于超越性的維度，著手于適應(yīng)性的維度，著力于打通5個環(huán)節(jié)，建立可控制的產(chǎn)品消費結(jié)構(gòu)。其次是要區(qū)分市場，突出重點。旅游文化產(chǎn)品的細分市場高度發(fā)育，其設(shè)計應(yīng)避免脫離實際的概念炒作和簡單笨拙的套用抄襲，針對重點市場作有格局、有新鮮感和沖擊力的產(chǎn)品設(shè)計，建立有主題的產(chǎn)品消費訴求。第三是把日常生活審美融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計的全過程，凸顯旅游文化產(chǎn)品的原真性，以真實打動人，以真實養(yǎng)成人，建立有情愫的產(chǎn)品消費體驗。

6.2重組我國的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強化旅游軟實力的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)

旅游軟實力是旅游產(chǎn)業(yè)強國的精神之本，旅游產(chǎn)業(yè)強國是旅游軟實力的動能之源。綜觀國外旅游產(chǎn)業(yè)近年來的實踐，如明確具有軟實力意圖的日本“觀光立國政策”，我們清楚地看到，至少在主題策劃、產(chǎn)品組織、文化營銷、政策建議這4個領(lǐng)域，最重要的創(chuàng)新主體都是旅游企業(yè)或行業(yè)組織。我國旅游業(yè)的情況則不盡理想，在這4個領(lǐng)域中，旅游企業(yè)或行業(yè)組織均沒有起到創(chuàng)新主體的作用，而僅僅是創(chuàng)新活動的一個環(huán)節(jié)而已，旅游軟實力主體動能明顯不足。從這個角度看，重組我國的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是強化旅游軟實力的保障。這一工作應(yīng)著力從以下方面入手：

(1)推進戰(zhàn)略重組，打造具有文化國際影響力的旅游集團。美國有運通公司、日本有交通公社、英國有四大旅行社，這些大的旅游集團實現(xiàn)了全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)和縱向整合，可以對產(chǎn)業(yè)資源進行多重開發(fā)、多重利用、高度共享和跨國經(jīng)營，能有效影響目的地國的旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)，具有強大的文化影響力。我國目前尚未形成世界級的旅游集團，改變這種狀況，需按照強強聯(lián)手、優(yōu)勢互補、形成全產(chǎn)業(yè)鏈和縱向整合的原則進行戰(zhàn)略重組，逐步實現(xiàn)由國內(nèi)發(fā)展為主向國內(nèi)國際并重轉(zhuǎn)變，并盡快建立旅游跨國公司，打造投送旅游軟實力的有效渠道。

(2)啟動精細分工，培育具有文化原始創(chuàng)新力的旅游企業(yè)。我國旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的主要問題在于，旅游企業(yè)過于散、弱、小，業(yè)務(wù)功能分工不發(fā)育，各企業(yè)自己包辦生產(chǎn)過程的所有中間環(huán)節(jié)，因而效率低下、缺乏文化原創(chuàng)能力。我們應(yīng)該按業(yè)務(wù)功能的層次分工重新設(shè)計旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)階段的重點是，創(chuàng)建由非贏利性的旅游研究單位，專業(yè)的旅游策劃、融資、營銷公司和專門的旅游企業(yè)管理咨詢公司等構(gòu)成的“服務(wù)于旅游企業(yè)”的旅游企業(yè)，同時加強行業(yè)組織的建設(shè)。形成宏觀與微觀、務(wù)虛與務(wù)實、理念與操作、長期與短期相結(jié)合的，具有層級性和差異性的產(chǎn)業(yè)分工結(jié)構(gòu)，培育旅游軟實力的創(chuàng)新主體。

(3)注重新興業(yè)態(tài)，引領(lǐng)具有文化多元滲透力的旅游項目。增強對新興業(yè)態(tài)的項目操作能力，搶占行業(yè)先機，掌握產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主動權(quán)，利用新興業(yè)態(tài)市場大、覆蓋面廣、文化信息密集、跨國界流行等特征，實現(xiàn)旅游軟實力的有效傳播。同時加強旅游文化衍生產(chǎn)品和伴生產(chǎn)品的開發(fā)，在在線旅游、旅游商品、旅游出版物、旅游節(jié)事、影視作品等領(lǐng)域形成強大的生產(chǎn)銷售能力，共同推進具有文化多元滲透力的旅游項目。

6.3再造我國的旅游管理理論，把握旅游軟實力的時代特征

中國傳統(tǒng)旅游文化“天人合一”的和諧優(yōu)美和西方后現(xiàn)代旅游人類學(xué)田野作業(yè)的理性深沉，向我們展示了高度自覺、充分自律，激動人心的旅游精神，然而，在消費社會、大眾旅游的當(dāng)下，相關(guān)操作經(jīng)驗卻難以復(fù)制和推廣，如果一廂情愿地把它們當(dāng)摹本，就不可能把握旅游軟實力的時代特征。首先，旅游的認知功能已大大削弱，現(xiàn)代傳媒已構(gòu)筑起信息透明、讀圖時代的“水晶世界”，占有一控制一創(chuàng)造的經(jīng)典旅游認知鏈條已經(jīng)翻覆，直至簡略為單純的在場感。其次，旅游的交往功能也遭遇封閉，在“顧客就是上帝”、旅游者被呵護備至、事事有人代勞、處處為旅游從業(yè)人員包圍的短暫假期中，旅游者與旅游目的地社會的真實的社會交往已被壓縮至極限。第三，旅游的娛樂功能正面臨挑戰(zhàn)，在休閑產(chǎn)業(yè)尚不發(fā)達的年代，旅游幾乎是休閑方式，具有娛人耳目、充實身心的相對優(yōu)勢，然而當(dāng)下無所不在的網(wǎng)游、流行音樂、夜總會、選秀、八卦新聞?wù)龑⑸窠?jīng)亢奮、感官刺激和人性隱私發(fā)掘到，它們的娛樂功能遠較旅游有聲有色和方便密集。而建筑在認知功能、交往功能和娛樂功能之上的多元反思的“涵化功能”，更似早已退出旅游者的心靈，“未必能發(fā)揮‘靈魂’作用了”。旅游者與目的地的關(guān)系變得輕淺和隔膜，旅游軟實力似已失去憑借陷入困境。

要擺脫旅游軟實力的時代困境，必須修復(fù)旅游的認知、交往、娛樂和涵化功能。然而，現(xiàn)代旅游管理理論信奉高效率的集約化生產(chǎn)，這與旅游的認知、交往、娛樂和涵化必須“巧妙而大量耗費時間”的內(nèi)在要求相悖。我們必須反思旅游文化、旅游產(chǎn)業(yè)和旅游理論中的悖論問題，發(fā)掘?qū)W術(shù)張力，進而再造我國的旅游管理理論。公務(wù)員之家

(1)目的地資源的日常生活價值與旅游消費價值之間的悖論與張力。曾經(jīng)，人們將旅游產(chǎn)業(yè)理解為旅游者和目的地之間的介體或渠道，目的地的日常生活資源就是旅游資源。實際上，旅游產(chǎn)業(yè)早已深層介入城鄉(xiāng)發(fā)展，驅(qū)動著城鄉(xiāng)面貌、城鄉(xiāng)時空功能、城鄉(xiāng)時空結(jié)構(gòu)的快速變遷。在那些日常生活價值與旅游資源價值結(jié)合得好的地方，旅游軟實力的發(fā)展就好，相反就不好。從這個意義上看，杭州西湖拆除景區(qū)圍墻、免費開放事件中所蘊含的重大理論價值，并沒有引起旅游管理學(xué)界的足夠關(guān)注；而以財政資金資助部分景區(qū)免費開放的政策所蘊含的理論資源也沒有得到充分利用；人文地理學(xué)關(guān)于旅游目的地居民感受的大量調(diào)查成果和旅游人類學(xué)關(guān)于原始真實和舞臺真實的大量理論成果，更沒有得到充分重視。怎樣整合、融合和契合目的地資源的日常生活價值與旅游消費價值，是再造我國旅游管理理論的核心工作。

(2)社會事件資源的旅游策劃與策劃旅游之間的悖論與張力。社會事件資源的旅游策劃與策劃旅游的問題，實際上是一個“源”與“傳”的流向問題。在旅游策劃中：社會事件是源，對社會事件的旅游開發(fā)是傳；社會事件及時性，旅游開發(fā)第二性；社會事件是有無的問題，而旅游開發(fā)是有效性的問題。典型的如奧運旅游、世博旅游、民俗節(jié)事旅游等。以奧運旅游為例，我國旅游產(chǎn)業(yè)與韓國、澳大利亞、希臘的同行相比，旅游策劃能力十分遜色。而策劃旅游是指為開發(fā)旅游而策劃社會事件，如旅游節(jié)事、“哈利路亞山”事件、“宜春，一座叫春的城”事件等。這方面我國旅游產(chǎn)業(yè)提供了大量案例，我國旅游管理學(xué)界對這些案例的關(guān)注和研究遠遠不足。如何提升旅游策劃水平，優(yōu)化策劃旅游能力是再造我國旅游管理理論的一個重要方面。

(3)旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟屬性與社會屬性之間的悖論與張力。1978年，旅游業(yè)成為我國率先實行對外開放的行業(yè)。此后20年是我國以政府為主體發(fā)展旅游業(yè)的時期，亦可表述為由接待型向事業(yè)型過渡。1997年，國家旅游局正式提出了“旅游業(yè)政府主導(dǎo)型”的發(fā)展戰(zhàn)略，其特征是產(chǎn)業(yè)型與事業(yè)型并存，這是我國對旅游產(chǎn)業(yè)同時具備經(jīng)濟屬性與社會屬性的基本定性。2009年，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》提出，“把旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”。不但重申了旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟屬性和社會屬性并存的性質(zhì)，還進一步提出了具體目標。然而，我國現(xiàn)有旅游管理理論中，存在偏廢旅游產(chǎn)業(yè)社會屬性研究的問題，不但通行教材中幾乎是空白，研究論文也較少，我國的旅游管理理論研究甚至已落后于國家政策。加強旅游產(chǎn)業(yè)社會屬性研究，強化旅游軟實力，讓人民群眾更加滿意，是再造我國旅游管理理論的根本環(huán)節(jié)。

7結(jié)語：從旅游軟實力出發(fā)建設(shè)旅游學(xué)科的期盼

旅游軟實力既是重大的文化實踐和產(chǎn)業(yè)實踐問題，也是旅游學(xué)科建設(shè)的前沿問題。由于經(jīng)濟學(xué)跨區(qū)消費學(xué)說未及深掘旅游產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢的內(nèi)涵，更難以突破其理性經(jīng)濟人假說，故而未能將其旅游關(guān)注從跨區(qū)消費的外在形態(tài)提升到跨文化消費、跨人生消費的內(nèi)生層面。旅游學(xué)的研究者往往專注于《旅游資源分類、調(diào)查與評價》標準所列的旅游資源，并仰仗旅游者需求調(diào)查或旅游意象調(diào)查。然而，旅游資源權(quán)數(shù)所反映的實力，以及為滿足旅游者需求、對接旅游者旅游意象而做的種種出奇、出位、出格的旅游項目建設(shè)的效果總是與其預(yù)想斷裂。旅游軟實力拎出了使各福利相關(guān)方趨向帕累托改善的一般均衡模型，指出了以主為主、多元對話的實踐路徑，可以作為重構(gòu)旅游學(xué)的基礎(chǔ)。我們期盼著我國旅游學(xué)者摒棄經(jīng)濟學(xué)、市場學(xué)和遺產(chǎn)學(xué)中那些不適宜旅游部門的單邊主義和主義教條，共同探索從旅游軟實力出發(fā)的旅游研究新范式，構(gòu)建以人類跨文化消費動因研究為基礎(chǔ)，對跨文化消費行為及其影響做整體把握，進而為規(guī)劃與干預(yù)提供理論指導(dǎo)的旅游基礎(chǔ)理論，拿出社會服務(wù)的具體圖紙；同時，擺脫旅游學(xué)被放在其他學(xué)科下研究的現(xiàn)狀，構(gòu)建與其他學(xué)科平等對話的學(xué)術(shù)平臺，徹底扭轉(zhuǎn)旅游學(xué)缺乏方法論基礎(chǔ)和核心理論的尷尬境遇。

文化軟實力論文:文化軟實力思路對策論文

[摘要]中國在今后對“軟實力”的需求肯定將超過對“硬實力”的需求。提高硬實力相對容易，但是，提高“軟實力”將不可避免地觸及到許多復(fù)雜問題。文化資源豐富并不等于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達，面對這一課題，向來以歷史文化資源豐富自豪的衡陽有許多工作要做。本文在論述衡陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提升衡陽文化軟實力的思路和對策。

[關(guān)鍵詞]衡陽市文化軟實力文化產(chǎn)業(yè)對策

一、衡陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1.文化產(chǎn)業(yè)總量迅速增長。改革開放以來，勇于開拓、敢為人先的衡陽人再次走在了時代前列，前所未有的大投入、大建設(shè)、大發(fā)展，到2005年，衡陽市文化產(chǎn)業(yè)單位4898個，年末從業(yè)人員3.26萬人，占城鎮(zhèn)從業(yè)人員的2.2%，實現(xiàn)增加值9.98億元，占2005年GDP總量的1.9%。2005年文化產(chǎn)業(yè)三個層次增加值結(jié)構(gòu)為23.8：12.2：64，對當(dāng)年文化產(chǎn)業(yè)增加值的貢獻率分別為20.9%、9.1%、70%，從而為實施文化強市戰(zhàn)略創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境和現(xiàn)實基礎(chǔ)。但衡陽市文化產(chǎn)業(yè)市場競爭能力不強。2005年衡陽市文化產(chǎn)業(yè)增加值僅為全省總量的4%（長沙占54.3%），總量偏少，規(guī)模偏小，水平偏低，綜合競爭能力不強。同時，衡陽市文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營方式比較單一，沒有可以依托的文化產(chǎn)業(yè)鏈及文化產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，未形成多元化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，而且衡陽市目前文化產(chǎn)業(yè)對外開放程度不高，文化產(chǎn)業(yè)招商引資規(guī)模不大，總體上看，衡陽市文化產(chǎn)業(yè)基本上是以傳統(tǒng)文化資源、傳統(tǒng)工藝技術(shù)為主，科技含量低，附加值低，高素質(zhì)人才短缺，市場競爭能力不強，這些都已成為制約衡陽市文化產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的“瓶頸”。

2.文化事業(yè)的投入不斷增長。近5年來，全市文化事業(yè)費總支出達50億元，相繼建成了以衡陽大劇院為代表的一大批城鄉(xiāng)文化設(shè)施。但與文化產(chǎn)業(yè)強市相比，與廣大人民日益增長的文化消費需求相比，還存在很大差距。至目前止，衡陽市轄區(qū)內(nèi)有12個縣市級文化館、10個劇團、1個博物館、11個公共圖書館、13個檔案館、1個國家四級風(fēng)景名勝區(qū)、17家電影院（正常營業(yè)的僅進步電影院）、2家電視臺等文化設(shè)施，但是無一個圖書出版社，除了新華書店，圖書批發(fā)零售、音像批發(fā)零售大都是以個體戶散戶經(jīng)營為主，因此，衡陽市現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)品市場結(jié)構(gòu)相對單一，文化基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，對于擁有722.61萬人口、經(jīng)濟總量排全省第四的大市來說，已不能滿足人民群眾日益增長和不斷變化的文化消費需求。

3.發(fā)揮本地資源優(yōu)勢，突出旅游文化特點。衡陽市文化資源豐富、文化底蘊深厚，衡陽市積極將這種資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。具特點的是最初的“南岳廟會”已發(fā)展到現(xiàn)在的一年一度的“南岳壽文化節(jié)”，大大促進了衡陽市旅游業(yè)的發(fā)展，拉動了經(jīng)濟的增長。近幾年，衡陽市各縣先后發(fā)掘本地資源優(yōu)勢，如耒陽溫泉；常寧印山、天堂山、西江；衡陽縣岣嶁峰國家森林公園等等都為衡陽市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻。目前正在籌建的石鼓書院、文化墻、衡陽大劇院等項目將會更加豐富衡陽市文化產(chǎn)業(yè)市場。

4.抗戰(zhàn)精神的內(nèi)涵更加豐富，進一步提升了城市精神。“弘揚抗戰(zhàn)精神，推進率先發(fā)展，實現(xiàn)富民強市”等討論與實踐活動的深入開展，增強了城市的競爭力和凝聚力。

5.廣泛開展各類文化活動，豐富城鄉(xiāng)群眾精神文化生活。重大節(jié)慶文化活動、群眾文化活動、文化交流活動、送文化到基層活動、外來人員文化活動等五類活動廣泛開展。

二、提升衡陽文化軟實力的對策

1.塑造城市精神，大力弘揚新時期抗戰(zhàn)精神，使之成為衡陽城市發(fā)展的精神品質(zhì)和內(nèi)在動力。豐富衡陽的城市精神——“抗戰(zhàn)精神”。衡陽要不落伍并始終走在區(qū)域競爭的前列，就要堅持文化的自覺和人文精神的與時俱進。要推進率先發(fā)展、實現(xiàn)富民強市，不僅需要精明理性、內(nèi)斂務(wù)實、不事張揚、穩(wěn)扎穩(wěn)打的精神，更需要大氣開放的姿態(tài)、不屈不撓的意志、敢于創(chuàng)新的精神。

2.刺激衡陽市居民文化消費，大力發(fā)展衡陽市文化消費市場。當(dāng)前在建立和諧社會、學(xué)習(xí)型社會的形勢下，衡陽市應(yīng)繼續(xù)積極引導(dǎo)城鎮(zhèn)居民文化消費，在軟件上，通過開展各種文化節(jié)、各類廣場主題活動、各類演出、展覽等活動形式提高城鎮(zhèn)居民的文化消費水平；在硬件上，要加大對文化產(chǎn)業(yè)的投資力度，把文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入當(dāng)年的重點工作考核。

3.在資金方面，積極鼓勵民營資本進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。目前衡陽市涉及文化產(chǎn)業(yè)的單位絕大部分是國有單位，靠的只是財政撥款，資金來源單一、有限，如果民營資本能進入文化產(chǎn)業(yè)市場，不僅能解決文化產(chǎn)業(yè)市場資金運行的“瓶頸”問題，還能大大豐富文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高企業(yè)的市場競爭力。在現(xiàn)有政策已許可民營資本流入的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)，市政府應(yīng)予以支持，多元投入、多元發(fā)展，來拓寬文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。

4.塑造文化品牌，重點打響衡陽古城品牌、人文品牌、節(jié)會品牌、藝術(shù)品牌和產(chǎn)業(yè)品牌，以品牌提升衡陽文化知名度。一是名人品牌。利用衡陽的兩大名人優(yōu)勢，通過政府號召，企業(yè)資助，社會募集，商業(yè)運作等形式，成功舉辦了蔡倫科技文化節(jié)和王船山文化旅游節(jié)。二是抗戰(zhàn)名城品牌。以“和文化”為主題，邀請全國主流媒體和攝影家聚焦衡陽，打響英雄品牌。三是佛道教品牌。充分發(fā)揮南岳位于江南佛道教活動中心的優(yōu)勢，盤活佛道教資源，積極廣泛地開展海內(nèi)外佛教友好交流活動，在全國產(chǎn)生了重大影響。四是湖湘文化品牌。采取市場化手段籌資和經(jīng)營開發(fā)湖湘文化資源。這些文化品牌確立了湖湘文化在全省的獨特地位。在此基礎(chǔ)上，我們借助報刊、電視等新聞媒體，解讀衡陽，擴大影響，讓外界認識衡陽，關(guān)注衡陽，進而提升人氣。

5.設(shè)文化設(shè)施，形成一批標志性文化設(shè)施，同時加強農(nóng)村和社區(qū)文化陣地建設(shè)，爭取所有行政村和社區(qū)建成能基本滿足群眾需要的文化設(shè)施。文化設(shè)施和文化活動是豐富文化內(nèi)涵的重要載體，是體現(xiàn)文化建設(shè)發(fā)展水平的重要標志。文化建設(shè)要收到實實在在的效果，不僅要聽之有音，更要觀之有物，視之有形。一是打造文化精品工程。把項目統(tǒng)攬的理念融入文化建設(shè)，立足衡陽特色優(yōu)勢，通過創(chuàng)新招商機制，完善市場運作辦法，建設(shè)具有較高品位的標志性文化設(shè)施。二是完善大眾文化設(shè)施。堅持把大眾性文化設(shè)施建設(shè)納入城鄉(xiāng)建設(shè)整體規(guī)劃，引導(dǎo)社會力量加大投入力度，滿足群眾日益增長的文化需求。高標準規(guī)劃建設(shè)縣鄉(xiāng)文化中心、體育廣場、青少年校外活動中心、縣文化館，鄉(xiāng)村圖書室、文化大院等，為開展豐富多彩的群眾性文化活動搭建平臺，使之成為廣大干群求知的課堂，求美的窗口，求藝的樂園，求富的良友。

6.延續(xù)衡陽歷史文脈，留住衡陽文化的根。衡陽地域文化源遠流長，鐘靈毓秀，目前市域內(nèi)現(xiàn)有部級、省級文物保護單位33處，市區(qū)縣級文物保護單位112處，其中衡陽中心城區(qū)保存尚好的文物古跡有11處。盡管我們現(xiàn)在缺失了大量的歷史遺跡，但不缺失歷史的記憶。衡陽先民創(chuàng)造的輝煌歷史和文化不能在我們這一代被湮沒，我們要十分珍惜這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，因為它們是我們的文化之脈、藝術(shù)之根。因此在舊城改造中應(yīng)強調(diào)對文物古跡、歷史遺存的保護，要把衡陽建設(shè)成為一個富有文化底蘊的城市。一是整理編錄衡陽近現(xiàn)代保護建筑名錄。衡陽的近現(xiàn)代史在中國歷史上具有較為重要的地位。應(yīng)當(dāng)進行的調(diào)查摸底，篩選了一批近現(xiàn)代建筑，編錄成保護名錄，如衡陽火車站老站房、核二十五公司辦公樓、原衡陽工學(xué)院教學(xué)樓等。二是規(guī)劃建設(shè)湘江風(fēng)光帶為衡陽的歷史文化之主脈。湘江兩岸積淀了衡陽兩千多年的文化，秦磚漢瓦，珠暉塔、來雁塔、浮橋公所（湘南學(xué)聯(lián)）、申公館、彭公館、民宅一棟（沿江東路119號）、千年道觀東岳觀、石鼓書院、南岳及時峰、古樟公園等。對于這些十分珍貴的歷史遺跡，應(yīng)采取封閉性保護措施，規(guī)劃了保護范圍，拆遷了保護圈內(nèi)的其他建筑，并決定將由古建筑和文物專家設(shè)計和維修，使其成為湘江風(fēng)光帶一處重要的人文景觀。湘江風(fēng)光帶既風(fēng)景秀麗，又富含文化內(nèi)涵，是一條有思想的體現(xiàn)衡陽個性的城市文化走廊，人們從湘江風(fēng)光帶上一系列歷史建筑和文物古跡中，可以尋找和疏理到衡陽的歷史文脈。

7.打造人才高地。一是引進高技術(shù)、高學(xué)歷人才，特別是要引進適用于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才，從而引領(lǐng)科技工作大勢，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展高端；二是培養(yǎng)本地區(qū)急需的人才，對企業(yè)而言就是培養(yǎng)技術(shù)骨干，對整個工程起技術(shù)支撐作用的人才，同時提升一般員工的技術(shù)能力，使人才結(jié)構(gòu)合理化；三是通過產(chǎn)、學(xué)、研合作，利用大專院校技術(shù)力量,提高企業(yè)的研發(fā)能力。現(xiàn)在衡陽有三所本科院校四所高職院校。這七所學(xué)校有在校大學(xué)生6.5萬人左右。不過，現(xiàn)在這幾所高校和衡陽的發(fā)展關(guān)聯(lián)度還不是很高。這幾年，衡陽將在城市化建設(shè)，推動旅游業(yè)，建設(shè)科技強市、體育強市等方面下工夫，應(yīng)該說這七所高校對衡陽今后的發(fā)展有一定的推動作用，希望今后衡陽有關(guān)部門能與這些學(xué)校建立長期密切的合作關(guān)系，使這些教育資源能夠為衡陽發(fā)展出力。

8.設(shè)立專項資金保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一座城市區(qū)別于另一座城市，最根本之處在于這個城市特有的文化。衡陽也有許多獨特的非物質(zhì)文化，是衡陽文化的“老底子”。因為傳承的特殊，保護的不易，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨嚴峻的生存考驗。建議衡陽市政府能否考慮給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)立專項保護資金，用于民間藝術(shù)資源普查、普查結(jié)果編纂、搶救瀕絕的民族民間藝術(shù)、對民族民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)進行補助、舉辦民間藝術(shù)活動以及保護和研究這些民族民間藝術(shù)項目。

文化軟實力論文:關(guān)于提升城市文化軟實力的思考

進入新世紀新階段，經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型加速，人們的思想認識、道德選擇、價值取向的獨立性、多樣性、多變性和差異性日益明顯，進一步提高文化軟實力的任務(wù)愈顯緊迫。黨的十七大報告指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力。”這一重要論述，為我們在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，提升文化軟實力，構(gòu)建和諧新××指明了方向。

改革開放特別是黨的十六大以來，我市文化建設(shè)不斷加快，呈現(xiàn)生機勃勃的新面貌，為實現(xiàn)全市經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展注入了強勁的動力。具體體現(xiàn)在以下四個方面：一是文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善。已建成文化館（站）379個，居委會文化體育活動室4733個，建成社區(qū)圖書館、文化館等設(shè)施面積總計30萬平方米，基本形成了縣市區(qū)、社區(qū)、小區(qū)三級銜接，大、中、小配套，高、中、低互補的社區(qū)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。二是文化遺產(chǎn)保護日益加強。袁州區(qū)的××評話、脫胎漆器制作工藝，萬載縣的開口儺、得勝鼓、煙花制作工藝、夏布制作工藝，樟樹市的藥俗和豐城市的岳家獅八個項目均已申報成為我省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，目前，全市正在積極組織申報第二批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。三是文化藝術(shù)精品迭出。“上高縣攝影藝術(shù)作品展”在中國美術(shù)館舉辦過3次，被國家文化部授予“全國農(nóng)民攝影藝術(shù)之鄉(xiāng)”，《寒儒求監(jiān)》獲國家文化部“田漢創(chuàng)作獎”，《小鎮(zhèn)霸王花》、《派飯》、《春渡》等劇目參加江西省“玉茗花”戲劇節(jié)和首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)，袁州區(qū)的版畫將贛西文化特征的裝飾雕刻、剪紙刺繡、漆器圖案和民間彩燈融入創(chuàng)作中，在全國版畫界形成獨樹一幟的風(fēng)格，有20件作品被國家選送到奧地利、意大利、澳大利亞等國家參加國際版畫大展，有17件作品被中國美術(shù)館收藏。四是文化品牌效應(yīng)顯現(xiàn)。圍繞“心圈廊”戰(zhàn)略構(gòu)想和打造“江南生態(tài)休閑城市”目標，充分發(fā)掘歷史文化資源，精心打造禪宗文化、農(nóng)耕文化、月亮文化三大品牌，特別是今年月亮文化節(jié)的成功舉辦，充分彰顯了××作為“嫦娥的故里，明月的家鄉(xiāng)”的文化特色。

在看到輝煌成就的同時，我們應(yīng)清醒地看到，我市文化建設(shè)也存在一些不容忽視的問題，如文化基礎(chǔ)設(shè)施仍然薄弱，文化設(shè)備較緊缺，文化人才不足，文化產(chǎn)業(yè)管理體制和運行機制有待進一步理順。從總體上來看，我市滯后的文化建設(shè)現(xiàn)狀已經(jīng)開始對經(jīng)濟發(fā)展形成了制約。這就要求全市上下特別是廣大文化工作者把住時代的脈搏，呼吸時代的空氣，沐浴時代的風(fēng)雨，創(chuàng)造屬于我們這個時代的文化精品。為進一步抓好我市文化建設(shè)，提升文化軟實力，重點要把握以下三點：

一、抓好“四項工作”

（1）教育強市。教育事業(yè)在建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧美好××中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。我市在教育方面具備扎實的基礎(chǔ)和良好的資源，“兩基”教育在全省率先達標，正在向高標準、高質(zhì)量“普九”邁進；高中階段教育規(guī)模不斷擴大，教育質(zhì)量全省經(jīng)驗豐富；高等教育早已步入“大眾化”行列；××職業(yè)技術(shù)學(xué)院20__年經(jīng)省政府批準已正式招生，××學(xué)院是江西省第二所綜合性本科大學(xué)。要立足現(xiàn)有資源，進一步調(diào)整優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)和布局，合理配置教育資源，促進各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展。要引進國內(nèi)外知名品牌院校，鼓勵各種資本興建職業(yè)學(xué)校和高等院校或分校，強化聯(lián)動效應(yīng)和輻射效應(yīng)。

（2）衛(wèi)生興市。近幾年來，我市衛(wèi)生事業(yè)得到迅速發(fā)展，群眾“看病難”問題得到緩解，公共衛(wèi)生水平得到提高，基層衛(wèi)生工作得到加強，群眾健康水平得到提升。特別是200本文來源：文秘站 //5年8月開展創(chuàng)建國家衛(wèi)生城后，通過創(chuàng)衛(wèi)這個載體，我市城市基礎(chǔ)設(shè)施日臻完善，城市環(huán)境衛(wèi)生狀況明顯改善，群眾文明衛(wèi)生意識明顯提升，群眾健康水平明顯提高。可以說創(chuàng)衛(wèi)創(chuàng)出了效益，創(chuàng)出了品牌，有力地推動了全市經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。當(dāng)前，要按照責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一的原則，進一步明確各項工作的管理主體、管理責(zé)任和管理權(quán)限，理順各個方面的關(guān)系，建立健全高效有序的長效管理運行機制，鞏固創(chuàng)衛(wèi)成效，使創(chuàng)衛(wèi)的成果讓全市人民共享。

（3）體育活市。我市積極實施“群眾體育優(yōu)先發(fā)展、競技體育加快發(fā)展、體育產(chǎn)業(yè)突出發(fā)展”戰(zhàn)略，以體育促進經(jīng)濟，特別是城市建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略得到了充分的體現(xiàn)。20__年成功承辦了第五屆全國農(nóng)民運動會、江西省第十屆運動會和數(shù)十項部級比賽，××體育中心、××水上運動基地分別為國家羽毛球隊訓(xùn)練基地和國家賽艇高水平后備人才訓(xùn)練基地。××的體育事業(yè)見證著全市經(jīng)濟社會各項事業(yè)的改革發(fā)展成果，體現(xiàn)出無限的生機與活力，我們要打好、打活這張?zhí)厣疲谷畜w育品牌無形資產(chǎn)迅速擴張升值成為全市的一個亮點。

（4）旅游旺市。我市有著得天獨厚的旅游資源和厚重的文化底蘊。要充分發(fā)揮明月山溫泉風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)的帶動作用，整合全市旅游資源，捆綁成勢，連點成線，著力打造綠色山水、禪宗文化、農(nóng)耕文化、紅色文化四條精品旅游線路。加強與周邊城市旅游資源整合，結(jié)合贛西新余的“藍色旅游”和萍鄉(xiāng)的“紅色旅游”，形成贛西旅游產(chǎn)業(yè)的特色，形成以××為中心的贛西旅游帶，促進旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

二、推進“五大工程”

（1）文化建設(shè)基礎(chǔ)工程。文化建設(shè)基礎(chǔ)工程是提升文化軟實力的重要載體。強化文化建設(shè)基礎(chǔ)工程，要著力抓三個方面：一是大力推進文化陣地建設(shè)工程，完善文化服務(wù)功能，搭建文化活動平臺；二是加快文化傳播媒體發(fā)展，推進文化信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，不斷擴大覆蓋面和影響力；三是各地、各有關(guān)部門和單位緊緊圍繞創(chuàng)業(yè)文化、合作文化、科學(xué)文化、道德文化、法制文化建設(shè)的主要內(nèi)容，切實加強農(nóng)村群眾文化陣地建設(shè)，不斷加大文化人才培養(yǎng)力度，積極開展農(nóng)村群眾文化活動，精心培育農(nóng)村特色文化品牌，實現(xiàn)農(nóng)村和諧文化百花齊放、“一村一品”、特色鮮明、亮點紛呈的喜人局面。

（2）文化品牌培育工程。培育文化品牌是提升文化軟 實力的重要目標。一座城市的競爭力、吸引力很大程度上取決于文化的品牌效應(yīng)。實施文化品牌培育工程要致力于打造四個平臺：一是以提升節(jié)會文化內(nèi)涵，擴大節(jié)會推介效應(yīng)為重點，打響月亮文化品牌；二是以“五個一工程”為龍頭，打造文化精品，提升城市文化品位；三是以整合民俗、名人、名勝等文化資源為手段，加快文化特色品牌建設(shè)；四是致力引進國際先進的文化傳媒機構(gòu)，挖掘××城市文化內(nèi)涵，提升城市文化品位。

（3）文化產(chǎn)業(yè)促進工程。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是提升文化軟實力的兩個輪子。當(dāng)前，文化競爭很大程度上取決于文化產(chǎn)業(yè)的競爭，文化力、軟實力更多的是通過文化產(chǎn)業(yè)的競爭力來加以體現(xiàn)。要在堅持工業(yè)化、城市化的同時，圍繞“一帶五區(qū)六中心”（一帶：秀江文化帶，五區(qū)：明月山溫泉休閑旅游度假區(qū)、化成巖生態(tài)休閑區(qū)、清瀝江教育培訓(xùn)區(qū)、袁州古城歷史文化區(qū)、新城現(xiàn)代文化區(qū)，六中心：水上運動娛樂中心、狀元洲青少年活動中心、廣電傳媒中心、體育中心、明月山國際禪修中心、明月山溫泉國際療養(yǎng)休閑培訓(xùn)中心）的構(gòu)想打出“大文化”產(chǎn)業(yè)特色牌，把旅游、娛樂、體育、傳媒四個行業(yè)作為優(yōu)先發(fā)展的重點，加快發(fā)展“大文化”產(chǎn)業(yè)。

（4）文化人才培育工程。提升文化軟實力，文化人才是最重要的資源，也是最重要的標志。實施文化人才培育工程，要突出抓好三支隊伍：一是抓文化專業(yè)人才培育，既要立足用好現(xiàn)有人才，又要著力培養(yǎng)文化新人；既要重視本地人才，又要引進外來人才，努力構(gòu)筑文化人才高地。二是抓文化經(jīng)營管理人才培育，這是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的催化劑。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，市場主體、消費群體和經(jīng)營管理人才，三大要素缺一不可。三是抓群眾文化骨干培育，這些“草根人才”雖然影響力不大，但卻支撐著民間文化的發(fā)展，在群眾文化活動中發(fā)揮著不可替代的作用。

（5）文化遺產(chǎn)保護工程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們祖先創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富，是發(fā)展先進文化的精神資源與民族根基，是實施文化興市戰(zhàn)略的寶貴資源。實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，要著力四項舉措：一是充分發(fā)揮政府在非物質(zhì)文化保護上的主導(dǎo)作用；二是加強文物史跡的保護開發(fā)，保障歷史文化遺產(chǎn)的傳承；三是在全社會積極營造重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍；四是建立一支專業(yè)化的非物質(zhì)文化保護專業(yè)隊伍，大力發(fā)展博物館事業(yè)，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，讓民俗文化生生不息，歷史文脈傳承延伸，區(qū)域文化源遠流長。

三、把握好“四個關(guān)系”

（1）文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系。文化建設(shè)是一個創(chuàng)造、傳承和日積月累的過程，也是一個地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的資源和動力。文化建設(shè)不但要繼承傳統(tǒng)，同時也要適應(yīng)時代的發(fā)展和生活的需要，不斷地創(chuàng)造和更新。堅守歷史傳統(tǒng)、適應(yīng)時代需要的文化創(chuàng)新，是一個地區(qū)特別是城市發(fā)展的靈魂和活力。文化興市必須要有特色和個性，這種特色的形成和個性的凸現(xiàn)，就得依賴和依托于對文化遺跡、文物古跡、名人故居、民俗風(fēng)情等歷史文化資源的保護、整合、開發(fā)和創(chuàng)新，不斷發(fā)掘和提高歷史文化的現(xiàn)實價值。

（2）精神文化與精品文化的關(guān)系。精神文化與精品文化是展示地域文化特色和成就的重要標志，要堅持兩者共同發(fā)展，共同繁榮。精神是文化的內(nèi)在要素，精神的力量深深熔鑄在社會的凝聚力和創(chuàng)造力之中，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的核心競爭力。近年來，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全市人民用自己的實際行動，共同鍛造了“堅忍不拔、不畏艱難、事在人為、負重奮進、眾志成城、敢創(chuàng)”的“××精神”，為提升全市文化軟實力，構(gòu)建和諧新××提供了永恒動力。文化中的精品，是社會承認、群眾喜歡、經(jīng)得起歷史檢驗的作品，建設(shè)精品文化，就要以精神文明建設(shè)“五個一工程”為龍頭，大力實施文化精品工程，集中力量，精心組織，努力創(chuàng)作出更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，具有強烈吸引力、感染力、滲透力的作品。

（3）產(chǎn)業(yè)文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。產(chǎn)業(yè)文化與文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，是發(fā)揮文化在經(jīng)濟發(fā)展中的動力作用和經(jīng)濟在文化發(fā)展中的支撐作用，是內(nèi)強區(qū)域競爭力、外增國際競爭力的重要舉措，要堅持兩者相互結(jié)合，共同進步。產(chǎn)業(yè)文化是經(jīng)濟與文化融合的重要載體，對于提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化含量，提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展的檔次，具有積極的作用。加強產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)，要充分利用豐富的人文資源，發(fā)展具有濃郁××地域文化氣息的特色產(chǎn)業(yè)，注重把文化的個性培植于旅游、美食、娛樂等塊狀產(chǎn)業(yè)中，整體提升產(chǎn)業(yè)競爭力。文化產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，加快推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要發(fā)揮優(yōu)勢、揚長避短，加快形成特色鮮明文化產(chǎn)業(yè)體系，加快形成若干個文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售基地和中心，開發(fā)若干文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊和文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，提高文化產(chǎn)業(yè)的整體實力。

（4）統(tǒng)籌國辦文化和民營文化的關(guān)系。國辦文化與民營文化是文化所有制的兩種形式，正確統(tǒng)籌國辦文化與民營文化的關(guān)系，鼓勵兩者互促互勵，協(xié)調(diào)共進，也是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，提升文化軟實力的重要手段。把深化國有文化單位改革作為重點，把加快民營文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為亮點，在充分發(fā)揮國辦文化在文化市場中的主體地位和主導(dǎo)作用的同時，進一步放開準入領(lǐng)域，鼓勵和推動民營資本參與國有文化單位改革、文化設(shè)施建設(shè)和興辦各類文化產(chǎn)業(yè)。進一步加大政策扶持力度，為民營文化企業(yè)成長創(chuàng)造寬松環(huán)境。加強對民營文化企業(yè)的服務(wù)和監(jiān)管，為民營資本的發(fā)展營造良好的政策環(huán)境和平等競爭機會，推進國辦文化與民辦文化的結(jié)合，建立雙方之間優(yōu)勢互補、互惠互利的合作關(guān)系，共同做大做強。（

文化軟實力論文:有關(guān)挖掘地方歷史資源提升地區(qū)文化軟實力的思考

一、文化軟實力與廊坊

自上世紀90年代美國學(xué)者約瑟夫·奈提出“軟實力”的觀點后,世界各國、各地區(qū)在謀劃新世紀的發(fā)展戰(zhàn)略時,無不極力挖掘如文化等影響自身發(fā)展的因素。的確,文化作為軟實力的重要內(nèi)核對一個地區(qū)的發(fā)展至為重要,“它可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、增強內(nèi)驅(qū)力”[1]。歷史作為文化載體之一,在發(fā)展經(jīng)濟、創(chuàng)建和諧社會的過程中扮演著越來越重要的角色。2007年10月,同志在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上正式提出了“文化軟實力”的概念,并提出“提高國家文化軟實力”的重要戰(zhàn)略舉措。[2]受此影響,全國各地紛紛探討提升本地區(qū)“文化軟實力”的路徑問題。

近年來,廊坊在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展方面取得了巨大成績。但眾所周知,這些成績主要是依靠鄰近京津的區(qū)位優(yōu)勢來獲得的。每當(dāng)言及廊坊的文化、歷史時,人們則多持懷疑態(tài)度,認為廊坊的經(jīng)濟、科技等“硬實力” 較強是事實,但欠缺“文化軟實力”。

那么,廊坊究竟有沒有自身的歷史文化,能否通過開發(fā)歷史文化資源提升文化軟實力呢?答案是:這里不僅有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊,還擁有許多挖掘這些資源的有利條件。而且,上述問題已引起了政府相關(guān)部門和一些學(xué)者的關(guān)注,廊坊歷史文化的挖掘與開發(fā)已開始起步。

二、廊坊的歷史及其歷史文化資源

人們不了解廊坊悠久歷史及其深厚的文化底蘊,主要是受行政區(qū)頻繁變動的影響。如,而今的廊坊市區(qū)十九世紀末還只是一個小村莊,1897年京山鐵路建成通車,并在此設(shè)站后才漸成集鎮(zhèn)。新中國成立后,這里設(shè)廊坊鎮(zhèn)。1982年3月,廊坊鎮(zhèn)改為廊坊市,受廊坊地區(qū)轄。1989年4月,廊坊地區(qū)改稱廊坊市(省轄),下轄兩個區(qū)、兩個縣級市及六個縣。此外,廊坊現(xiàn)轄境內(nèi)的各區(qū)縣行政隸屬多次改變,也造成了很多人“廊坊無歷史“的錯覺。例如:永清縣在建國初期歸天津?qū)^(qū)管轄;1958年10月并入霸州;1961年7月恢復(fù)永清縣建制;1967年11月屬天津地區(qū);1973年12月屬廊坊地區(qū);1988年9月改屬廊坊市。據(jù)統(tǒng)計,在新中國成立后短短的幾十年里,現(xiàn)在廊坊轄區(qū)的各縣分屬過北京市、天津市、河北省3個省(直轄市)級單位,通州地區(qū)、天津地區(qū)、廊坊地區(qū)(廊坊市)、保定地區(qū)、唐山地區(qū)5個地級單位。行政隸屬和行政區(qū)劃的頻繁變更,使廊坊還沒能凝聚自己的文化特色,也未能使人們形成文化心理認同,這就造成了連廊坊人自己都不清楚自己的歷史文化。

然而,這里的確是一片具有悠遠歷史和燦爛文化的熱土。據(jù)新近發(fā)現(xiàn)的史料證明,早在六千年前這里就有人類繁衍生息。約五千年前,中華民族的始祖軒轅黃帝即曾駕臨安次。廊坊地名的由來也可追溯到一千多年前的五代時期。那時,后晉兵部侍郎呂琦在安次故里修建了一所豪華宅第,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“侍郎房”,后來成為地名,簡稱“郎房”。十九世紀末,京山鐵路在附近設(shè)站,站牌寫成“廊房”,后來即被作為地名而為外界所知。至今,北京的前門大街仍有廊房胡同。此外,今廊坊境內(nèi)的縣域,除大廠為建國后新設(shè)外,其余各縣大都有千年的歷史。如,今安次、文安、固安、大城等縣設(shè)于漢高祖年間;三河縣設(shè)于唐開元四年;香河縣設(shè)于遼會同元年;霸州設(shè)于后周時期。

因此,這片古老又開化較早的區(qū)域,有著深厚的歷史積淀和文化底蘊。如:文安縣孫氏鄉(xiāng)太子務(wù)村罕見的仰韶文化遺存;三河西小旺商周文化遺址、夏家店下層文化遺址及較多的戰(zhàn)國、漢代時期古文化遺存;永清縣境內(nèi)保存完好的宋遼古棧道遺址等。它們不僅是中國文明的重要組成部分,也是今天研究古代文化的珍貴資料。曾經(jīng)生活在這片區(qū)域上的那些有歷史影響的政治人物、文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家及學(xué)者等,則同當(dāng)?shù)孛癖娨黄饎?chuàng)造了廊坊燦爛的地域文化。杰出人物如西晉大文學(xué)家、政治家張華,元朝開國功臣史天澤,被稱為“諸葛一生唯謹慎,呂端大事不糊涂”的宋朝宰相呂端,民國北洋政府國務(wù)總理張紹曾,長征老將軍孫毅,八卦掌創(chuàng)始人董海川及京韻大鼓“白派”創(chuàng)始人白云鵬等,在中華民族的文化發(fā)展史上留下了濃重的一筆。清朝崔廷綬的書法出神入化,乾隆贊其字“其形似鬼,其神似鐵,前人無有,后人難學(xué)”。[3](卷五.人物)而明王朝時期的劉六、劉七農(nóng)民起義,清朝末年的廊坊大捷,及民國時期的安平事件等,顯示了廊坊人民敢于反抗、勇于和敵人血戰(zhàn)到底的氣概,成為中國人民革命斗爭歷史的重要組成部分。此外,這里還擁有一些舉世罕見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如在音樂領(lǐng)域獨樹一幟的屈家營古音樂,被譽為“中國民間音樂的瑰寶”;軍盧村義和團音樂填補了中國近代音樂史空白,成為世界戰(zhàn)爭史上極為罕見的文化現(xiàn)象;獨具特色的勝芳花會和宮燈,在清末民初時就名滿大江南北,而今這里的元宵燈會又入選第二批部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。總之,廊坊不僅是一片歷史悠久的熱土,更擁有豐厚的歷史文化底蘊。

三、廊坊歷史文化資源的開發(fā)與利用

目前,有關(guān)單位、部門圍繞挖掘、整理廊坊歷史文化遺產(chǎn),宣傳廊坊歷史等,已做了一些工作。如:市、縣政協(xié)組織編寫方志,并通過“廊坊歷史進百校入千家活動”贈送志書給在廊院校。《廊坊日報》曾設(shè)置“廊坊志存”欄目,不定期連載志書內(nèi)容近百篇,并專文呼吁“發(fā)掘歷史文化名人提升廊坊地域文化”[4]。霸州市委、市政府積極整合歷史文化遺產(chǎn),打造勝芳古鎮(zhèn)這一文化品牌。廊坊市政協(xié)、文物管理處等單位的一些同志,如原廊坊市政協(xié)黨組副主席、副書記齊浩東、原廊坊市委黨校常務(wù)副校長安育中及廊坊市文物管理處的董世榮與劉化成等,就廊坊歷史文化撰文。[5][6][7]廊坊市藝術(shù)研究所編輯的《廊坊歷史文化名人》開始陸續(xù)出版發(fā)行。等等。

但是,廊坊在挖掘、保護和開發(fā)、利用地方歷史文化資源方面,還存在諸多問題。這表現(xiàn)在:

從內(nèi)部看,廊坊人對自己的歷史文化仍不甚了解。盡管每一個廊坊人都為自己生活的這片土地而自豪,但據(jù)調(diào)查,大多數(shù)廊坊人所看重的是這里優(yōu)越的地理位置,而忽視了其文化積淀。如果提起這里的歷史,絕大多數(shù)人說的是“不知道”。2009年5月“歡樂中國行”走進廊坊,席間一些頗具地方特色的表演令許多在場的人倍感驚訝——驚訝其以前從來不知廊坊還有如此豐富的歷史文化!

從外間反應(yīng)來看,“廊坊無歷史更缺少歷史文化”的認識廣泛存在。每提起廊坊,他人多認為這里近年發(fā)展較快,贊美之詞溢于言表。但論及原因時,則多認為是因其靠近京津的地理優(yōu)勢,至于其自身,缺乏內(nèi)涵,沒有民俗文化、典故遺址等之類吸引人的東西。

也就是說,無論是對內(nèi)

還是對外,我們對廊坊歷史文化宣傳介紹的力度還不夠。而問題的終因,無疑應(yīng)是廊坊歷史文化的挖掘、整理與開發(fā)工作還未合理展開。實際上,中國許多地區(qū)面臨和廊坊同樣的問題,即對自身的文化資源挖掘、利用不夠,繼因文化軟實力不足而影響了后續(xù)發(fā)展,這也正是近幾年來中央及各級政府大力號召提升軟實力的重要原因。 2010年3月,河北省政府為此制定了《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃(2010—2015年)》,[8] 啟動了通過挖掘地方歷史文化資源,推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,進而提升文化軟實力的重要引擎。對于廊坊而言,即應(yīng)立即抓住當(dāng)下這一有利時機,調(diào)動駐廊高校教育科研工作者及廊坊文教機關(guān)等一切力量,通過相應(yīng)舉措,大力挖掘地方文化資源,提升文化軟實力,進而提高其綜合競爭力。結(jié)合上述廊坊在挖掘利用歷史文化資源中所存在的問題,具體來說,我們可以通過以下舉措來實現(xiàn)這一目標。

(一)對內(nèi)廣泛普及廊坊歷史文化知識,增強廊坊人歷史文化認同感。具體來說,有如:

1、發(fā)行《廊坊歷史文化讀本》。發(fā)動駐廊高校教育科研工作者及廊坊文教機關(guān)等一切力量,全力挖掘廊坊地方歷史文化資源,并在充分論證的基礎(chǔ)上編輯發(fā)行通俗易懂、圖文并茂的《廊坊歷史文化讀本》,按比例免費發(fā)放給廊坊居民。

2、舉辦“廊坊歷史文化講壇”。 通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等多種形式,將廊坊的歷史及各相關(guān)文化,以“文化講壇”的形式分模塊、分期地向全市范圍內(nèi)的民眾進行宣講。

3、在人民公園等公共娛樂場所建設(shè)歷史文化墻。人民公園等公共娛樂場所是向民眾宣傳、介紹廊坊歷史文化好的地點之一。可根據(jù)不同領(lǐng)域或年代選取百名廊坊籍或曾居住廊坊的歷史名人,制作浮雕并附上事跡簡介,建一組或幾組歷史文化墻,置于其中。

4、舉辦“了解廊坊、愛我家鄉(xiāng)”等系列活動。在全市范圍內(nèi),尤其是在各駐廊高校內(nèi)開展“了解廊坊、愛我家鄉(xiāng)”等系列活動。這樣一來,不僅可以由此讓每一個廊坊籍或暫住廊坊的人,對自己腳下的土地有充分的了解。而且,各高校內(nèi)那些來自五湖四海的學(xué)生同時又可作為宣傳員,將廊坊豐厚的歷史文化傳播到更多、更遠的地方。

(二)對外加大宣傳廊坊歷史文化力度,提升廊坊城市形象。具體有如:

1、充分利用“5·18”等經(jīng)濟平臺,高唱“歷史文化之戲”。“5·18”是廊坊所特有的一種部級、國際性經(jīng)濟貿(mào)易洽談集會。在該活動期間,可通過向來賓發(fā)放廊坊歷史文化宣傳冊、組織觀看“歷史廊坊”短片等形式,讓每一個走近廊坊的人更能走進這片熱土。

2、組建廊坊歷史名人紀念館,開發(fā)廊坊歷史文化特色旅游。如通過董海川紀念館,將廊坊悠久的武術(shù)文化介紹給四方游客。屆時,還可采用免費不免票等方式,吸引更多的游客來了解廊坊。

3、在火車站、長途汽車站候車室等對外公共場合,設(shè)置有廊坊歷史內(nèi)容的宣傳畫、壁畫等。火車站、汽車站等場所是外地人了解廊坊的大“窗口”,代表著廊坊的形象,它們給外人的及時印象是異常深刻而難以改變的。如果在這些場所設(shè)以具有廊坊歷史內(nèi)容的宣傳畫、壁畫,如黃帝駕臨安次、馮玉祥駐軍廊坊、龍鳳呈祥的傳說等,不僅能整齊、美化這些“窗口”的環(huán)境,更能宣傳這里的歷史文化,提高廊坊的形象。

4、修復(fù)廊坊老火車站等影響重大的歷史遺址。“廊坊老火車站的歷史就是廊坊的歷史”。遺址不僅是歷史的凝結(jié),連接著人們懷念歷史的情感,也無言訴說著歷史的流痕。對類似歷史遺址的修復(fù),不僅使每一個來廊坊的人對這里的歷史有所了解,更能通過今昔對比,對今日廊坊之飛速發(fā)展及其美好之明日有更充足的信心。

5、文化包裝地方特產(chǎn)品。特產(chǎn)都多與其某一歷史文化相連,隆重推介其地方特產(chǎn),實際上也是將自己的地域文化推廣到更多的地方。如廊坊的薛家窩頭、大城驢肉等,均與清末宦官大城籍李蓮英討好慈嬉太后的典故有關(guān)。在宣傳、包裝這些特產(chǎn)的時候,如能附上這些歷史故事,可讓廊坊歷史隨這些特產(chǎn)一起走進千家萬戶。

總之,在經(jīng)濟和社會的和諧發(fā)展中,歷史文化作為一種無形而強韌的力量,扮演著越來越重要的角色。廊坊如在借助近京津地理優(yōu)勢的同時,結(jié)合自身(問題)條件,充分挖掘歷史資源,提升地區(qū)文化軟實力,會更好地促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展,在日后的區(qū)域競爭中發(fā)揮出更加強勁的勢頭,擁有更加美好的明天!

文化軟實力論文:農(nóng)村文化軟實力構(gòu)成要素的探析

農(nóng)村文化是指在一定的社會經(jīng)濟條件下形成的以農(nóng)民為主體的文化,是農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農(nóng)耕實踐中形成并積淀下來的認知方式、思維模式、價值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映,表達的是農(nóng)民的心靈世界、人格特征以及文明開化程度。[5](P211)農(nóng)村文化是相對于城市文化而言的,是一種以生活居住在農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民為主體所創(chuàng)造的、源于鄉(xiāng)土并依存于鄉(xiāng)土的文化,具有很強的繼承性、區(qū)域性和民族性。農(nóng)村文化軟實力是農(nóng)村(鄉(xiāng)村)文化在歷史傳承和發(fā)展過程中對本地農(nóng)村甚至是其他地區(qū)所產(chǎn)生的影響,這種影響對內(nèi)可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村帶來經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化多樣和社會和諧,對外可以為其他地區(qū)帶來制度吸引和文化向往。作為國家文化軟實力的重要組成部分,在新農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實踐中,農(nóng)村文化軟實力體現(xiàn)為農(nóng)村文化的凝聚力、保障力、生產(chǎn)力、吸引力和影響力。

(一)以社會主義核心價值體系為核心的農(nóng)村文化凝聚力

中共十八大報告指出:“社會主義核心價值體系是興國之魂,決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育,用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。”[1]

建設(shè)社會主義核心價值體系是提高國家文化軟實力的核心任務(wù),也是農(nóng)村文化軟實力建設(shè)的根本。在農(nóng)村文化建設(shè)中堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo),直接關(guān)系到文化強村戰(zhàn)略的實現(xiàn),事關(guān)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和鄉(xiāng)風(fēng)文明的大局。社會主義核心價值體系是社會主義的本質(zhì)特征,它提供新農(nóng)村建設(shè)的文化認同和價值追求,保障農(nóng)村精神文明建設(shè)沿著正確的方向前進,具有高度的凝聚力和向心力。馬克思主義指導(dǎo)思想是農(nóng)村基本制度和大政方針制定的理論依據(jù),馬克思主義中國化的近期成果指導(dǎo)著我國農(nóng)村文化的科學(xué)發(fā)展。中國特色社會主義共同理想對廣大農(nóng)民發(fā)家致富、建設(shè)小康社會,具有強大的感召力。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是農(nóng)村文化改革發(fā)展的精神動力,廣大農(nóng)民默默無聞地為國家發(fā)展作出的巨大犧牲和改革開放中農(nóng)民的首創(chuàng)精神,是中華民族民族精神和時代精神的生動體現(xiàn)。社會主義榮辱觀是社會主義新農(nóng)村建設(shè)中實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的道德基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系本身是一個有機的體系,能夠作為價值觀念、思維方式、政策要素和行為規(guī)范融入到農(nóng)村文化生活的方方面面,為日益變化發(fā)展的農(nóng)村社會提供精神支柱。

以社會主義核心價值體系引領(lǐng)農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化、家族文化、禮俗文化與宗教文化,培育農(nóng)民的公民文化、民主文化和集體文化自覺,抵制宗族之風(fēng)、迷信之風(fēng)、奢靡之風(fēng)和賭博之風(fēng)等腐朽和落后文化,引導(dǎo)農(nóng)民樹立社會主義核心價值,激發(fā)農(nóng)民文化創(chuàng)造的熱情,是堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路,建設(shè)社會主義文化強國的應(yīng)有之義。因此,把社會主義核心價值體系融入農(nóng)民素質(zhì)教育、農(nóng)村精神文明建設(shè)和農(nóng)村基層黨的建設(shè)全過程,提升社會主義核心價值體系在農(nóng)村素質(zhì)教育中的需求度、強化社會主義核心價值體系在農(nóng)村精神文明建設(shè)中的認同度,增強社會主義核心價值體系在農(nóng)村基層黨的建設(shè)中的堅持度,是提高農(nóng)村文化軟實力的首要任務(wù)。

(二)以公益性文化事業(yè)為核心的農(nóng)村文化保障力

農(nóng)村公共文化服務(wù)體系通常是指由政府主導(dǎo)、社會參與形成的普及文化知識、傳播先進文化、提供精神食糧、滿足農(nóng)民群眾文化需求、保障農(nóng)民群眾文化權(quán)益的各種公益性文化機構(gòu)和服務(wù)的總稱。[6]指出:“加強公共文化服務(wù)體系建設(shè),是繁榮發(fā)展社會主義先進文化、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求,是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益的主要途徑,對于促進人的發(fā)展、提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)、建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,具有重大意義。”[7]

農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,是全社會公共文化服務(wù)體系的重要組成部分,在農(nóng)村文化建設(shè)以及新農(nóng)村建設(shè)中具有重要地位。加強農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè),是黨和政府順應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展實際,著眼于新時期我國農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀,深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn),也是黨踐行執(zhí)政為民宗旨、把文化建設(shè)同農(nóng)民基本文化權(quán)利密切聯(lián)系在一起、切實保障農(nóng)民公共文化權(quán)益的重大舉措。覆蓋農(nóng)村廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公共文化服務(wù)體系的建立、文化服務(wù)均等化和文化共享格局的形成,關(guān)系到廣大農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益的實現(xiàn),關(guān)系到一個地方農(nóng)民群眾文化生活水平的提升,關(guān)系到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化素質(zhì)的提高,關(guān)系到社會主義新型農(nóng)民的培育,關(guān)系到農(nóng)村文化軟實力的增強。當(dāng)前,中國農(nóng)村文化建設(shè)普遍滯后于經(jīng)濟社會發(fā)展,是整個文化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié);相對于城市公共文化建設(shè),任務(wù)更重,難度更大,意義也更為深遠。

公共文化服務(wù)體系是公民文化權(quán)利的實現(xiàn)方式,包括公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò),公共文化產(chǎn)品生產(chǎn)體系,公共文化服務(wù)供給體系,公共文化服務(wù)運營機制,公共文化服務(wù)的資金、人才、政策法規(guī)保障體系,以及公共文化運行績效評估體系等方面。公民的文化權(quán)利主要包含四個基本方面:一是享受文化成果的權(quán)利,二是參與文化活動的權(quán)利,三是開展文化創(chuàng)新的權(quán)利,四是文化創(chuàng)作成果得到保護的權(quán)利。只有建立完善的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,農(nóng)民群眾參與文化活動、享受文化成果和開展文化創(chuàng)造的文化權(quán)利才能得到有效保障。以完善的公共文化設(shè)施、公共文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)為主要內(nèi)容的公共文化服務(wù)體系是讓文化發(fā)展的成果惠及全體農(nóng)民,切實維護農(nóng)民群眾平等享有看電視、聽廣播、讀書看報、進行公共文化鑒賞、參加大眾文化活動等基本文化權(quán)益的重要體現(xiàn)。因此,要以政府為主導(dǎo)、以公益性文化單位為骨干、推進公共文化事業(yè)體制改革,著力改善農(nóng)村地區(qū)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò),構(gòu)建覆蓋鄉(xiāng)鎮(zhèn)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的公共文化服務(wù)體系,這是提高農(nóng)村文化軟實力的重要途徑。

文化軟實力論文:關(guān)于文化軟實力在國內(nèi)發(fā)展的策略意象

黨的十七屆六中全會提出“提升我國文化軟實力”“、建設(shè)社會主義文化強國”的戰(zhàn)略任務(wù),對在新時代新形勢下開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,具有重大而深遠的意義。在新的任務(wù)和新的形勢下,未來中國文化軟實力發(fā)展所采取的戰(zhàn)略意向事關(guān)重大。

一、中國文化“軟實力”發(fā)展的戰(zhàn)略思考

面對當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮,面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求,面對社會文化生活多樣活躍的態(tài)勢,如何找準我國文化發(fā)展的方位,創(chuàng)造民族文化的新輝煌,增強我國文化的國際競爭力,提升國家軟實力,是擺在我們面前的一個重大現(xiàn)實課題。

1.中國需要把文化“軟實力”建設(shè)當(dāng)做未來發(fā)展的重心

改革開放以來,社會主義中國在經(jīng)濟建設(shè)上取得了舉世矚目的成就,綜合國力大大增強,其中文化軟實力的顯著提升是有目共睹的。但又要看到的是,我國文化軟實力建設(shè)上的空間仍很廣大,文化發(fā)展的潛力并未得到充分發(fā)掘。“一個國家的崛起從最終意義上必然是文化上的崛起”[1](P60),以文化形態(tài)為主的“軟實力”已經(jīng)成為當(dāng)前國際較量的重要內(nèi)容和國家間實力消長的決定性因素。顯然,當(dāng)下的中國,正需要在文化大發(fā)展大繁榮的機遇下,在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上,找準未來中國文化軟實力發(fā)展的著力點,打造軟實力、巧實力,為建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標打下基礎(chǔ)。在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族的復(fù)興,必然包括文化的復(fù)興。中國的和平發(fā)展與其成為世界大國并不矛盾,這樣就必須具有一個強大且富有價值取向的文化存在,這種文化存在不僅能在國際秩序的建設(shè)中發(fā)揮建設(shè)性作用,而且也能對世界的文化發(fā)展提供啟示和榜樣,它意味著不能只是輸出電視機、DVD,而把碟片的內(nèi)容交給別人。中國現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟體,作為一個人口大國這算不上什么,重要的是中國文化軟實力的大大提升可以再現(xiàn)盛唐時代中國文化的魅力。2008 年北京奧運會和2010 年上海世界博覽會可以說是這樣的一次預(yù)演,但這還不是高潮和結(jié)束。因此,在中國經(jīng)濟文化的進一步發(fā)展中,與世界大國相稱的中國文化“軟實力”建設(shè),應(yīng)當(dāng)作為一種文化自覺。

2.以社會主義核心價值體系引領(lǐng)中國文化“軟實力”建設(shè)

當(dāng)代中國文化軟實力不僅在于發(fā)掘文化產(chǎn)業(yè)的價值,更重要的是創(chuàng)造新的價值觀和將社會主義核心價值體系作用于受眾以影響社會的行為,發(fā)揮“社會主義核心價值體系是興國之魂”的作用。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)中國文化“軟實力”建設(shè),是我國經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的內(nèi)在要求,是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇。要在實踐中尋找以社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化“軟實力”建設(shè)的創(chuàng)新路徑,使之融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程,貫穿到理論武裝、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)等工作的實踐中,產(chǎn)生更好更多的精神文化產(chǎn)品,從而使社會主義核心價值得到社會的廣泛認同并轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動,并推動社會主義核心價值體系本身建設(shè)。“文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”[2](P4)。好的精神文化產(chǎn)品能把一個民族、一個國家文化活動的物質(zhì)成果和精神成果,凝聚成永恒的民族精神。而缺乏文化的藝術(shù)品,不是好的可以流傳的文化珍品。那些千姿百態(tài)、鮮活漂亮的動畫人物,表現(xiàn)了什么樣的文化故事呢?單純看票房價值只是次要方面,我們的目的是經(jīng)濟效益與社會效益的兼顧,是形式與內(nèi)容的俱佳“。華麗有余、內(nèi)涵空洞”的文化,不是我們提倡的文化,是不能構(gòu)成“軟實力”的。這方面的很多事例值得我們借鑒和反思。可以說,關(guān)于當(dāng)代中國文化軟實力建設(shè)的根本問題,是要在提升中國文化“軟實力”的層次上下工夫,即在其內(nèi)而不在其表,在于用社會主義核心價值體系引領(lǐng)中國文化“軟實力”建設(shè),因為文化與價值觀上的貧乏不可能產(chǎn)生好的作品。

3.應(yīng)對文化安全威脅是文化“軟實力”建設(shè)的一項歷史性任務(wù)

當(dāng)今世界并不太平,在提升國家軟實力時,注意到國家實力的軟與硬結(jié)合,特別是防范國家文化安全的威脅,在新的國際關(guān)系和國際形勢下的重要性十分明顯。面對文化安全的外部威脅進一步加劇的文化環(huán)境來說,良性的文化安全對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是必不可少的。中國文化建設(shè)既有反對“文化霸權(quán)”、維護國家文化主權(quán)的防御屬性,但更重要的是“它具有擴展中國文化政治的影響、提升國家文化軟實力、實現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的極大進取性”[1](P241)。唯其如此,中國文化才能以更為自信、從容和平等的姿態(tài)參與中西文化的對話與文流,在不斷增強自身的文化影響時,也尊重世界范圍內(nèi)文化的多樣性。現(xiàn)時中國文化建設(shè)及文化影響力的相對不足,加重了新的時代條件下中國文化安全環(huán)境所面臨的嚴峻形勢。對此,必須在抵制文化入侵上保持應(yīng)有的警惕,在致力于提升中國的綜合國力和文化競爭力中,不斷增強文化安全意識,健全文化安全機制。而加強社會主義文化建設(shè)和發(fā)展我國文化軟實力,正是應(yīng)對文化霸權(quán)主義及防范文化安全威脅的必備策略。強固自我,便能有效抵御外侵,維護中國文化安全環(huán)境,構(gòu)筑中國文化發(fā)展戰(zhàn)略。

4.始終保持對中國文化的自信和文化創(chuàng)新能力

文化自信是中國文化軟實力建設(shè)的根本,但我們更自信中國文化在現(xiàn)時代的創(chuàng)新能力。“文化發(fā)展的本質(zhì)是文化創(chuàng)新”[3](P259)。在保持傳統(tǒng)文化的同時接納現(xiàn)代性,吸收全人類所創(chuàng)造的文化成果,形成一種既適應(yīng)時代又具有本民族特色的新文化,應(yīng)當(dāng)是中國特色社會主義文化建設(shè)的目標。在中國特色社會主義文化發(fā)展過程中,必須拋棄某些已經(jīng)失去文化價值的歷史因素,也必須不斷地融入新文化或異文化因素,以形成代表時展方向的先進文化。中國正在實現(xiàn)的現(xiàn)代化,是當(dāng)今中國文化發(fā)展的源與泉,是立足于傳統(tǒng)文化而創(chuàng)造和更新的根據(jù)地。但現(xiàn)代文明不單單是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和復(fù)蘇,而是通過對傳統(tǒng)文化的重建來為新的社會生活和新的實踐服務(wù)。我們需要正確地看待形形色色的外來文明與思潮,理解文化的多樣性在世界發(fā)展中的意義,但也要加倍珍視和維護中華民族自己的傳統(tǒng)文化,以此作為社會主義現(xiàn)代化中文化創(chuàng)新的出發(fā)點,在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中形成中華文化的強大生命力。中華民族在5千多年來的文明歷史中,留下了極其豐富的、絢麗多彩的文化,這是今天建設(shè)中國特色社會主義文化的取之不盡、用之不竭的寶貴財富。當(dāng)然,我們的繼承是與創(chuàng)新相聯(lián)系的,是依據(jù)現(xiàn)代文明的前進步伐而不斷發(fā)展。繼承是在既往的歷史傳統(tǒng)上展開民族文化發(fā)展的新篇章,發(fā)掘和光大民族文化的成果;創(chuàng)新則是在繼承民族傳統(tǒng)的同時,廣泛汲取一切文明成果,不斷為民族文化注入新鮮血液與活力,使民族文化發(fā)揮主體作用。

二、中國文化“軟實力”發(fā)展的戰(zhàn)略方針

提升中國文化軟實力,需要我們在長期工作中采取正確的方針,通過堅持不懈的努力,逐步實現(xiàn)預(yù)定目標。中國文化“軟實力”發(fā)展的方針,既要從提高我國文化總體實力的戰(zhàn)略任務(wù)出發(fā),又要加強社會主義核心價值體系對文化建設(shè)的引領(lǐng),將文化的傳承與創(chuàng)新意識貫徹在文化生產(chǎn)力發(fā)展中,實現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展,把軟實力文化建設(shè)落在實處。

1.在中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融匯中擴大中華文化的國際影響力

在當(dāng)代中國文化軟實力建設(shè)中,既要保護中華傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和生態(tài)環(huán)境,又要在保持民族性上體現(xiàn)時代性,使之融入現(xiàn)代文化和全球化環(huán)境。挖掘和保護民族文化遺產(chǎn),在國內(nèi)進行傳統(tǒng)文化教育,去國外參與文化對話,認真 總結(jié)“中國經(jīng)驗”中包含的文化因素,提煉中華民族文化與現(xiàn)代化大潮的結(jié)合點與一致性,總結(jié)傳統(tǒng)智慧(傳統(tǒng)文化)與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的途徑,探索以愛國主義為核心的民族精神與社會主義核心價值體系之間的內(nèi)在聯(lián)系。國內(nèi)“和諧發(fā)展”與國際“和平發(fā)展”的豐富內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)有效地傳遞給外部世界,讓盡可能多的人們理解,中國的發(fā)展意味著中國越來越“成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結(jié)的國家”,而且意味著中國越來越“成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家”。關(guān)于“和諧世界”觀念,蘊涵著中華文化的精髓,充分展示了中國人民面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的國際形象,表達中國同世界各國一道努力建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界的美好心愿。同時,在與世界的對話中,也應(yīng)當(dāng)更加重視吸收各民族文明成果,包括吸收各國人民共同接受的文化觀,“因為世界文明本來就是一種多元互動的過程,東方文明、西方文明將在這一過程中相得益彰”[4](P15)。我國以“和諧”、“共享”作為外交政策和國際政策理念,積極履行國際義務(wù),認真執(zhí)行國際規(guī)則,在推動世界性問題的解決方面作出了不懈努力和重要貢獻。這正是我國文化軟實力建設(shè)的一種實際表達。

2.在文化建設(shè)上堅持文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展

中國特色社會主義文化建設(shè)必須堅持走文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的路子,以文化事業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)來促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,又以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來鞏固文化事業(yè)的基礎(chǔ)地位,從而在文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)合中,使我國文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的開發(fā)成為經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點,在若干地區(qū)成為經(jīng)濟發(fā)展中的支柱產(chǎn)業(yè)。我們既要充分利用高新科技提供的可能性來加強和提升我國的群眾文化體系,在影視、圖書、報刊、網(wǎng)絡(luò)等文化領(lǐng)域里進行大規(guī)模的重建和更新,極大地改善文化設(shè)施,同時也要利用高新科技提供的可能來提高文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的市場形象,在“中國制造”商品中融入更高的文化價值,使我國的文化產(chǎn)品在廣闊的市場競爭中占有一席之地、在國際競爭中立于不敗之地。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展,需要進一步推進文化體制的改革,堅持公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的兩手抓,二者相互促進、良性循環(huán)。文化事業(yè)應(yīng)當(dāng)由政府擔(dān)當(dāng)主導(dǎo)作用,強調(diào)其公益性,而文化產(chǎn)業(yè)則由市場來推動,兼顧社會效益與經(jīng)濟效益兩方面。政府不能把文化建設(shè)的事情推向市場,而應(yīng)當(dāng)主動將文化建設(shè)作為自己的份內(nèi)職能,即使是關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題,也應(yīng)當(dāng)象扶持經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)一樣來積極解決。在許多情況下,文化事業(yè)的繁榮與文化產(chǎn)業(yè)的興旺是密切聯(lián)系的。我們的工作,就是在解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的目標和社會主義文化建設(shè)的總格局下,實現(xiàn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。

3.正確處理社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中文化軟實力建設(shè)與其他諸方面建設(shè)的關(guān)系

文化軟實力建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的組成部分。在處理文化軟實力發(fā)展與各方面的關(guān)系中,要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,形成我國文化軟實力建設(shè)的特色和科學(xué)發(fā)展的布局。中國文化軟實力建設(shè)必須與社會主義先進文化前進方向相一致,與經(jīng)濟政治社會諸方面相適應(yīng),并與時代合拍,在世界范圍的文化競爭中被越來越多的人們所理解,具有越來越大的吸引力和影響力。當(dāng)代中國文化軟實力必須突出創(chuàng)新力、凝聚力、傳播力建設(shè)的行動方向。打造和提升我國文化軟實力要求:以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本,增強中國特色社會主義文化的創(chuàng)新力和引領(lǐng)力;傳承和弘揚中華民族文化,積極培育中華民族精神,加強和諧文化建設(shè),增強中華文化的凝聚力和向心力;向內(nèi)大力發(fā)展公共文化產(chǎn)品和文化服務(wù)體系,普及城鄉(xiāng)文化公共服務(wù)功能,向外拓展傳播渠道和傳播手段,不斷增強中國文化的傳播力和輻射力。

4.充分發(fā)揮人民群眾的文化積極性,有步驟地開發(fā)與保護文化資源,實現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展

發(fā)展文化軟實力必須貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,發(fā)揮人民群眾的文化積極性,激發(fā)全社會的文化創(chuàng)造活力,把提升文化軟實力的任務(wù)建立在堅實而廣闊的群眾基礎(chǔ)之上。這里特別要注意的是,調(diào)動各個地方弘揚區(qū)域文化的熱情,使地方文化融匯成中華文化大繁榮的巨流,形成我國文化軟實力發(fā)展的豐厚源泉。中國歷史文化積淀深厚,資源豐富。在對歷史文化資源開發(fā)、地方及民族文化資源配置、文化與經(jīng)濟整合過程中,還應(yīng)堅持可持續(xù)發(fā)展原則,有序有利有節(jié)制地開發(fā)文化資源,樹立生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)思想,不能盲目地搞“文化”,一哄而起,造出一種空洞的虛假的文化。我們需要保護和發(fā)掘現(xiàn)有的文化資源和文化品種,但不是將其關(guān)閉起來,限制文化交流和文明的融匯,而是在現(xiàn)代文明的交融中找到傳承和創(chuàng)新的廣闊空間,找到文化提升的動力和在文化市場中的競爭力,形成民族文化的生長環(huán)境。在文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,要善于發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵的多樣性,建立各文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)之間、文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)之間、生產(chǎn)與服務(wù)之間的聯(lián)系,并在文化開發(fā)中做好文化資源的保護。

5.在文化軟實力建設(shè)上實行“走出去”的開放態(tài)度

中國文化“走出去”是文化軟實力建設(shè)的必然要求。“走出去”既指文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,也指中華文化的價值觀念。一方面,通過引進國外先進技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)理念,縮短我國與發(fā)達國家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距,迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系,實現(xiàn)中國文化產(chǎn)業(yè)由內(nèi)向型到外向型的轉(zhuǎn)變,并以此為契機,推動中國文化發(fā)展模式和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中,既有必要引進,也應(yīng)當(dāng)及時地在戰(zhàn)略重心上實現(xiàn)由內(nèi)向型到外向型的轉(zhuǎn)變,以文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的“走出去”為目標來制定我們文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。中國文化產(chǎn)品走出國門,中國的文化軟實力才能得以壯大,中國文化的世界影響力才能得以迅速提升。另一方面,在中國文化產(chǎn)品走出國門時,讓世界更多了解中國文化,了解當(dāng)今中國的真實面貌,提升中國文化的世界影響力。過去,我們不主張輸出價值觀,實際上這是不現(xiàn)實的。我們不能阻止西方價值觀向國內(nèi)的傳播,也沒有必要阻止國外對中國文化的接受,而只能順應(yīng)文化本身的特性,堅持當(dāng)代中國的文化理念,對文化交流中不同價值觀碰撞采取有取舍的立場。我國文化軟實力的發(fā)展要在更廣大的范圍內(nèi),通過促進文化與學(xué)術(shù)交流、加大民間交往等方式,促進世界范圍內(nèi)各個階層的人們對中國發(fā)展的認識和理解,讓更多的國家和人民了解我國改革開放后所取得的各種社會和文化成就,使中國在經(jīng)濟上積極融入國際社會的同時,文化上也能與其他國家并肩前行。

總之,在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上,只要踐行高度的文化自覺和正確的建設(shè)方針,增強中國文化軟實力的目標是可以實現(xiàn)的

文化軟實力論文:煤炭企業(yè)文化軟實力構(gòu)建的思考

在企業(yè)轉(zhuǎn)型、調(diào)整創(chuàng)新的過程中，如何構(gòu)建企業(yè)文化的軟實力，有效地促進企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，本文就此提出如下思考：

一、企業(yè)文化軟實力構(gòu)建意義之思考

（一）客觀意義。

首先是社會轉(zhuǎn)型之必然，目前社會發(fā)展已進入現(xiàn)代化進程且步入社會轉(zhuǎn)型期，作為企業(yè)不可避免地滲入社會之變革，并應(yīng)社會需求來轉(zhuǎn)型。

二是調(diào)整發(fā)展之使然。既然社會轉(zhuǎn)型不可避免，作為企業(yè)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級課題便不容置否地擺在企業(yè)面前。

三是創(chuàng)業(yè)發(fā)展之當(dāng)然。既然社會由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，產(chǎn)品由單一調(diào)整為多元，創(chuàng)新機制，創(chuàng)新管理理所當(dāng)然地成為企業(yè)必須解決的現(xiàn)實問題。由此可見，企業(yè)文化在企業(yè)轉(zhuǎn)型、調(diào)整、創(chuàng)新過程中，勢必要不失時機，不可或缺的思考構(gòu)建企業(yè)文化的軟實力的問題。

（二）現(xiàn)實意義

工程公司提出了“轉(zhuǎn)型、調(diào)整、創(chuàng)新”的發(fā)展戰(zhàn)略，著力于資源整合，其規(guī)模與前景令人鼓舞。要實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標，提前完成倍增計劃，打造優(yōu)強企業(yè)，構(gòu)建企業(yè)文化軟實力的任務(wù)至關(guān)重要，迫在眉睫。這是因為，戰(zhàn)略決定了文化，文化支撐了戰(zhàn)略，企業(yè)戰(zhàn)略與企業(yè)文化的協(xié)調(diào)一致，才能夠使戰(zhàn)略有效推進，進而順利實施、發(fā)展。誠然工程公司乃至我處在經(jīng)過長時期的積淀，已初步形成了共存共識的文化雛形，但若真正形成企業(yè)文化的軟實力任務(wù)仍很艱巨，尤其是在戰(zhàn)略目標快速推進勢頭上，企業(yè)文化的及時跟進更為重要。

二、企業(yè)文化軟實力構(gòu)建理性之思考

企業(yè)文化是把置于企業(yè)內(nèi)部由企業(yè)主體的人們長期積淀形成共同持有的價值觀念及行為方式，這是一種特有的文化。至少具有客觀性、長期性、共有性的鮮明特點。

從理論層面思考，企業(yè)文化具有深刻的思想內(nèi)涵。企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略的相互依存相互作用，體現(xiàn)了物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)的辯證統(tǒng)一。它為企業(yè)文化軟實力構(gòu)建提供了理論依據(jù)。再則，企業(yè)文化軟實力與企業(yè)戰(zhàn)略目標的同步，體現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)營理念與員工思想觀念的辯證統(tǒng)一，更為企業(yè)文化軟實力構(gòu)建提供了方法依據(jù)；再次，任何發(fā)展的企業(yè)，都具有深厚的企業(yè)文化軟實力。而構(gòu)建軟實力的企業(yè)文化都是不斷創(chuàng)新、不斷積淀的結(jié)果，而非一成不變，因而繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，為企業(yè)文化軟實力的構(gòu)建提供了思維依據(jù)。

（三）企業(yè)文化軟實力構(gòu)建的作用思考

企業(yè)文化軟實力，名為軟，實則不然。它對企業(yè)戰(zhàn)略具有強有力的支撐、催化作用，它組織促進全體員工的目標認同，進而產(chǎn)生積極向上的激情，也能夠通過管理手段的創(chuàng)新，催化全體員工的精神動力，進而激活激勵員工的創(chuàng)造熱情，從而形成勁往一處使，心往一處想的可喜局面。與此同時還對企業(yè)經(jīng)營過程中，促進人際關(guān)系的磨礪，進而不斷調(diào)節(jié)化解矛盾，形成行為規(guī)范，進而催發(fā)員工勇于承擔(dān)風(fēng)險、協(xié)作創(chuàng)新。當(dāng)然也應(yīng)該看到，如果輕視企業(yè)文化軟實力的構(gòu)建，也可能會對企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，產(chǎn)生不利影響，進而使因循守舊、規(guī)避矛盾與風(fēng)險的固步自封的陳腐觀念充斥企業(yè)，有可能對企業(yè)戰(zhàn)略的落實與實現(xiàn)產(chǎn)生消極的損害。從工程公司和我處現(xiàn)狀來看，已獲取的業(yè)績無一不與潛在的企業(yè)文化影響有關(guān)，若有效的推進企業(yè)的更好更快發(fā)展，仍需注重企業(yè)文化的影響，進而形成促進企業(yè)發(fā)展的推動力。

（三）、企業(yè)文化軟實力構(gòu)建內(nèi)容的思考。

企業(yè)文化軟實力構(gòu)建的內(nèi)涵在于“實”。首先它是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與員工需求的客觀實在。地體現(xiàn)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略并轉(zhuǎn)化為的企業(yè)文化，達到員工需求與戰(zhàn)略目標的統(tǒng)一，才能形成真正的內(nèi)在力。因此，在當(dāng)前實施工程公司戰(zhàn)略目標的過程中，就應(yīng)及時地跟進企業(yè)戰(zhàn)略目標的用人理念、經(jīng)營理念、管理理念和激勵理念。只有體現(xiàn)自己的行業(yè)特色理念才能更好地保障戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。我認為，近兩年來，工程公司與我處都已經(jīng)或正在開展這方面的工作。

企業(yè)文化軟實力構(gòu)建內(nèi)涵還在于“力”。這應(yīng)是企業(yè)打造華美品牌的客觀需求。這個力的核心應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)在市場上的應(yīng)變能力，在同行業(yè)中的影響力，在行業(yè)跨越發(fā)展的輻射力和企業(yè)持久的生命力。如享譽“經(jīng)營之神”的日本松下電器公司就是靠文化主導(dǎo)戰(zhàn)略制勝的范例。

三、企業(yè)文化軟實力構(gòu)建路徑的思考

企業(yè)文化軟實力構(gòu)建絕非易事。也不是單純空泛的口號，既不可能一蹴而就，也不可能常態(tài)不變，因此就具有路徑可言。我認為：首先要靠企業(yè)經(jīng)營者的身體力行。可以這樣說，如若企業(yè)戰(zhàn)略目標是企業(yè)文化的根，那么由企業(yè)經(jīng)營理念變化而來的文化則是企業(yè)的精神之魂。而企業(yè)發(fā)展之魂的引領(lǐng)者、踐行者就是企業(yè)經(jīng)營管理者。很多實例證明，但凡比較成功的企業(yè)都有獨到而深邃的企業(yè)文化，但凡成功的企業(yè)家，首先都是思想家，如海爾的張瑞敏，蒙牛的牛根生，日本松下的松下幸之助等。他們的經(jīng)營之道無不閃耀著思想的光芒。因此，將濃厚的傳統(tǒng)文化精華，將世界經(jīng)營理念精華，將企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在精神融為一體，勢必會形成鮮明、科學(xué)、厚重的企業(yè)文化軟實力而構(gòu)建這種文化軟實力的責(zé)任人，當(dāng)屬企業(yè)主要經(jīng)營者。

二是靠科學(xué)有效的積極引領(lǐng)。這就是在大戰(zhàn)略大文化的目標下各管理部門各司其職，各謀其政，堅持科學(xué)的正確的思維方法，堅持以人為本的理念，堅持善于總結(jié)推廣，用典型示范，靠勞模先進的表率垂范。同時堅持不懈的捕捉、分析、規(guī)整、提煉形成企業(yè)員工的共同認知，以簡潔明了，以淺見深、以小觀大的文字表述出來，或者將企業(yè)戰(zhàn)略目標逐項分解傳導(dǎo)，由枯燥數(shù)據(jù)變?yōu)樯鷦拥默F(xiàn)實。以員工的幸福感、成就感、使命感，構(gòu)成“人盡其責(zé)，個個奮進創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的局面”。

從行業(yè)特點來看，工程公司和地勘處均屬野外作業(yè)，工地多半在異地和露天。特殊的行業(yè)在打造特殊產(chǎn)品的同時也打造了特殊的企業(yè)文化，形成了“型散神不散”的特點。盡管工地分散、管理多元，但近幾年來企業(yè)的創(chuàng)業(yè)理念、企業(yè)的文化理念，卻越來越趨同。向心力、凝聚力也越發(fā)顯現(xiàn)。這一文化足以體現(xiàn)了企業(yè)文化軟實力的構(gòu)建基礎(chǔ)。

三是靠尊重員工的意愿和訴求。企業(yè)員工是企業(yè)發(fā)展的主體，是企業(yè)戰(zhàn)略目標的踐行者、創(chuàng)造者，員工情緒也是推進企業(yè)目標的晴雨表。尊重員工意愿與訴求至關(guān)重要。在實現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標中應(yīng)但深刻地看到不只是有好的前景，還有艱險的困難，不只是鼓動人心的口號，還有對員工利益的保障。因而創(chuàng)建企業(yè)文化軟實力，不是幾個人的事，實實在在是全體員工共同的事，尤其要注重挖掘企業(yè)文化內(nèi)在的思想張力，注重作業(yè)環(huán)境對員工價值理念的影響力，注重員工團隊本能的進取力。要通過有競有獎的競賽活動，通過有名有實的職工代表大會制度，通過暢通無阻的溝通，通過相互尊重和傾訴，將員工鮮明的、本能的、質(zhì)樸的、特殊的內(nèi)在力彰顯出來，凝聚為力，形成無形的、有力的能量轉(zhuǎn)化為職工自覺地行動，引導(dǎo)員工從企業(yè)戰(zhàn)略高度上思考，為企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)中建功，在企業(yè)戰(zhàn)略和關(guān)愛中受益獲利。

四是借助現(xiàn)代媒介手段，大力彰顯企業(yè)的思想張力。時勢造英雄，精神變動力。在企業(yè)轉(zhuǎn)型變革時期，不只需要生產(chǎn)、發(fā)展環(huán)境，還需要營造濃重的人文環(huán)境。這既是企業(yè)文化軟實力的內(nèi)在，也是廣大實踐所證明的。如我們煤炭行業(yè)長期形成的特別能戰(zhàn)斗的精神，燃燒自己溫暖別人的奉獻精神，不畏艱難、能打硬仗的拼搏精神，堅忍不拔、敢于爭先的奮斗精神等等。無時不在職工的日常生活中閃現(xiàn)。因此，用現(xiàn)代媒介手段將長期積淀的精神固化為每個員工的行為自覺，打造成本企業(yè)所特有的價值理念，形成“地勘人”、“華美人”的品牌，構(gòu)成企業(yè)文化軟實力的內(nèi)核。加以豐富多彩的文體活動，將公平、正義、健康、向上的精神，潛移默化地傳遞給員工，使員工在艱苦的 勞動中和豐富的文體生活中，認知思想價值，碰撞思想火花，領(lǐng)略高尚愉悅。

文化軟實力論文:談國內(nèi)文化軟實力的超然性

黨的十七大把提高國家文化軟實力作為國家發(fā)展戰(zhàn)略提出后,國內(nèi)軟實力研究走向了一個高潮。眾多的文章、論著較集中地討論了軟實力概念的淵源、內(nèi)涵、外延,軟實力與國家利益的關(guān)系,美國軟實力政策(文化霸權(quán)主義、文化殖民主義)和歐洲國家提升軟實力的舉措,中國軟實力建設(shè)的資源和路徑等問題,并取得了豐碩的成果。然而,對現(xiàn)代性語境下以美國為代表的西方軟實力概念的局限性及中國文化軟實力的超越性鮮有論述,本文就此問題作一探究。

一、西方現(xiàn)代性語境下“軟實力”概念及其內(nèi)在缺陷

約瑟夫?奈認為,“軟實力是一國文化及意識形態(tài)的吸引力,是通過吸引力而不是武力得到理想結(jié)果的能力。它是通過使別人確信他們應(yīng)該追隨著你,或者使他們與你要他們行動的規(guī)范和制度保持一致來發(fā)揮作用的。軟實力在很大程度上取決于信息的誘惑力。如果一個國家能夠使其地位在他國國人中具有吸引力,而且能夠加強鼓勵他國以適當(dāng)?shù)姆绞絹泶_定有利于其利益的國際制度,它也許就不需要用傳統(tǒng)方式耗費更多的經(jīng)濟資源或軍事資源”。[1]約瑟夫?奈的軟實力概念集中地體現(xiàn)了美國“軟實力”的內(nèi)涵和本質(zhì)。及時,美國軟實力的宗旨是謀求世界霸權(quán)。而文化、政治價值觀、外交政策等都只是達到這一宗旨的工具。與通過使用或威脅使用軍事和經(jīng)濟手段迫使別國改變立場一樣,美國軟實力也只是其工具理性膨脹的結(jié)果,其目的是降低謀求世界霸權(quán)的軍事、經(jīng)濟成本和風(fēng)險。這一點美國人并不隱瞞。“我們稱之為文化帝國主義的東西”,其目的“是征服和控制人心,并以此為手段改變兩國之間的強權(quán)關(guān)系”。[2]實際上,早在1935年美國人就意識到:“別國靠軍隊征服,我們則靠思想征服”。[3]這種霸權(quán)意識隨著冷戰(zhàn)結(jié)束愈發(fā)強烈和肆無忌憚。約瑟夫?奈的《美國實力的悖論———世界超級大國為何不能單干》一書的結(jié)論就是:美國應(yīng)該而且必須領(lǐng)導(dǎo)世界。如果有人膽敢撼動美國的霸權(quán)地位,傷及美國的國家利益,那么軍事武力、經(jīng)濟制裁便爭先出籠并穿上道義和道德的“道袍”,“解放”那里的人民。軟實力以硬實力為支撐,二者相互依托,共同為把持世界霸權(quán)服務(wù)。“軟實力”概念把文化視為其核心要素和資源層面,然而文化在此只是謀求霸權(quán)的工具、手段,而不是價值訴求。因此,可以把這種“軟實力”概念視為資本現(xiàn)代性或現(xiàn)代性的資本主義形式的產(chǎn)物,或者說,是現(xiàn)代性在資本操縱下工具理性膨脹價值理性萎縮的產(chǎn)物。第二,美國“軟實力”概念的內(nèi)核是:視自身的文化價值觀為人類越的價值觀,視自己的民主制度是人類最完善的制度。因而,美國承擔(dān)著拯救世界的“神圣使命”,在全世界推廣其文化價值觀和民主制度便成為美國的天職。正是基于這種“優(yōu)越”的心態(tài)。美國人以自己的文化、價值觀和民主制度為標準宰制他者,劃分敵友。美國商務(wù)部前高級官員大衛(wèi)?羅斯科普說:“如果世界趨向一種共同的語言,它應(yīng)該是英語;如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標準,它們應(yīng)該是美國的標準;如果世界正在由電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起,節(jié)目應(yīng)該是美國的;如果共同的價值觀

正在形成,它們應(yīng)該是符合美國人意愿的價值觀。”[4]也正是在這樣的心態(tài)之下,美國人把捍衛(wèi)乃至強行推廣自己的價值觀看成國家利益的重要組成部分。這種把以美國為核心的西方文明看成中心的、先進的、文明的、優(yōu)越的、的,把其他文明視為邊陲的、落后的、野蠻的、黑暗的、殘缺的二元對立的思維方式,其文化比較的基本軸線無論是水平的空間方向,還是垂直的時間方向,都把其他文明置于自己文明的進步標尺上進行考量比對,并由此形成決策并付之行動。縱向的文化“進化論”和橫向的文化“中心———邊緣”論成為這種意識形態(tài)、思維方式的核心。第三,美國的文化軟實力業(yè)已給人類帶來了巨大的災(zāi)難。盡管約瑟夫?奈擔(dān)心美國軟實力的下降會導(dǎo)致美國領(lǐng)袖資本的不斷流失進而喪失霸權(quán)地位。然而,這只是美國霸權(quán)焦慮的理論體現(xiàn),是對多極化世界政治格局呼聲的過度反應(yīng)。[5]實際上,美國一直都未曾忽視過文化軟實力的作用,只是在運用策略、途徑、方法上等枝節(jié)上出現(xiàn)搖擺波動、爭議論爭。正如馬修?弗雷澤所言:“近一個世紀以來,軟實力的運用一直在美國外交政策中發(fā)揮著重要作用。從伍德羅?威爾遜時代到喬治?W?布什時代,白宮一直深知流行文化向全世界有效地傳播美國價值觀和理想的重要戰(zhàn)略意義”。[6]今天美國的軟實力依然可以說獨占鰲頭。“因為英語(美國英語)是互聯(lián)網(wǎng)的通用語;因為有50萬名外國學(xué)生在美國大學(xué)學(xué)習(xí);因為全世界的人都觀看美國的影視節(jié)目、在美國的快餐連鎖店就餐、模仿美國少年的時髦和狂熱,所以美國在世界上享有一種不依賴其軍事力量和經(jīng)濟實力就能達到其目的的特權(quán)地位”。[7]這種特權(quán)是如此顯赫,以至于有的美國學(xué)者認為美國的軟實力“比它的經(jīng)濟和軍事資源還要強大。美國的文化,無論是粗俗的還是高雅的,都強烈地向外擴散,猶如羅馬帝國時代,但表現(xiàn)出一種新的怪異的扭曲。羅馬和蘇俄的文化影響僅限于軍事疆域,而美國的軟實力則統(tǒng)治著一個日不落的帝國”。[8]然而,值得我們反思的是美國的文化軟實力究竟給世界帶來了哪些東西,我們無意否認美國軟實力的確傳播了一些對人類自由、民主、平等、人權(quán)、理性有益的文化和價值觀念,傳遞了追求個人成功的積極進取的人生信念。但我們也應(yīng)看到,無論是對自由、民主、平等、人權(quán)、理性的解讀上,還是對個人價值的界定上,美國文化只能是人類文明的一種,它并不具有普世的的價值(盡管我們不排除其中含有普世意義的內(nèi)涵),更不是人類文明的全部、標準、典范和方向。如果美國出于自己的國家利益和霸權(quán)目的,出于自己文化價值觀“優(yōu)越”心態(tài)的支配,無視人類文明的多樣性和其他文明的偉大智慧,借助自己的經(jīng)濟、軍事、科技硬實力強行推銷自己的文化價值觀;如果其他民族和其他文明不經(jīng)理性抉擇,對緊跟全球化浪潮涌入國門的美國文化良莠不分照單全收,那么必將導(dǎo)致全球文化的同質(zhì)化和單一化而使其他文明陷入滅頂之災(zāi),給人類文明帶來空前浩劫。更何況美國文化本身存在著致命的缺陷,在人與人、人與群體、人與社會的關(guān)系上美國文化過于強調(diào)維護個人利益、個人權(quán)利的個人主義;在人與自然的關(guān)系上強調(diào)征服自然、改造自然的人類中心主義;在人生價值上鼓勵消費主義。這些都已經(jīng)造成必將繼續(xù)造成全球范圍(包括發(fā)達國家內(nèi)部)的貧富分化和全球的生態(tài)危機、能源枯竭。《華爾街日報》報道,2007年全球0.7%的人卻占有了世界上1/3的財富,世界已失去了平衡。[9]掠奪世界資源、剝削廣大發(fā)展中國家并無法減少,更不用說消弭美國國內(nèi)的貧富分化。目前,美國有75萬多人無家可歸,[10]即每400多個美國人中就有一個無家可歸者。而這種日益加劇的貧富分化更使資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)危機雪上加霜。無論是發(fā)達國家富裕人群奉行消費主義消耗著地球上大部分自然資源、排放大部分污染物的“縱欲污染”,還是發(fā)展中國家和貧困國家人民為了生存而破壞大自然的“貧窮污染”,都使地球的生態(tài)系統(tǒng)的負荷超過了其承受的閥限而日益惡化。20世紀末,美國 人均消耗的能源是尼日利亞人的150倍,以不到世界4.5%的人口,排放了占全球排放的增溫氣體總量的23%。如果全世界都像美國人那樣消耗資源,排放廢氣,地球的負擔(dān)就要增加幾十倍,地球主要礦物資源長則幾十年、短則幾年都將全部耗盡,而按目前人類消耗自然資源的速度和全球人口增長的速度測算,到2050年將要有兩個地球才能滿足人類對自然資源的需求。[10]這種狀況的形成與美國文化價值觀中的個人主義、人類中心主義、消費主義有著直接的因果關(guān)系。個人主義在特定境遇下會演變成個人中心主義乃至極端個人主義。人類中心主義在資本現(xiàn)代性的操縱下也會淪為極端人類中心主義。使得人類工具理性惡性膨脹,對大自然肆意蹂躪、瘋狂掠奪。在個人中心主義和人類中心主義的視域里缺乏充分有效的群體認同和對他者存在的關(guān)注,缺乏對自身以外的其他生命和整個自然界的同體感與呵護。而消費主義把物質(zhì)享受、感官滿足作為人生價值的標尺,以此衡量人的尊卑、貴賤和榮辱。于是,消費主義和個人中心主義、人類中心主義相互激蕩、匯成潮流。大自然成為滿足自己無止境的物質(zhì)欲望的工具,可以隨意處置。自身之外的社會群體、個人以及其他國家、其他文明、其他民族都成為獲取物質(zhì)利益的對象,可以任意宰割。這種文化使生態(tài)危機不可避免;人與人之間、群體之間、國家之間的貧富分化、疏遠冷漠以至于恃強凌弱、弱肉強食也無法制止;同時也成為極端主義、分離主義、恐怖主義以及黑社會勢力盛行、暴力犯罪蔓延乃至濫用的溫床。相反,文化的多樣性可使不同文化群體的民族在生物資源的利用對象和方式上迥然不同,從而相互彌補,防止整個人類或眾多民族對某一生物資源集中利用而竭澤而漁,從而有效減輕人類對地球生命系統(tǒng)的壓力、保護生物多樣性,實現(xiàn)地球生命體系穩(wěn)態(tài)延續(xù),保障人類的生態(tài)安全,形成人類共同的生態(tài)文明。[11]

以上分析表明:美國的文化價值觀及其軟實力是有霸權(quán)目的、有“優(yōu)越”心態(tài)并有著致命的缺陷的,是現(xiàn)代性在資本操縱下形成的“資本軟實力”。因此必須超越資本的現(xiàn)代性,超越“資本軟實力”。

二、資本現(xiàn)代性對文化軟實力的宰制

美國資本軟實力透顯資本現(xiàn)代性的本質(zhì)。只有超越資本現(xiàn)代性,才能超越資本軟實力。當(dāng)我們作這樣的理論預(yù)設(shè)時就意味著,一國的現(xiàn)代性只要是在資本的操縱下、宰制下展開的,或者說它的現(xiàn)代性采取了資本主義的形式,那么它的軟實力就帶有與生俱來的自利性、工具性,乃至掠奪性。那么,資本如何通過宰制現(xiàn)代性進而宰制文化軟實力?答案是,資本的擴張本性滲透到現(xiàn)代性文化領(lǐng)域,并塑造諸領(lǐng)域文化,使文化成為資本積累和擴張的工具。現(xiàn)代性的危機和困境即產(chǎn)生于此。

我們知道“韋伯命題”認為近代資本主義只是在西方社會才得以產(chǎn)生、發(fā)展的,而其基本推動力之一就是新教倫理促成了資本主義精神的形成。然而,即使我們假設(shè)這個命題為真命題(因為儒教資本主義或東亞資本主義似乎提供了一個反證),新教倫理本身也難免遭到資本擴張本性的侵蝕而被蛀空。這個過程可能緩慢卻是堅定不移的。“作為思想體系,清教教義的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了二百多年的時間。它從苛刻的加爾文命定說開始,經(jīng)過愛德華茲的美學(xué)啟發(fā),發(fā)展到愛默生的超驗主義,融入了內(nèi)戰(zhàn)后的斯文傳統(tǒng)。作為一套社會實踐理論,它終于演變成為社會達爾文主義為猖獗的個人主義和賺錢行為辯護的根據(jù)(正如埃德蒙?摩根所說,本杰明?富蘭克林靠自己賺錢,約翰?D?洛克菲勒則以為它的錢來自上帝),成為制約小城鎮(zhèn)生活的法則”。[12]而這一資本本性侵蝕新教倫理過程的最終結(jié)果就是:“至十九世紀中葉,資產(chǎn)階級世界觀———理性至上,講究實際,注重實效———不僅統(tǒng)治了技術(shù)———經(jīng)濟結(jié)構(gòu),而且逐步控制了文化,尤其是宗教體系和向兒童灌輸‘合宜’動機的教育體系”。[12]也就是說,資本的擴張本性不但改變著個人的感覺方式、生活方式、生活結(jié)構(gòu),而且控制了文化、宗教、教育,使之成為資本擴張的工具。就像貝爾所言,比如本來節(jié)儉和積蓄是清教倫理的核心觀念,在早期可為資本的原始積累和擴大再生產(chǎn)提供資金而備受贊譽,但是當(dāng)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)把源源不斷無比豐富的產(chǎn)品推向市場時,它需要大規(guī)模消費來滿足它的擴張本性,于是刺激欲望、制造欲望、鼓勵消費主義便成為它的邏輯必然。清教倫理的節(jié)儉、禁欲、積蓄等核心價值觀終于蕩然無存,相反追求感官享樂、物質(zhì)享受、情欲放縱、揮霍、排場、闊氣等成為衡量生命價值的尺度備受推崇,貝爾指出:“事實上,正是資產(chǎn)階級經(jīng)濟體系———更地說是自由市場———釀成了傳統(tǒng)資產(chǎn)階級價值體系的崩潰”。[12]實際上,資產(chǎn)階級并無一以貫之、牢固持守的價值體系,只有符合資本無限擴張的價值體系才有存在的合法性。因為這些價值體系也淪為工具理性的奴仆。“因此生活合理化意味著,當(dāng)資本主義借助于宗教倫理的力量獲得了最初的發(fā)展權(quán)之后,也在社會合理化進程中找到了屬于自己的直接推動力———工具理性”。而“對于已經(jīng)羽翼豐滿的現(xiàn)代資本主義而言,僅僅是通過簡單追求計算和效率的工具理性,也就已經(jīng)足夠它飛黃騰達了”。[13]這種狀況在進入所謂后工業(yè)社會(或信息社會、知識經(jīng)濟社會)并無改觀。杰姆遜對后現(xiàn)代文化的分析清楚地為我們揭示了資本本性對社會文化的支配和奴役。他描述到:每天我們都感受到的,這當(dāng)然是一種赤裸裸的經(jīng)濟關(guān)系,但這種經(jīng)濟關(guān)系早已作為“文化”而滲透進我們的“無意識”;反過來講,我們的無意識也已經(jīng)被“開發(fā)”了,被商業(yè)化了。商家在賣鞋和香水時,總會雇人做許多非常性感的廣告,會有種種有關(guān)“生活方式”和“自我感覺”的新說法。在種種廣告語言和形象的包圍下,你會覺得城市空間都改變了,生活世界改變了,生活哲學(xué)也隨著改變了。你會忽然發(fā)現(xiàn),自己其實已經(jīng)生活在一個現(xiàn)代的新潮的世界,下班路上迎面看見一個廣告畫上半裸的人體,聽到一首流行歌曲的節(jié)奏,就會覺得有種莫名的興奮,對未來都產(chǎn)生出一種新的白日夢式的想入非非。這種“文化”都是經(jīng)濟因素在潛意識層面造成的“震驚”。它雖然作為形象出現(xiàn),卻可以改變一個人的生活和政治態(tài)度,因而后現(xiàn)代說到底,就是thebecoming cultural of the economic and the becom-ing economic of the cultural。[14]張旭東先生把它解讀為:“經(jīng)濟因素現(xiàn)在化入了文化因素,文化因素現(xiàn)代化入了經(jīng)濟因素。文化是較大的經(jīng)濟,經(jīng)濟是較大的文化。這就是后現(xiàn)代。……后現(xiàn)代的特征,在于經(jīng)濟的因素融入文化,而文化的因素融入經(jīng)濟,它們彼此在對方的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了自己”。[14]這就是說,資本的擴張本性不但控制了尼采和韋伯意義上的文化———意識或意識形態(tài)層面的文化,而且滲透到了人的無意識或潛意識改變著人們的“自我感覺”和生活方式,使人們生活在由資本決定的文化中而不知不覺。因為無意識或潛意識本身已經(jīng)被資本“開發(fā)”或“占領(lǐng)”了。此時的文化是被經(jīng)濟(資本主義形態(tài))或資本精細制造出來的,其目的不是文化本身,其功用是用來生產(chǎn)消費欲望、刺激消費行為。從這一點看來,資本后現(xiàn)代性只是把資本現(xiàn)代性繼續(xù)推進而已。由這種“資本文化”構(gòu)成的“資本軟實力”在全球的擴張其結(jié)果令人警省。當(dāng)代美國文化軟實力的局限是由資本現(xiàn)代性(包括后現(xiàn)代性)內(nèi)在邏輯決定的。這種文化軟實力不是我們可以和應(yīng)該追隨效法的、亦步亦趨的。當(dāng)然,我們必須十分注意,資本現(xiàn)代性決不是現(xiàn)代性的全部,啟蒙運動倡導(dǎo)的自由、民主、平等、博愛、理性、人權(quán)是人類的共同財富,實際上這些現(xiàn)代性核心理念作為或隱或顯的成份已經(jīng)歷史地存在于世界各民族的文化資源和文明智慧之中。現(xiàn)代性作為運動起源于西方,但現(xiàn)代性卻是全人類的共同事業(yè)。因而我們的任務(wù)是防止現(xiàn)代性的資本主義形式借助文化軟實力在全球擴張,加緊社會主義現(xiàn)代性事業(yè),并通過社會主義文化軟實力增強我國文化政治價值觀念和外交政策的說服力、感染力、吸引力,提升國際影響,把人類的現(xiàn)代性事業(yè)從資本擴張所導(dǎo)致的困境中拯救出來,承擔(dān)起一個偉大民族對世界文明的責(zé)任,這是超越資本現(xiàn)代性和超越資本軟實力的必然路徑。

三、實現(xiàn)當(dāng)代中國文化軟實力超 越性的傳統(tǒng)思想資源、意識形態(tài)依據(jù)與現(xiàn)實制度依據(jù)

(一)中國軟實力超越性的傳統(tǒng)思想資源

應(yīng)該說內(nèi)蘊于西方文化之中的個人主義、人類中心主義、消費主義在文藝復(fù)興、啟蒙運動中對反抗神權(quán)、追求人權(quán),拒斥神性、崇尚人性,反抗封建等級制度和教會統(tǒng)治,追求平等、自由、民主,喚醒人沉眠于多年的理性自決和感官欲求具有不可低估的歷史意義。但是隨著資本現(xiàn)代性的漸次展開,在資本擴張本性刺激的融合下,它們也滋生了極端個人主義、極端人類中心主義和縱欲災(zāi)難,導(dǎo)致了貧富分化、能源枯竭、生態(tài)危機和生活商品化等現(xiàn)代性問題,使現(xiàn)代性陷入困境。

在中國傳統(tǒng)文化中,個人主義、人類中心主義和消極主義的理念絕少。相反,它相信宇宙萬物是有機地聯(lián)結(jié)在一起的整體。強調(diào)整體的優(yōu)先性,維護整體的完整性。同時,認為對任何部分的毀傷戕滅都會傷及乃至危及整體的完善性。人在大自然之中只是宇宙整體的一分子,是生命整體的一物種,它與其他生命及整個宇宙息息相關(guān),從身體健康、心理健全,到德性的完成都無法脫離這一整體,更不要說違背這一整體了。

在儒家看來,天人合一是較高的道德境界,儒家的“天”是宇宙較高的抽象本體,同時也是人類一切價值的源頭,是人類成圣成賢的德性依據(jù)。孟子認為,天人相通,人性乃“天之所與”,因而人性具有“善端”。這樣只要盡心知性就能知天成圣,所謂“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”。[15]程顥、程頤主張“學(xué)者須識仁。仁者,渾然與物同體”。[16]張載把宇宙萬物當(dāng)成生命共同體的大家庭,我們營造了一個其樂融融的精神家園。這在《西銘》中得到了生動感人的體現(xiàn):“乾稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞,物,吾與也。大君者,吾父母親子;其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長其長;慈孤危,所以幼其幼。圣合其德;賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡,皆吾兄弟之顛連無告者也”。[17]在這里自然、社會人融為一體,親為一家。天地是父母,萬民是同胞,萬物是同伴。在這個大家庭里沒有個人主義、人類中心主義生存的任何空間,更遑論極端個人主義和極端人類中心主義的滋長蔓延了。在這個大家庭里沒有欲望放縱的任何余地,有的是敬天畏天,樂天命而不憂,踐仁義于形色以至窮神知化以完成天命貫注而下的德性追求。朱子則以“理”貫通天地萬物,“天地之間,理一而已”。[18]陸九淵進一步把天理歸結(jié)為人心,“心即理”。天地萬物納于人心之內(nèi),標舉“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。[19]到了王陽明更加突顯了人心對天地萬物的責(zé)任。他說“人者,天地萬物之心也,心者,天地萬物之主也”。[20]但這萬物之主、萬物之心決非可以隨意處置萬物宰制萬物,而是“須是廓然大公,方是心之本體”。[20]這個心之本體就是王陽明的良知,對天地萬物必須“無所不該”和大公無私。可見,張載“氣學(xué)”、程朱“理學(xué)”與陸王“心學(xué)”就其“天人合一”、萬物一體之旨而言未嘗有異,區(qū)別只在于合之所處和場域。道家則在人與自然的關(guān)聯(lián)性上有更多的生命體悟和理性的反思。老子言:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,[21]莊子言:“天地與我并生,而萬物與我為一”,[22]都體現(xiàn)出道家追求人道為一,以道觀物,同于大道的天人合一理念。而佛家認為佛性本具眾生平等,因而要求人們無緣大慈、同體大悲從而消弭了人類與有情眾生的沖突。同時還認為,正報是眾生的生命主體(眾生及佛菩薩),依報是這種生命主體所依存的國土即所生存的大自然。正報與依報相互依存、缺一不可,主張草木無情而有性,不可隨意毀傷,而畜生道有情因具佛性,更須以關(guān)愛、平等待之。作為中國傳統(tǒng)文化主干的儒、釋、道三家都倡導(dǎo)有機聯(lián)系的整體觀,以完成德性為人生價值目標的人生價值德性觀,拒絕以自我為中心的極端個人主義,以大自然主宰者自居的人類中心主義和以物質(zhì)享受、感官滿足為人生價值的消費主義,也反對以主體∕客體、主觀∕客觀、部分∕整體、現(xiàn)象∕本質(zhì)、工具∕目的等二元對立的機械思維方法對待他人,對待自然,對待社會。這種把人、自然、社會視為一個有機整體,并通過完成這一整體中德性的追尋進而實現(xiàn)生命的較大價值的傳統(tǒng)思想資源對當(dāng)代中國文化軟實力建設(shè)中如何超越西方資本現(xiàn)代性的危機,實現(xiàn)從機械世界觀、人類中心主義、實利主義(經(jīng)濟主義)的近代文明向生態(tài)世界觀、生態(tài)整體主義、發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變提供了極其寶貴的精神財富,也為超越西方資本現(xiàn)代性宰制下的文化軟實力提供了無可替代的思想依據(jù)。

(二)中國文化軟實力超越性的意識形態(tài)依據(jù)

馬克思主義是我們執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想,這是中國現(xiàn)代性超越西方資本現(xiàn)代性,中國文化軟實力超越西方國家文化軟實力的意識形態(tài)前提。我們知道,是馬克思主義以對資本現(xiàn)代性或現(xiàn)代性的資本主義反思的形式,以對資本在全球擴張即資本全球化導(dǎo)致資本對人類的奴役和自然的奴役的批判的形式作為自己思想出場的基本路徑,因而充滿著“改造世界”的實踐精神、批判精神、科學(xué)精神、人文精神。盡管資本全球化的內(nèi)容從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、文明形態(tài)、實現(xiàn)方式,乃至思維方式都在發(fā)生劇烈的變化,正在從“舊全球時代”向“新全球化時代”轉(zhuǎn)變。但是,其資本邏輯的本質(zhì)并未改變。資本邏輯依然是時代邏輯,而且其對人類社會各方面的控制,更加,更加精致,也更加有力。從意識形態(tài)到科學(xué)技術(shù)、文化、教育、傳播媒介乃至日常生活都受到了資本邏輯的嚴格規(guī)制。因此,馬克思主義具有最現(xiàn)實、最徹底的當(dāng)代性,并理所當(dāng)然地成為西方眾多思想家(包括現(xiàn)代性思想家和后現(xiàn)代思想家)的思想資源和靈感來源。在人的本質(zhì)問題上,人的片面發(fā)展已愈發(fā)嚴重。物質(zhì)享受、感官滿足成為工具理性圖謀的最終目的,“單面人”應(yīng)運而生。發(fā)表于上個世紀60年代馬爾庫塞的《單片面》一書對此有深刻的揭示,并引起轟動,這本身就是人的本質(zhì)異化的一個時代標簽。馬克思在19世紀中葉就對人的本質(zhì)異化現(xiàn)象展開思考并為人的解放指明了正確的方向。馬克思曾把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的活動,即作為目的本身的消遣性勞動;人的本質(zhì)是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一;人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和。因而提出人生存的真正意義在于自由而的發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中,他把社會主義本質(zhì)特征界定為:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[23]從“自由自覺的活動”的維度規(guī)定出發(fā),馬克思批判了資本主義異化勞動。這種異化勞動使勞動主體(勞動者)變成客體淪為剩余價值生產(chǎn)的機器工具,喪失了自主性。異化勞動使勞動僅僅成為勞動者謀生的被迫的機械的負擔(dān),因而勞動不可能是自由自覺的活動、消遣和享受活動,從而使勞動與消遣、享受分離。而不是把勞動對象視為“人類生活的對象化”,即在勞動中人按照美的規(guī)律來建造自己的活動,并通過勞動,人獲得的發(fā)展,實現(xiàn)其人的本質(zhì)。從人的本質(zhì)之“社會關(guān)系總和”規(guī)定出發(fā),馬克思認為,社會關(guān)系構(gòu)成人的本質(zhì)存在的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)充分自由的實現(xiàn)必須依靠社會關(guān)系的生成。這樣的實踐觀點就構(gòu)成了馬克思主義的歷史起點和邏輯起點。馬克思把實踐看成人的存在方式以及社會生活的本質(zhì)。“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。[23]馬克思主義的革命性因此得到突顯。而這種革命性的改變世界的實踐,其目的就是為了使決定人本質(zhì)的社會關(guān)系得到改善進而使人的本質(zhì)充分自由地實現(xiàn)。從自然屬性、社會屬性、精神屬性統(tǒng)一的人的本質(zhì)之規(guī)定出發(fā),馬克思設(shè)想未來的共產(chǎn)主義社會必然是人與人、人與社會、人與自然沖突消失而和諧相處的社會。否則,不但三種屬性間發(fā)展失衡、片面,而且各自都不可能得到健康、自由、的發(fā)展。而私有財產(chǎn)造成人的自我異化和人與人之間的矛盾必須廢除,這樣才能實現(xiàn)向社會的人的本質(zhì)回歸,真正實現(xiàn)人的社會屬性和精神屬性。也只有如此,人的自然屬性即人的智力和 體力才不至于淪為動物的功能或異化勞動的機器,從而導(dǎo)致人與自然的矛盾。馬克思說:“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為人道主義等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[24]綜合以上分析,我們可以知道,只有堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位,才能走出西方資本現(xiàn)代性的困境和危機,才能超越西方資本現(xiàn)代性而建設(shè)中國社會主義的現(xiàn)代性事業(yè),也才能由此超越西方軟實力的缺陷、營建自己的軟實力。今天的科學(xué)發(fā)展觀就是對馬克思主義意識形態(tài)的時展。

(三)中國軟實力超越性的制度依據(jù)

針對資本主義社會所導(dǎo)致的人剝削人、人壓迫人,人的本質(zhì)的異化,人無法得到自由而發(fā)展等弊端,馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說,并對未來的社會主義社會制度的基本特征進行描述和概括。這些描述和概括成為世界范圍內(nèi)社會主義實踐的起點、標尺。盡管隨著時代的變化世界社會主義運動面臨著嚴峻挑戰(zhàn),對社會主義的認識也在不斷深化,但社會主義無論是作為科學(xué)還是作為價值;無論是作為理想還是作為現(xiàn)實;無論是作為理論還是作為實踐,其追求人的自由發(fā)展的價值目標和“每個人的自由發(fā)展是一切人的/，！/自由發(fā)展的條件”的社會理想依然是人類走出資本奴役,走出資本現(xiàn)代性危機的思想燈塔。今天的中國社會主義基本制度包括保障人民當(dāng)家做主的人民代表大會制度;以馬克思主義為指導(dǎo),代表最廣大人民利益的執(zhí)政黨共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度;維護和發(fā)展各民族平等、團結(jié)、互助、合作的民族區(qū)域自治制度;消滅了造成本質(zhì)異化、勞動異化的私有制,建設(shè)了以生產(chǎn)資料公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和能夠最有效、最充分地調(diào)動勞動者積極性、主動性、創(chuàng)造性,能為實現(xiàn)社會公平正義提供前提保障的以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這些基本制度適合中國國情,開創(chuàng)了人類社會主義制度文明的嶄新局面,構(gòu)成了中國軟實力超越性的制度依據(jù)。作為制度文化,它與社會主義的價值目標、社會理想等精神文化可以構(gòu)成中國社會主義現(xiàn)代性建設(shè)的制度維度和精神維度,構(gòu)成社會主義文化軟實力的重要組成部分

文化軟實力論文:打造文化軟實力錘煉管理硬功夫

先進的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神動力，在提升企業(yè)核心競爭力上，企業(yè)文化發(fā)揮著不可替代的作用。銷售公司緊緊抓住這一要義，不斷加強企業(yè)文化建設(shè)，在重視從經(jīng)濟效益上提高企業(yè)硬實力的同時，大力的激活和提升企業(yè)文化軟實力，從而保障了銷售公司高效、和諧、健康發(fā)展。公司呈現(xiàn)出黨政班子和諧，職工隊伍穩(wěn)定，企業(yè)文化異彩紛呈，員工精神面貌昂揚向上的良好發(fā)展態(tài)勢，打造了一支善于克難攻堅的高素質(zhì)團隊，錘煉出了企業(yè)管理的硬功夫。

建新型班子、帶精干隊伍，提升企業(yè)凝聚力。銷售公司黨委把建設(shè)學(xué)習(xí)型、和諧型、創(chuàng)新型、勤廉務(wù)實型領(lǐng)導(dǎo)班子作為班子建設(shè)的總體目標，著重在班子學(xué)習(xí)、科學(xué)管理、團結(jié)協(xié)作、民主意識、工作作風(fēng)上下功夫，在創(chuàng)造性開展工作、提高工作能力、發(fā)揮帶動作用、維護群眾利益、凝聚合力上形成思想共識。領(lǐng)導(dǎo)班子堅持民主集中制原則，講民主、講風(fēng)格、講原則、重溝通，遇事集體議定，不搞獨裁，不搞特權(quán)，讓干部服氣，讓群眾滿意。黨政一職以身作則，身體力行，秉公辦事，注重發(fā)揮副職的作用，支持副職的工作，并充分調(diào)動副職工作積極性；副職工作主動，盡職盡責(zé)地做好自己分管的工作，當(dāng)好正職的參謀和助手，從而使領(lǐng)導(dǎo)班子成為既有分工又有合作的有機整體。班子成員之間注重思想溝通，求同存異，相互尊重，相互支持，大事講原則，小事講風(fēng)格的良好局面，增強了領(lǐng)導(dǎo)班子的整體合力。銷售公司黨委把思想政治工作的落腳點放在代表廣大職工群眾的根本利益上，嚴格要求各級干部時刻注意克勤克儉、廉潔自律，以積極向上、健康進取的態(tài)度帶動群眾。班子帶頭，堅決摒棄形式主義和官僚作風(fēng)，堅持下基層、跑煤場，傾聽群眾呼聲，了解真實情況，解決實際問題。銷售公司兩級班子從踐行“三個代表”重要思想的高度，正確認識企業(yè)發(fā)展與職工需求的關(guān)系，引導(dǎo)和帶領(lǐng)職工加強學(xué)習(xí)、鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的素質(zhì)和技能，從而更好地參與企業(yè)經(jīng)營管理。積極為職工群眾成長進步創(chuàng)造條件，搭建平臺，努力營造人盡其才，才盡其用的工作環(huán)境，支持和鼓勵員工到高校進修。使職工在學(xué)歷、技能、職稱等方面的水平逐年提高。同時注重后備人才的培養(yǎng)，給他們壓擔(dān)子、搭臺子，使后備人才在實踐中得到鍛煉，素質(zhì)和能力不斷提高。

豐富活動載體、打造和諧格局，企業(yè)文化深入人心。一是夯實省標文明成果，模塑和諧企業(yè)文化，增強了文化軟實力。展示銷售公司文明成果的《站在新起點、拓展新思路、實現(xiàn)新發(fā)展、再譜新華章》宣傳板在新興大街格外引人注目；公司外部環(huán)境改造逐步完善，新建的圍墻漆以彩繪與公司新理念，拓展了企業(yè)文化的宣傳形式；開展了“讀一本好書、學(xué)一項技術(shù)、培養(yǎng)一項愛好、編寫一篇理念故事、提一條合理化建議”等五個一活動，舉辦了精神文明成果展、“迎慶建企60周年”知識競賽和“情系營銷、共創(chuàng)和諧”龍煤營銷公司領(lǐng)導(dǎo)、集團公司領(lǐng)導(dǎo)、駐礦公司領(lǐng)導(dǎo)、礦廠運輸?shù)炔块T代表和全體職工、參加的新春聯(lián)歡會及“月月有、次次新”豐富多彩的文化體育活動，陶冶了員工情操，提升了企業(yè)向心力，增強了企業(yè)文化軟實力。二是創(chuàng)新活動載體，廉潔文化深入人心。制作廉潔理念宣傳板分別懸掛在各煤場，起到警示作用；節(jié)假日為黨員干部發(fā)廉潔短信，常敲自律警鐘；為每名機關(guān)干部制作一塊印有廉潔座右銘、崗位榮辱觀的座牌，時刻提示黨員干部要長思長醒，務(wù)實、清廉，筑牢思想防線。印制了《廉潔文化手冊》，建立了廉潔文化網(wǎng)頁，及時地反映廉潔文化建設(shè)的成果；開展了廉潔文化“四進”活動，即：“廉潔文化進班子促廉政，建設(shè)廉潔權(quán)力文化；廉潔文化進部室辦廉事，建設(shè)廉潔陣地文化；廉潔文化進崗位樹廉行，建設(shè)廉潔職業(yè)文化；廉潔文化進家庭吹廉風(fēng)，建設(shè)廉潔家庭文化”，使廉潔意識內(nèi)化于心、固化于形，弘揚了廉潔思想，提高了自律意識，規(guī)范了廉潔行為，打造了廉潔文化的特色品牌。三是建設(shè)系統(tǒng)的制度文化，發(fā)揮制度管理作用。銷售公司經(jīng)過兩年來的標準化建設(shè)，在實際工作中形成了一套符合自身發(fā)展規(guī)律的制度和辦法。現(xiàn)經(jīng)過公司黨政領(lǐng)導(dǎo)、各部室、科室負責(zé)人的廣泛參與和充分論證，制定了包括煤炭銷售、產(chǎn)品質(zhì)量、財務(wù)結(jié)算、黨群工作、勞動工資人事、綜合工作等六方面內(nèi)容的共十萬多字的《銷售公司管理制度匯編》。這些制度的出臺，標志著該公司各項管理工作上了一個新臺階，將為各項工作走上了標準化、規(guī)范化、制度化的運行軌道，實現(xiàn)銷售公司又好又快發(fā)展起到很大的推動作用。

文化軟實力論文:企業(yè)文化之硬實力與軟實力

如果說先進的技術(shù)、過硬的質(zhì)量、低廉的價格、及時的供貨和周到的服務(wù)是構(gòu)成企業(yè)參與市場競爭的硬件（即硬實力）主體的話，那么該企業(yè)的價值取向、經(jīng)營理念、團隊精神、和諧氛圍、全員的工作狀態(tài)、社會形象、知名度、口碑等等則構(gòu)成了企業(yè)參與市場競爭的軟件（即軟實力）主體。企業(yè)的硬實力是有形的，一般都能以的數(shù)字予以表述，而企業(yè)的軟實力則是模糊的，難以用的數(shù)量概念來反映，如果有誰要描述一下某企業(yè)的軟實力如何的話，那充其量也只能用好與不好、行與不行、先進與落后、正確與錯誤這些定性的詞語來評價。

毫無疑問，從哲學(xué)的角度看，企業(yè)的硬實力屬于“經(jīng)濟基礎(chǔ)”的范疇，而企業(yè)的軟實力則屬于“上層建筑”的范疇，兩者的關(guān)系毋須贅言，相信凡具常識的人都不難理解；但在現(xiàn)實生活中真正能夠根據(jù)企業(yè)的現(xiàn)狀，地把握兩者關(guān)系的管理者，尤其是決策者卻就不那么普遍了。我們常能遇到這種情況：當(dāng)與某企業(yè)高層人物談起產(chǎn)品、市場、經(jīng)濟效益等話題時，其不乏的數(shù)據(jù)、犀利的言詞、獨到的見解，甚至能以連珠的妙語讓你折服；但與其談起企業(yè)的文化建設(shè)時，其思維顯然就不那么敏捷了，除了洗耳恭聽之外，剩下的就只是人云亦云。這種情況其實反映了這類管理者的偏頗，也使其很難真正成為企業(yè)的領(lǐng)軍人物。想當(dāng)年，長三角地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個體私營經(jīng)濟那是風(fēng)聲水起、如火如荼，成了地方財政的一大支柱，在全國也是赫赫有名；但時至三、四十年后的今天，當(dāng)初那些蓬勃而起的中小企業(yè)尚余幾家能一貫保持自己固有的產(chǎn)品方向和經(jīng)營風(fēng)格？追溯這些企業(yè)或浴火重生，或銷聲匿跡的原因，產(chǎn)品（或服務(wù)）缺乏市場競爭力，這是他們愿意承認的事實，也是眾人都能看到的直接因素；而這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)缺乏發(fā)展所必需的戰(zhàn)略思維和企業(yè)文化基礎(chǔ)以及自身在統(tǒng)領(lǐng)全局的意志、能力上的不足，則是一般失意者不愿承認的事實。

企業(yè)的硬實力固然重要，它是獲取利潤、維持生存、謀求發(fā)展的基礎(chǔ)；而企業(yè)的軟實力則更為重要，它雖模糊，有時還令人迷惘，不大好捉摸，但它是硬實力的后盾，持續(xù)發(fā)展的力量源泉。硬實力的主要任務(wù)是要解決企業(yè)的吃飯穿衣等現(xiàn)實問題，而軟實力的主要作用則意在長遠。沒有軟實力支撐的硬實力，盡管可以在市場上呼風(fēng)喚雨于一時，但難以持久；而軟實力的構(gòu)造則必須以硬實力的強盛為前提，否則很難想象一個勉力維持的企業(yè)還能有多少心思去考慮企業(yè)的文化建設(shè)。

但愿我們的眾多企業(yè)管理者在搏擊市場、獲取利潤的同時，萬萬不要忽略了企業(yè)軟實力的鍛造。唯此，企業(yè)才可能長久生存，才可能在持續(xù)發(fā)展的過程中成為你、我、他的“家”。