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民族文化論文:小學(xué)音樂教育中的民族文化論文
一、民族音樂啟發(fā)學(xué)生對民族文化的感知
民族音樂是我國勞動人民在不同的歷史條件下共同創(chuàng)造的音樂文化,它是勞動人民對生活的感情表達,通過此種方式表達出自己的心聲和愿望,具有濃郁的民族色彩和鄉(xiāng)土氣息,由于貼近勞動人民的生活,所以為他們所接受和喜愛。中華民族音樂作為民族精神的支撐,激勵著國人在民族文化的指引下堅強前行,已成為我國民族文化的瑰寶。在音樂教育中,向中小學(xué)生講解和傳授民族音樂的過程實質(zhì)就是對民族文化進行宣揚的過程,也是讓小學(xué)生對它認(rèn)知的過程。例如,現(xiàn)在我們在音樂課中,安排有“民族文化”主題,向?qū)W生介紹中國各地的民歌,為學(xué)生了解中華民族的音樂文化提供了平臺。為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的興趣和效率,學(xué)唱前可以讓學(xué)生了解這首歌的社會背景、創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色及相關(guān)的一些有趣的故事。如唱《茉莉花》時,我就先向?qū)W生介紹其委婉中帶著剛勁、細(xì)膩中含著激情、飄動中蘊含堅定,似乎向世人訴說:《茉莉花》的故鄉(xiāng)———古老的中國正在闊步向前,讓學(xué)生在歌唱時更能體會此民歌的獨特魅力。我國幅員遼闊,每個地域都有各自獨特的絢麗文化,通過不同的民族音樂讓學(xué)生感受各個地域豐富多彩的文化。此外,我國民族音樂中還包括一些傳統(tǒng)的民族樂器,如琵琶、嗩吶、笛子、胡琴、笙等,小學(xué)音樂課中,加強對這些我國民族聲樂知識的講解和演奏,對于學(xué)生對我國民族文化的理解具有重要的作用。
二、民族音樂培育學(xué)生的民族精神
在我們的民族音樂中,蘊藏著民族氣魄、民族氣概、民族感情等,它凝結(jié)了各族人民的智慧。民族音樂中蘊含的民族精神對于中小學(xué)生有著一系列積極意義,它促使中小學(xué)生在堅韌頑強、自信向上的民族精神的指引下燃起愛國情懷,在青少年時期增強自身的民族意識。當(dāng)前在小學(xué)音樂教育中,教師應(yīng)將民族音樂和民族精神結(jié)合起來,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感知民族精神的魅力,培育自己的民族精神。如在演唱《黃河大合唱》時,可以通過講解、觀看視頻等方式,讓學(xué)生如臨其境般感受到船夫們與大風(fēng)大浪搏斗的激烈場面,感受到我國人民艱苦頑強的精神;在演奏《狼牙山五壯士》時,先通過電影片段給學(xué)生還原一個當(dāng)時的情景,讓學(xué)生在演奏時,用自己的真情去演繹出五壯士英勇善戰(zhàn)、浴血奮戰(zhàn)、視死如歸的英雄氣節(jié),從內(nèi)心深處表達對先烈們的敬意。總之,在民族音樂的學(xué)習(xí)中,要讓學(xué)生從內(nèi)心覺得我們中華民族的偉大;讓學(xué)生從這其中深刻體會到一種無法抗拒的中華民族精神;理解歌曲中所包含的中國華夏兒女的民族感情,讓學(xué)生自己去認(rèn)識作品的內(nèi)涵;在音樂作品的學(xué)習(xí)中,讓學(xué)生理解中華民族的偉大氣魄,學(xué)習(xí)我國中華兒女視死如歸、前赴后繼、英勇頑強、為國捐軀的英雄氣概。將音樂作品與培育學(xué)生民族精神緊密聯(lián)系在一起,增強學(xué)生向先人學(xué)習(xí)的動力,使之懷有拼搏向上、不怕困難、熱愛祖國的堅定信念,讓他們具有堅強不屈的民族精神。
三、民族音樂樹立學(xué)生積極的人生觀
當(dāng)前隨著科技的進步,各國文化之間的交流顯得更加頻繁,在教育學(xué)生汲取他國文化元素的時候,也會被一些不良因素干擾,讓他們無法分辨“好”與“壞”,不能積極有效地對待周圍的事物,缺乏正確的人生觀。我國民族音樂以其豐富的內(nèi)涵被認(rèn)為可以“正身行”。因為高尚優(yōu)美的音樂蘊含著一定的高尚情操和情懷,它獨特的聲情并茂藝術(shù)形式對于塑造小學(xué)生的靈魂具有很重要的作用,能夠?qū)W(xué)生的精神起著激勵、升華的作用,對學(xué)生的心靈起到凈化的作用。它不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力,還能夠讓他們具有表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力,此外還能夠提高他們對“美”與“丑”、“真”與“假”、“善”與“惡”的分辨能力,形成正確的審美觀。此外,高尚的音樂對于培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德、塑造良好的性格和陶冶高尚的情感方面有著積極的作用。例如:在教學(xué)生《我的祖國》這首歌曲時,通過獨唱、混聲合唱、男生合唱、女聲合唱等多種演唱方式,去表達出氣勢磅礴、展現(xiàn)出我們中華兒女不屈不撓的精神,流露出愛國主義的光輝形象,給人一種向往真善美、戰(zhàn)勝苦難的信心和力量。讓民族音樂以其超強的正能量去感染學(xué)生,讓他們產(chǎn)生一種正義的、高尚的、積極向上的情感,充滿了對人生美好的向往,對生活和整個世界充滿了摯愛,增強自己為之不懈奮斗的力量。
四、結(jié)語
如今,新的《九年義務(wù)教育全日制中小學(xué)音樂教學(xué)大綱》已經(jīng)明確指出,小學(xué)生需要了解我國的民族音樂,這對培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷,傳承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)文化有著極為重要的意義。近年來,各大高校和美體已開始重視這一問題,眾多社會學(xué)者也呼吁社會要給民族音樂更大的支持和發(fā)展。但是普通基礎(chǔ)音樂教育才是民族音樂發(fā)展的基石,所以,發(fā)展民族音樂,傳承和弘揚民族文化,應(yīng)從小學(xué)基礎(chǔ)音樂教育做起。
民族文化論文:民族文化與中國企業(yè)文化發(fā)展之我見論文
民族文化是一個民族的重要特征,是一個民族的靈魂。只有將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,才能創(chuàng)造出企業(yè)文化的品牌,才能顯示民族文化的獨特魅力,才能展現(xiàn)企業(yè)文化的生機和活力。人們常說:越是民族的,就越是世界的。誠如是也。
一、對文化及民族文化的理解
要理解民族文化的內(nèi)涵,就必須先從解讀“文化”的含義入手。從漢語的角度來看,我國《周易》曾載:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。”這里的天文,是指天道,即自然規(guī)律;人文則是指人倫社會規(guī)范,即指“以文教化”。后來,“文化”一詞一般是指“以文教化”。從西方語言的系統(tǒng)來看,“文化”一詞,最早源于拉丁文“Cultura”,意指耕作、培育、教育等。其實,“文化”的實質(zhì)性含義應(yīng)是“人類化”。這是隨著19世紀(jì)中葉民族學(xué)和人類學(xué)的發(fā)展而逐步明確的。其代表人物就是英國人類學(xué)家泰勒(E·B·Tylor),他于1871年曾對“文化”一詞作過這樣的表述:“文化就其廣泛的民族意義來說,是作為社會成員的人所習(xí)得的包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其他能力的和習(xí)慣的復(fù)合體。”這里,他首次把文化與民族聯(lián)系在一起。由此可以看出民族文化的發(fā)端。
可以說,文化是人類有意識地作用于自然界與社會的一切活動及其結(jié)果,是一個民族的整個生活方式,它包括了人類通過學(xué)習(xí)獲得的法律、文字、藝術(shù)、語言及其創(chuàng)造和傳承的信仰、價值、道德、風(fēng)尚等。
當(dāng)然,文化就其概念而言,還有廣義和狹義之分。廣義的文化包含了人類社會生活的一切方面,包括了人類社會所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果。
關(guān)于廣義的文化結(jié)構(gòu),可以進行多種分類,譬如把文化分成物質(zhì)的和精神的兩個方面,即二元結(jié)構(gòu)說;有將其分為物態(tài)文化、關(guān)系文化與心態(tài)文化的三元結(jié)構(gòu)說;也有將其分為智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化和精神文化的四元結(jié)構(gòu)說等。
單講三元結(jié)構(gòu)說吧。物態(tài)文化,亦稱物質(zhì)文化,它是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化的內(nèi)容較多,包括飲食文化、服飾文化、建筑文化、園林文化、日用器物文化、舟車交通文化等。它反映了人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度。
關(guān)系文化,包括制度文化和行為文化兩個方面。所謂制度文化,是指人類在其社會實踐及社會生活中所組建的各種社會規(guī)范構(gòu)成的文化層,包括社會的政治法律制度、經(jīng)濟制度、婚姻制度、家庭制度等。所謂行為文化,是指人類在人際交往中以禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等形態(tài)出現(xiàn)的行為方式。因此,行為文化更多地活躍在各種社會風(fēng)尚間,具有鮮明的民族特色和地域特色。
心態(tài)文化,即精神文化或社會意識,包括人們的社會心理和社會意識形態(tài)。它是由人類的價值觀念、審美情趣、思維方式以及宗教、信仰、文學(xué)藝術(shù)等主體因素構(gòu)成的心態(tài)文化,是文化的核心部分。
狹義的文化,則專指知識和信仰的有組織的系統(tǒng)。它是一定社會政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映,是精神文化的總和。實際上,它也屬于心態(tài)文化的范圍。當(dāng)然,人們通常所講的文化,一般都是指狹義的文化,亦即單指人類的精神文化。
需要指出的是,人類社會目前對于文化的認(rèn)識和對文化概念的表述,還沒有一個公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn),仍然處在一個不斷探索的過程之中。
文化是民族的重要特征,是一個民族的人們長期共同生產(chǎn)生活的產(chǎn)物,是維系一個民族生存、發(fā)展和延續(xù)的重要因素。
一個民族的文化,是該民族智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)了該民族的精神,是構(gòu)成該民族的重要標(biāo)志。文化對民族的進步和社會的發(fā)展具有重要的作用。了解一個民族,就要首先了解這個民族的文化;尊重一個民族,也應(yīng)當(dāng)首先尊重這個民族的文化;發(fā)展一個民族,更要發(fā)展這個民族的文化。
二、民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合
在物質(zhì)文化生產(chǎn)中,民族文化必須與企業(yè)文化相結(jié)合,才能創(chuàng)出企業(yè)文化的品牌,才能顯示民族文化的獨特魅力,才能展現(xiàn)企業(yè)文化的生機和活力。
中國企業(yè)文化必須突出民族文化之特色,這是毋庸置疑的。[1]
就以民族服飾文化來講,人們早期的服飾文化先后經(jīng)歷了文身(紋面)、草裙及遮羞物、獸皮及披風(fēng)、批氈與貫頭衣、交領(lǐng)(或稱大領(lǐng))衣、大襟衣等演變過程。現(xiàn)在,服飾加工已成為企業(yè)文化中最富有文化韻味的一種企業(yè)。因為人們隨著生活水平的日益提高,對服飾文化的審美要求也越來越高,而審美要求的核心實際上是對文化的品味。
(一)民族服飾具有族徽作用
服飾文化本身就具有深刻的文化內(nèi)涵。如傳統(tǒng)服飾的族徽作用。這種族徽的作用,已超出了服飾本身的御寒、護身及其審美功能,是一種與民族心理素質(zhì)密切相聯(lián)的特殊功能。民族服飾對于群體的作用,很重要的一條是凝聚其族人的精神,吸引其族人心理的向心力,以形成其民族集團的團結(jié)、統(tǒng)一、秩序,增強其集體為生存而拼搏的戰(zhàn)斗力。也就是說,民族傳統(tǒng)服飾的一個不可忽視的社會功能,就在于它對于族人的凝聚力,這就是我們所講的族徽的作用。任何一種傳統(tǒng)的民族服飾,都是一種標(biāo)志,對外用以區(qū)別于其他民族;而在本民族內(nèi)部,則是相互體認(rèn)的旗幟,是結(jié)成整體的可視性、可觀性較強的紐帶。
在我國各民族中,傳統(tǒng)服飾的族徽作用是非常突出的,它往往通過不同的服飾款式、五花八門的頭飾與首飾、裝飾工藝或各種典型的花紋圖案等表現(xiàn)出來。各具特色的傳統(tǒng)服飾早已同各自的民族形象融為一體,成為一個民族的重要的形象特征。甚至可以說,民族服飾是各民族穿在身上的名片。如蒙古族的蒙古袍與蒙古靴,滿族的旗袍、大頭翅與高底鞋,朝鮮族的交領(lǐng)短衣和長裙,鄂溫克族與鄂倫春族的狍皮衣,赫哲族的魚皮衣,維吾爾族的袷袢與繡花帽,回族的白帽,哈薩克族的白色男氈帽與綴羽毛的女帽,苗族的交領(lǐng)繡花衣、百褶裙與花披肩,彝族的批氈、披衫與寬腳褲,藏族的藏袍與氆氌圍腰,納西族的“披星戴月”披肩,景頗族的織花長筒裙,黎族的對襟長衣、織錦筒裙,傈僳族的珍珠帽等等,都成了各民族的鮮明標(biāo)志。盡管隨著時代的變遷,各民族的典型服飾已經(jīng)有所改變或正在改變,但傳統(tǒng)的東西已經(jīng)給人們留下了十分深刻的印象,已經(jīng)為人們所認(rèn)同。所以,現(xiàn)在如果要發(fā)掘或弘揚民族服飾文化,就必須要將傳統(tǒng)的民族服飾文化與人們的現(xiàn)代審美理念相結(jié)合,才能與時俱進,不斷推陳出新,創(chuàng)出嶄新的時代品牌。
(二)民族服飾是寫在民族身上的歷史
有些民族的傳統(tǒng)服飾上所反映出來的圖案往往是對歷史上重大事件或重大歷史變遷的一種朦朧記憶。特別是那些沒有本民族文字的民族,其傳統(tǒng)服飾上的許多圖案則被稱為“無字史書”。如不少苗族的傳統(tǒng)圖案就反映了苗族歷史上的大遷徙。以貴州赫章、水城、威寧一帶的苗族為例,他們不論男女都佩戴花披肩,披肩上或挑或織,均裝飾著各種精致的幾何圖案。據(jù)傳說,這些圖案是其先民為紀(jì)念遷徙前故鄉(xiāng)的田園、樹木等而留下來的。而婦女蠟染麻布裙上段的紅、黑兩條花紋,則象征天地,中部三圈黃、藍(lán)、綠色條紋,則代表黃河、長江和平原。四川南部的古藺、敘永、筠連一帶的苗族女裙上,也有黃河、長江一類的裝飾紋樣。這些,無疑都是古代先民在大遷徙時留在人們觀念中的痕跡。在滇南哈尼族的支系葉車中,女青年均戴尖頂白巾;少女梳12條長辮;15歲前將發(fā)辮挽成一個發(fā)髻盤在頭頂。這12條辮子表示古代先民在部落戰(zhàn)爭中突圍時的12條路線。而頭上的尖頂白巾則是當(dāng)時為躲避追殺而用來遮臉的偽裝物。當(dāng)然,并不是所有民族的傳統(tǒng)服飾都有類似的圖案。這種典型的圖案 只保留在為數(shù)不多的民族之中。但是,它卻能從某個方面揭示出民族服飾文化的史學(xué)價值,甚至能為民族的發(fā)展變遷提供某種佐證。
(三)民族服飾是穿在民族身上的藝術(shù)
傳統(tǒng)民族服飾往往也被人們稱為是穿在民族身上的工藝美術(shù),是人類最早的裝飾藝術(shù)之一。同時,它也是綜合性的裝飾藝術(shù)。據(jù)考古學(xué)家考證推斷,北京山頂洞人就知道戴項鏈裝飾自己了。遠(yuǎn)在五千年的新石器時期,我國遠(yuǎn)古人就有了戴手鐲的習(xí)俗。目前已發(fā)現(xiàn)了大量新石器時代的手鐲,有石、玉、陶、蚌、牙、骨等多種,還有骨及玉質(zhì)指環(huán)等。河南偃師二里頭還出土了四千年前的綠松石項鏈。可見,人類早期的裝飾藝術(shù),多半與服飾有關(guān)。人類美化世界的及時步可能首先就是從自身的裝飾開始的。隨著社會的發(fā)展,很多與服飾藝術(shù)相關(guān)的工藝美術(shù),發(fā)展成了獨立的藝術(shù)門類,如刺繡、挑花、蠟染、織錦、玉雕、銀器等,大都是從服飾藝術(shù)派生出來的。有些地區(qū)的剪紙,也是用繡花底樣。這說明,剪紙藝術(shù)與服飾藝術(shù)也有著某種淵源關(guān)系。應(yīng)該說,我國民族地區(qū)的各種傳統(tǒng)服飾文化,給人們展示的是一個絢麗多姿、熠熠生輝的藝術(shù)世界。它也為現(xiàn)代藝術(shù)家、企業(yè)家們美化生活、進行藝術(shù)創(chuàng)作、加工、創(chuàng)造財富提供了豐富的藝術(shù)源泉。而現(xiàn)代社會的人們,也開始認(rèn)識到服飾文化具有極高的美學(xué)價值。值得注意的是,當(dāng)今世界上越是現(xiàn)代化程度高的國家,越是喜愛傳統(tǒng)的、民族的、民間的東西。所以,我國的傳統(tǒng)民族服飾文化藝術(shù),在國外受到了異乎尋常的歡迎和贊賞。如以苗族挑花能手王朝珍、蠟染高手楊金秀等為代表的一批中國少數(shù)民族民間藝術(shù)家的許多作品,都已走出國門,受到世界各地藝術(shù)家們的青睞。還有許多少數(shù)民族藝術(shù)家也不斷到國外去傳藝。
三、應(yīng)用戰(zhàn)略眼光看待民族文化與企業(yè)文化的關(guān)系
在如何看待民族文化與企業(yè)文化的關(guān)系時,無疑應(yīng)有戰(zhàn)略的眼光。具體到服飾文化上,不僅要在深刻認(rèn)識我國民族服飾文化豐富內(nèi)涵的同時,還要用前瞻性的戰(zhàn)略眼光來看待我國民族服飾文化作為企業(yè)文化發(fā)展的價值及其意義。因為服飾是人類物質(zhì)文化的重要組成部分,是人類精神文化的載體,是人類審美觀念在服飾文化上的外化形式。古代服飾是人們了解古代物質(zhì)與精神文化的一面鏡子或窗口。但是,由于古代服飾本身大都是以麻布、綢緞、獸皮等一類不易長久保存的材料為原料的,所以能夠保存至今的就非常少見。尤其是歷代的民間服飾,能夠保存下來的就更難。人類服飾從簡到繁的各個發(fā)展階段,各種形態(tài)的服飾幾乎都可以在現(xiàn)代各民族地區(qū)流行的傳統(tǒng)民族服飾中找到其相對應(yīng)的款式。如有人將古代楚人的服飾同現(xiàn)代苗族的傳統(tǒng)服飾作了對比,認(rèn)為現(xiàn)代盛行在黔東南一帶的右衽大領(lǐng)衣同考古發(fā)現(xiàn)的楚人上裝基本形態(tài)相同。在傳統(tǒng)服飾的制作方法上,楚人與苗族均保持著較原始的“縫合型”特征。再如,東北地區(qū)的朝鮮族傳統(tǒng)女裝,在很大程度上,則保留了我國唐代女裝的鮮明特點。
服飾是人類特有的文化現(xiàn)象。不論哪個國家或哪個民族,在其服飾文化上都有許多共同的特點。特別是在服飾文化的起源與發(fā)展上,更是有著許多共同的規(guī)律可循。而流行在我國各民族中豐富多彩的民族傳統(tǒng)服飾文化,恰好從人類學(xué)、民族學(xué)的視角向人們揭示并展示了人類服飾文化的發(fā)展脈絡(luò)及早期形態(tài)與功能等,使我們能夠更清楚地窺見到人類從山頂洞人到近代以來的近兩萬年間的民族服飾的主要類型及其演變。可以說,我國各民族地區(qū)保存了當(dāng)今世界上最完整、最豐富、最珍貴的民族服飾文化發(fā)展史的活資料。它為我們進一步認(rèn)識、研究、開發(fā)、利用民族服飾文化提供了有益的啟示和幫助。
無論是精美的刺繡作品、蠟染作品或各種織錦等,都是各民族數(shù)千年來傳統(tǒng)文化的積淀,有著豐富的文化內(nèi)涵和精湛的技藝。這些藝術(shù)品能給人們帶來一種古雅、質(zhì)樸的美感,令人賞心悅目、心曠神怡,得到放松和休息,具有很高的觀賞價值和實用價值。很多藝術(shù)家從傳統(tǒng)的民族服飾文化藝術(shù)中吸取營養(yǎng)和靈感,并進行某種改革或創(chuàng)新的嘗試,推陳出新,賦予它以新的生機和活力,使傳統(tǒng)服飾文化藝術(shù)業(yè),從原來狹小的空間里解放出來,運用到美化人們生活的各個方面,直接為人們的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)。譬如,有的設(shè)計出蠟染壁掛、蠟染與扎染時裝。有不少風(fēng)格獨特的民族圖案,被成功地運用到現(xiàn)在流行的各種紡織品之中,深受消費者的歡迎。有些來自民族地區(qū)的某些古老的服裝款式,如旗袍、百褶裙、寬腿褲等,也被服裝設(shè)計師們巧妙地用于時裝設(shè)計上,打破了都市時裝款式單調(diào)、呆板的缺陷。也有的通過現(xiàn)代設(shè)計師的手,把原來只屬于某一個民族的服飾文化藝術(shù),變成了全社會、全民族甚至全人類的共同財富。
在經(jīng)濟社會發(fā)展日新月異的今天,祖先給我們留下來的傳統(tǒng)文化的領(lǐng)地日益縮小。而作為民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的服飾文化的藝術(shù)價值卻越來越高,越來越受到人們的喜愛。
隨著社會的進步和民族服飾文化的發(fā)展,為進一步適應(yīng)人們快節(jié)奏、高效率的現(xiàn)代生活,人們不再愿意把更多的時間用在服飾的加工制作上面。各種簡潔、輕便、舒適、美觀的時裝應(yīng)運而生。這種現(xiàn)代服飾,打破了以家庭為生產(chǎn)單位的格局,用現(xiàn)代化手段成批生產(chǎn)出來,使整個社會甚至整個世界都連為一體,形成了一個大的服裝市場。從前表現(xiàn)在傳統(tǒng)民族服飾上的種種個性,諸如豐富多彩的款式、色彩紛呈的圖案及各具特色的穿著習(xí)俗等,都在迅速地淡化或部分地消失。與此同時,我國民族傳統(tǒng)服飾加工業(yè)作為我國企業(yè)文化的一種形式,正以萬紫千紅、方興未艾、生機勃勃的態(tài)勢展現(xiàn)在世人面前,前景看好,令人鼓舞。
因此,將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,用前瞻性的戰(zhàn)略眼光來開拓民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合的新途徑、新品種,是民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合的未來發(fā)展之路。本文以民族服飾文化如何與企業(yè)文化相結(jié)合的見解,只是如何將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合之一例。還是人們常說的那句話:越是民族的,就越是世界的。只有將民族文化與企業(yè)文化相結(jié)合,才能將民族文化發(fā)揚光大,才能將企業(yè)文化發(fā)揚光大,才能實現(xiàn)民族文化與企業(yè)文化的雙贏
民族文化論文:民族文化基礎(chǔ)包裝設(shè)計論文
一、民族文化和審美意境的比較
禪宗傳入日本后，在以幕府為首的武士支持下得到相當(dāng)大的發(fā)展。日本的信徒認(rèn)為禪宗的一些宗教特質(zhì)符合武士的精神準(zhǔn)則。而武士的精神準(zhǔn)則與又與日本本土的神道教有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種武士精神準(zhǔn)則與禪宗思想的融合，產(chǎn)生出一種被稱為“純粹”的美學(xué)意境，因此，可以看出，日本的禪宗受本土傳統(tǒng)思想影響，呈現(xiàn)出不同于中國的美學(xué)意境：與武士的精神準(zhǔn)則相結(jié)合所產(chǎn)生出的“純粹”之境；以“寂”為情感基礎(chǔ)、注重?zé)o常的悲傷情緒，呈現(xiàn)幽玄的空寂和風(fēng)雅的閑寂之美。這些審美意蘊均具有禪意，講求韻味和余情，體現(xiàn)出自然中有妙諦、簡易中含深趣的審美特色。總之，中國的包裝設(shè)計整體上追求和諧的美學(xué)意境，而日本包裝設(shè)計則更追求“純粹”的美學(xué)意境。
二、圖案的比較
中國包裝上的傳統(tǒng)圖案一般較為具象且含有寓意。如，蟠桃象征長壽，牡丹象征富貴、幸福，等等，人們利用包裝圖案表達各種各樣的美好祝福。中日兩國的傳統(tǒng)圖案中有許多共同的題材，但在表現(xiàn)形式上有很大不同。中國傳統(tǒng)圖案多呈連綿回旋之勢，喜用曲線，在紋樣的組合上也多追求飽滿、充實。這種形式結(jié)構(gòu)更能表現(xiàn)氣韻生動的審美意境。雷圭元先生曾談道：“中國圖案構(gòu)成上哪些是中國自己的民族特色？當(dāng)我看到了出土文物中有不少彩陶紡輪，上面有著最原始的圖案格局，很顯著的一類是相反相成的太極圖形或兩個太極圖形相交的形，這一類的構(gòu)圖一直流傳到近代的民間剪紙、民間挑花的圖案格局中，真是千變?nèi)f化，豐富多彩，形成了中國圖案自己的民族風(fēng)格。”如，旋渦形圖案造型使畫面的內(nèi)在結(jié)構(gòu)保持平衡，使一切對立、復(fù)雜的形態(tài)在和諧、平衡中展現(xiàn)出內(nèi)聚力和向心力，體現(xiàn)了和諧之美。日本傳統(tǒng)紋樣一開始受中國繪畫的影響較大，到了近代，更多地借鑒了西洋畫風(fēng)的表現(xiàn)特征。其紋樣中的線纖細(xì)、優(yōu)美；色彩喜歡運用白、青、暈色等朦朧、清淡之色；構(gòu)圖多視點，這些形成了優(yōu)美、裝飾化的藝術(shù)表現(xiàn)特征。另外，日本的傳統(tǒng)紋樣有明顯的幾何化、秩序化的歸納痕跡，特別是家紋。從時間上看，家紋起源于平安時代，開始是家族的標(biāo)志，被裝飾在貴族的車、家具、服裝上。進入武士社會之后，原來僅為貴族擁有的家紋在武士間迅速普及，且外形變得簡單明了，以便在戰(zhàn)場上更好地區(qū)分?jǐn)澄摇５浇瓚魰r代，尋常百姓也可以印制自己的家紋，這一時期的家紋左右對稱的樣式和圓形邊框的加入明顯增多。很多家紋成為衣服布料、包裝上的圖案，從而走進了千家萬戶，可以說家紋為日本現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了豐富的資源。兩者相比，中國的圖案紋樣自由、隨意、靈動，日本的圖案紋樣則細(xì)膩、工整，有幾何化的簡約特色。
三、文字的比較
在包裝設(shè)計中，文字一方面能傳遞商品信息，另一方面能進一步美化商品。文字的書寫形式和排列組合能直接影響畫面的整體效果。其中，書法文字具有豐富的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，能夠充分體現(xiàn)商品的地域文化特色。唐代書法家孫過庭曾提出“違而不犯，和而不同”，可見中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)講究和而不同，追求多樣統(tǒng)一，強調(diào)書法應(yīng)求異求變：優(yōu)美的線條、豐富的筆鋒、平衡的構(gòu)圖，在多樣變化的筆畫中考量著平衡，總體上產(chǎn)生自然隨意、出神入化的和諧之美。中國的包裝設(shè)計在字體設(shè)計中常結(jié)合書法，借鑒其風(fēng)格和韻味，引進書法藝術(shù)的點畫線條、結(jié)字、布白手段，通過對比、均衡、韻律等手段營造或氣勢奔放或筆墨飛濺或蒼勁有力的形態(tài)，產(chǎn)生氣韻生動的意境美。這樣，既增強了包裝字體設(shè)計的韻味，又使包裝設(shè)計具有現(xiàn)代感。中國書法傳到日本之后，日本人在漢字的基礎(chǔ)上進行取舍，形成了具有日本特色的書法藝術(shù)形式。日本包裝設(shè)計常用“墨象派”“勘亭流”，以及由平假名、片假名演化而來的書法字體。文字的排列組合也有所突破，如，日本片假名與漢字排列、與英文排列等，具有較強的視覺沖擊力，為畫面增添了無窮的魅力。中日兩國包裝設(shè)計的文字設(shè)計各具特色，均能讓人感受到本國傳統(tǒng)文化的神韻。
四、色彩的比較
色彩作為一種設(shè)計語言，在包裝設(shè)計中是一個重要的表現(xiàn)要素。色彩具有視覺沖擊力，同時，又極易引起人的情感反應(yīng)與變化，是宣傳商品的重要手段，同時也體現(xiàn)了民族文化心理。中國人的色彩觀從單色崇拜，或丹紅無比或青碧異常，發(fā)展到五彩彰施：青、黃、赤、白、黑。這些顏色相互混合又能形成千萬種色彩，形成了具有濃郁傳統(tǒng)文化特色的五色體系。五色體系的形成與中國哲學(xué)思想中的陰陽五行學(xué)說密切相關(guān)，木青、火赤、土黃、金白、水黑，五色構(gòu)成了中國最基本的色彩組臺。魯?shù)婪?阿恩海姆說：“色彩能夠表現(xiàn)情感，這是一個無可辯駁的事實。”悠久的中國傳統(tǒng)文化積淀使傳統(tǒng)色彩具有了一定的固有屬性特征。如，黃色代表著高貴、、財富、奢華；紅色歷來是喜慶的象征色，每逢婚禮、慶典、佳節(jié)等場合必會見到紅色；等等。色彩已不僅僅是色彩，更包含了傳統(tǒng)色彩文化的象征性、寓意性和吉祥觀念。中國的色彩觀整體上彰顯出個體生命的活力與意義，大氣醒目，表現(xiàn)出一種自然靈動的活潑生氣，體現(xiàn)出生命本應(yīng)具有的生生不息、活潑灑脫的特質(zhì)。日本美學(xué)崇尚自然之美，它的美常表現(xiàn)出閑寂、沉靜等狀態(tài)，如草木枯榮、落花流水等，這是日本傳統(tǒng)美的主要形態(tài)。正因為如此，復(fù)色在日本的包裝上得到廣泛運用，特別是那種雅致柔和的色感，日本包裝的色彩設(shè)計往往拒絕華麗和繁縟，追求清、凈、淡、雅的藝術(shù)境界。這兩種色彩體系不分優(yōu)劣，設(shè)計師只要將現(xiàn)代的美學(xué)元素與傳統(tǒng)色彩文化和諧地糅合在一起，相信就能設(shè)計出的，既符合現(xiàn)代人審美情趣，又融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的包裝。
五、結(jié)語
隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，包裝設(shè)計的風(fēng)格日趨多元化，用現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)元素已成為一種潮流。在東方文化氛圍中，中日兩國設(shè)計師需要相互借鑒、共同努力，從而做到既能體現(xiàn)現(xiàn)代包裝設(shè)計的潮流趨勢，又能折射出自身民族文化的特點和審美追求，在各自民族文化的基礎(chǔ)上進一步提升包裝設(shè)計水平。
作者：程瑩佳 單位：蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校
民族文化論文:民族文化旅游海報設(shè)計論文
一、傳統(tǒng)藝術(shù)元素
傳統(tǒng)文化藝術(shù)是擁有蘊涵富足的寶藏，它所蘊含的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、立異精神和藝術(shù)作品都對現(xiàn)代海報設(shè)計有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現(xiàn)代海報設(shè)計獨特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報設(shè)計元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運用在旅游海報設(shè)計中就可以被更多的人所認(rèn)可，由于在中國這個特定的區(qū)域里，這些具有深刻涵義的傳統(tǒng)文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現(xiàn)代旅游海報設(shè)計作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統(tǒng)中國味。如中國傳統(tǒng)文化影響下的人們對中國紅的喜愛、對祥云、龍圖騰的認(rèn)可等等。的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富我們視覺藝術(shù)語言，是我們探索和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”思想在自然觀上強調(diào)的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對事物認(rèn)識的統(tǒng)一性、辯證性、因果循環(huán)的整體思維方式，強調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相輔相成，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想觀念。將這種特殊的思維方式，運用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，則形成了中國當(dāng)下特有的審美習(xí)慣和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有停留在哲學(xué)的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強調(diào)在旅游過程當(dāng)中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現(xiàn)。因此，旅游海報設(shè)計要根植于傳統(tǒng)藝術(shù)精華的土壤中，把設(shè)計思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術(shù)融入自然中，以自然為師，結(jié)合創(chuàng)作者心理情感，并將情感與寫實融合在一起，兩者交融呈現(xiàn)出好的作品。這種追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)精神反映在旅游海報設(shè)計中，則更多的是強調(diào)人們通過海報視覺符號而達到身臨其境、置身其中的感受和體驗，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統(tǒng)一”的價值規(guī)范。“美”與“善”在中國傳統(tǒng)文化中是密不可分的統(tǒng)一整體，因此產(chǎn)生的傳統(tǒng)審美形態(tài)就必定帶著極高的道德意識。也就是說，藝術(shù)作品不但是視覺刺激的產(chǎn)物，也是社會價值規(guī)范的產(chǎn)物，包涵了人對自然生命欲求和現(xiàn)實社會的道德規(guī)范。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友請與堅貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報設(shè)計不僅要表現(xiàn)旅游景區(qū)美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。孔子的“仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動的突出表現(xiàn)，對旅游者的道德感養(yǎng)成具有重要的作用。
二、宗教文化元素
“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻身、驚心動魄的自殘行為，往往是與個人的生活目的、人生的價值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認(rèn)識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思惟方式在運用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結(jié)合，使它們在對世界的認(rèn)知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)元素，藝術(shù)中滲透著宗教因素。同時，宗教與藝術(shù)對客觀世界的認(rèn)知本領(lǐng)與方法又是同根共源，相輔相成，都運用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”而民間傳說，圖騰符號，原始歌舞、藝術(shù)與儀式等宗教活動同樣使用了豐富的想象，并且較大程度的利用與發(fā)展了這種想象。豐富的聯(lián)想和幻想，既是藝術(shù)思維的首要特征，也是宗教活動的主要方法。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，當(dāng)宗教與旅游密切地聯(lián)系在一起時，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動的重要動力和目的，宗教蘊涵富足的旅游資源，旅游則增進這一資源價值的完成，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的旅游產(chǎn)品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質(zhì)文明，開辟了豐富自然風(fēng)光和人文景觀，許多宗教文化的景區(qū)已成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。宗教文化資源與文明旅游行為充分結(jié)合，更好地宏揚傳統(tǒng)宗教文化的精髓，盡顯宗教規(guī)范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，宗教文化元素在現(xiàn)代旅游設(shè)計中的運用，首先要建立在對宗教理解的基礎(chǔ)之上，而絕非的輕易挪用對某個圖形符號。只有宗教思想與旅游海報設(shè)計語言結(jié)合，傳達設(shè)計理念，才是宗教文化與旅游廣告互動關(guān)系的體現(xiàn)。隨著社會的進步和人們對宗教思想的逐步認(rèn)識，使得宗教信仰中圖騰符號的利用價值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發(fā)生了本質(zhì)的改變，但體現(xiàn)宗教意義的圖騰符號或宗教傳說也已成為某個宗教旅游的象征或標(biāo)識，給現(xiàn)代旅游海報設(shè)計提供了豐富的文化元素。如中國聯(lián)通標(biāo)志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠(yuǎn)流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業(yè)的精神理念。
三、民俗民風(fēng)元素
人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，旅游目的也向文化旅游發(fā)展，以展示民族地區(qū)風(fēng)貌、弘揚民族文化的民族區(qū)域旅游愈來愈受到大家重視，地位日趨提升。一些具有民俗文化特點的旅游區(qū)將該區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吸收并加以發(fā)展利用，開拓了通過旅游發(fā)展，開發(fā)宣傳和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新通道。通過旅游開發(fā)，政府大力加強對當(dāng)?shù)孛袼孜幕麄鞯姆龀郑訌妼β糜文康牡氐闹匾暫捅Ｗo，以吸引更多的游客來參觀，在資金和管理上的投入，將為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造更好的生存環(huán)境和條件。如屈原故鄉(xiāng)每一年端午節(jié)前后舉辦賽龍舟活動，已成為三峽地區(qū)主要的民俗文化旅游活動，并利用這一特殊性主題開拓其它更多的旅游活動。現(xiàn)在對旅游地的欣賞更多的人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向民俗文化的審美。春節(jié)期間越來越多的人走向農(nóng)村，關(guān)注那里的腰鼓、社火、廟會。不同的國家和地區(qū)、不同的民族，因為生存講條件、歷史境遇的差異，構(gòu)成了各具特色的民俗民風(fēng)，這是十分重要的文化遺產(chǎn)，一筆具有極高價值的民族旅游資源。各個歷史時期、各個民族文化、民間傳統(tǒng)、古老風(fēng)俗的情景再現(xiàn)，更加迎合和豐富生活在現(xiàn)代多元文化社會中的人們的求新、求知、求同、尋根等心理滿足感。民風(fēng)民俗指那些突出表現(xiàn)每個民族特點和他們所居住地區(qū)的地方性特征的因素，從服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動、婚喪嫁娶、文體娛樂、鄉(xiāng)土工藝，到需要細(xì)心觀察、深入體會的思維方式、道德觀念、審美趣味等。在相應(yīng)的旅游廣告中應(yīng)突出民俗文化元素，如刺繡、剪紙、年畫等都是帶有民俗特色的民間裝飾風(fēng)格的飾物，了解各個裝飾飾物的特點、風(fēng)格、寓意，就可采用其特征進行藝術(shù)提煉。以現(xiàn)代的審美意趣對已有造型和文化元素加以提取、改造和運用，使作品保存了傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，帶有鮮明地域特征，同時也更富有時代特色。面對日趨激烈的旅游市場競爭，旅游即將進入銷售導(dǎo)向的營銷主導(dǎo)時期，旅游海報在廣告宣傳中起著至關(guān)重要的作用。要把旅游海報作為跨文化交流的營銷工具，進行系統(tǒng)的營銷規(guī)劃和運作，抓住民族文化傳統(tǒng)視覺符號所蘊含的精神方式與審美內(nèi)涵，汲取外來的思想意識、方法手段，兼收并蓄，融會貫通，創(chuàng)作一批既具有民族化特色，又具有國際化視野的旅游海報，不斷推進民族地區(qū)旅游廣告產(chǎn)業(yè)化進程，帶動我國內(nèi)陸開放的生動局面。
作者：張莉 單位：寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院
民族文化論文:民族文化道德教育論文
一、道德教育本身是一種文化
從文化的本質(zhì)上看，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。這里說道德是一種人文創(chuàng)造主要是基于人類創(chuàng)造的道德較好地處理和維持了社會中人們之間的相互關(guān)系。人類社會中有著各種復(fù)雜的社會關(guān)系，道德就像一種粘合劑，改善著人類社會的各種關(guān)系。道德對人類社會的調(diào)節(jié)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是道德可以引導(dǎo)人們深刻地認(rèn)識自身與外界。它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己，以擔(dān)負(fù)起對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，并引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理自然生活和社會生活中各種道德規(guī)范和道德原則，從而幫助人們更好地適應(yīng)社會和自然生活。二是道德可以調(diào)節(jié)社會之中人們各種關(guān)系與矛盾。人類社會是一個群居社會，群居的人們之間不可避免地存在著這樣或那樣的關(guān)系。在這之中不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這些矛盾需要借助社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，通過道德來指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間的關(guān)系臻于完善與和諧。三是道德作為衡量社會關(guān)系中的善惡標(biāo)準(zhǔn)，可以促成個體良好道德品質(zhì)的形成。道德教育主要是幫助人們樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德對人類社會的這些調(diào)節(jié)作用既顯示了人類創(chuàng)造道德的智慧，也突顯了道德本身的人文特征，道德是人類的一種人文創(chuàng)造。從文化的結(jié)構(gòu)上看，道德是人類文化結(jié)構(gòu)中的深層要素。道德是人們對事物所持的善惡、好壞、優(yōu)劣的根本看法，在其本質(zhì)層次上它是一種價值觀。價值觀是人類文化的深層要素，是人類文化的基礎(chǔ)和核心。價值觀念是行為規(guī)范的內(nèi)在根據(jù)和理論基礎(chǔ)，行為規(guī)范是價值觀念的外在表現(xiàn)和必然要求。道德作為一種價值觀，它是人類文化中最基礎(chǔ)、最核心的內(nèi)容。克拉克洪指出，價值觀最為重要，因為對人類各種族、民族文化而言，價值觀念是其文化得以存在延續(xù)復(fù)制的核心因素，而價值觀恰恰是道德的關(guān)鍵所在。對人類社會而言，人的發(fā)展是一種文化傳承與延續(xù)，其核心是德性的培育與生成。道德作為道德主體在理性層次上對客觀存在著的道德關(guān)系的一種自覺反映，是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素，是人類品性和人格的沉淀物。總體來說，道德不但本身是一種文化，而且道德更是文化結(jié)構(gòu)中的深層因素、是文化的核心。
二、文化對道德教育具有決定意義
文化傳統(tǒng)決定著道德教育的內(nèi)容。道德作為人們之間社會關(guān)系的反映，受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系和文化傳統(tǒng)，有什么樣的文化傳統(tǒng)就有什么樣的道德價值觀念。道德規(guī)范及其價值體系是文化系統(tǒng)在運行過程中逐漸形成的，也即文化系統(tǒng)制約著道德教育的內(nèi)容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德觀念和道德文化傳統(tǒng)。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內(nèi)容和道德精神。西方信仰文化背景下人們的道德具有一種追求自由、博愛、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國傳統(tǒng)文化背景下，其道德內(nèi)核體現(xiàn)為“仁”，孔子說仁者愛人，中國傳統(tǒng)文化決定了“仁”這一道德教育特定內(nèi)容。所以古代有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”之說。世界各民族如此，一個國家內(nèi)部各民族也如此。在一個國家內(nèi)部由于各民族地域和生產(chǎn)生活差異，各民族內(nèi)部形成了各自不同道德關(guān)系和道德內(nèi)容。文化傳統(tǒng)決定著人的思維方式。因為人是文化性的存在，語言、神話、宗教、倫理和藝術(shù)等文化樣式既是少數(shù)民族理解和把握世界的方式，也是少數(shù)民族自身的生存方式。不同人類群體的生存狀態(tài)和生存方式是獨特的，有時甚至讓人難以理解。這不僅是因為某一群體把握世界和自身生存的方式與我們有別，更為根本的是這一人類群體在理解和把握世界中蘊含著不一樣的思維方式。一般而言，一個文化群體的思維方式是相對定型的，并為這個文化群體共有。因此在道德教育中，需要深入教育對象的文化傳統(tǒng)，把握教育對象及其群體的思維方式，只有深刻把握教育對象思維方式的特點，根據(jù)教育對象思維方式的特點采取有效的道德教育措施，才能增強思想道德教育的實效性。道德教育包含著道德知識的培養(yǎng)和道德情感的熏陶以及道德意志的磨練，因而貫穿著一定的思維形式與思維方法。在道德教育中，不能僅停留在對某一群體把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更為重要的是要透過這些把握世界的方式對隱藏在這一方式背后的思維方式的理解。馬克思主義認(rèn)為，社會的實踐活動方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個體的思維方式取決于個體所處的環(huán)境以及所從事的社會實踐活動。因此道德教育需要深入教育對象文化之中，把握教育對象群體思維方式，才能有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著德育環(huán)境。一般來說在一定社會條件下產(chǎn)生的法律、道德等社會意識形態(tài)及其社會風(fēng)俗習(xí)慣，為人們設(shè)計出道德行為規(guī)范，形成道德環(huán)境，制約和影響著人們的言行。個體的道德品質(zhì)就是在這樣的環(huán)境中形成的。不同的文化傳統(tǒng)形成了不同的道德教育環(huán)境。對少數(shù)民族來說，由于各自有著自己獨特的傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情和語言文化，其獨特的文化環(huán)境影響著個體道德品質(zhì)的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界環(huán)境的影響和制約，而道德教育環(huán)境又決定于一定的文化傳統(tǒng)，因此道德教育必須植根于這種文化傳統(tǒng)，深入文化傳統(tǒng)內(nèi)部才能把握住道德教育環(huán)境的特點以及影響環(huán)境的因素，以更有效地開展道德教育。文化傳統(tǒng)決定著道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在對受教育者開展道德教育過程中，為實現(xiàn)道德教育目標(biāo)、傳授道德教育內(nèi)容所采用的與其相適應(yīng)的方式和手段。道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)需要一定的方法去達成，如果只是制定了道德教育的目標(biāo)，甚至有了科學(xué)的教育理論，但是如果方法不正確，就會導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)難以達成。道德教育實踐也反復(fù)證明道德教育方法直接影響到道德教育的效果，在其他條件大致相同的情況下，由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果不同。只有在具體道德教育實踐中采用適合教育者、適合教育內(nèi)容的方法才能使道德教育取得良好效果。總體來說，在道德教育中道德教育方法對于消化教育內(nèi)容、提高教育效果、促成教育目標(biāo)的實現(xiàn)具有重要意義。
三、結(jié)語
總體來說，道德教育是將一定的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則及其價值內(nèi)涵傳遞給教育對象的實踐活動。在這過程中由于道德及道德教育本身屬于文化的一部分，道德教育需要深深扎根于文化之中，有意識地從文化的視角開展道德教育，才能促進教育對象道德素質(zhì)的生成，增強道德教育的實效性。
作者：洪雁 單位：湖北民族學(xué)院
民族文化論文:高校民族文化美術(shù)教學(xué)論文
一、有利于健全大學(xué)生的價值觀和道德情操
美術(shù)本身就具有陶冶情操、培養(yǎng)審美素養(yǎng)的功能。現(xiàn)在一些大學(xué)的美術(shù)教學(xué)更注重藝術(shù)創(chuàng)作技巧的傳授，忽視了美術(shù)對學(xué)生修養(yǎng)的重要性。因此，高等院校在美術(shù)教學(xué)過程中要注重加強美術(shù)自身功能的體現(xiàn)。美術(shù)教學(xué)中包含了大量的人文知識，正因為如此，高校的美術(shù)教學(xué)一定要與我國的民族文化緊密聯(lián)系起來。美術(shù)能夠?qū)⑷藗兊乃枷搿⒏惺堋?nèi)心形態(tài)展示出來，能夠展現(xiàn)一個民族的整體性格，它是歷史的真實寫照。因此，將高校的美術(shù)教學(xué)與中華民族的文化緊密聯(lián)系起來，能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化中的道德、涵養(yǎng)和價值觀展現(xiàn)給學(xué)生，從而健全大學(xué)生的價值觀和道德情操。
二、高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用
1.發(fā)揚了我國博大精深的民族文化
我國的傳統(tǒng)美術(shù)作品包含了大量的真實情感，每一幅的傳統(tǒng)美術(shù)作品都經(jīng)過歷史的積淀，如今保留下來的我國傳統(tǒng)美術(shù)作品都是精華。近年來，我國各個方面都得到了飛快的發(fā)展，在這快速的發(fā)展過程中，人們也越來越重視民族文化的傳承和發(fā)揚。由于我國的傳統(tǒng)美術(shù)作品中包含了大量的民族文化，因此，高校在美術(shù)教學(xué)過程中以傳統(tǒng)美術(shù)作品作為教學(xué)工具，可使學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)創(chuàng)作技巧的過程中學(xué)習(xí)民族文化精神，使我國博大精深的民族文化得以發(fā)揚。
2.激發(fā)了大學(xué)生對民族文化的興趣
高校在美術(shù)教學(xué)的過程中可以運用多種資源，如，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一教學(xué)資源的使用，能夠有效充實高校的美術(shù)課堂。我國是一個歷史悠久的國家，在歷史的長河中，我國保留下來了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包含了我國勞動人民的智慧，在美術(shù)課堂上能夠給學(xué)生帶來非常有價值的內(nèi)容。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生深化對我國民族文化的認(rèn)識，從而能夠激發(fā)其對民族文化的興趣和熱愛之情。也正因為如此，我國高校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入美術(shù)課堂的做法具有很大意義。
3.有助于大學(xué)生實際藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)
現(xiàn)階段，我國一些高校的美術(shù)教學(xué)中更傾向于西方的藝術(shù)教學(xué)方式，這種教學(xué)模式在形式上注重藝術(shù)表現(xiàn)的手法和視覺美感的培養(yǎng)，而對我國民族美術(shù)技巧的教學(xué)較少，這種教學(xué)思想和方法導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造出來的作品往往與我國實際生活不符。我國民間藝術(shù)充滿了智慧與技巧，民間藝術(shù)作品既能夠作為藝術(shù)進行欣賞，也可以作為工具使用，每一件藝術(shù)作品都包含了作者的真實情感。因此，在高校美術(shù)教學(xué)課堂中增加民族文化，增加我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作手法教學(xué)，能夠使大學(xué)生的創(chuàng)作更加貼近實際生活，不僅可以傳承我國的民族文化，還有助于大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，有助于大學(xué)生的發(fā)展。
三、結(jié)語
近年來，我國越來越重視民族文化的宣揚和傳承，重視高等學(xué)校美術(shù)教學(xué)與我國傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，其根本目的是用美術(shù)真實反映并向?qū)W生宣傳我國的民族文化。不僅如此，美術(shù)教學(xué)與我國傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合還能夠提高我國高校的美術(shù)教學(xué)質(zhì)量。因此，對高校美術(shù)教師而言，其要更好地掌握我國的傳統(tǒng)民族文化，并將其與美術(shù)相結(jié)合，這樣，在課堂中為學(xué)生展現(xiàn)出來的不僅是美術(shù)欣賞，還有更深層的我國的民族文化。
作者：王艷艷 單位：信陽師范學(xué)院華銳學(xué)院
民族文化論文:幼兒園課程中本土民族文化論文
一、為什么要將本土民族文化融入幼兒園課程
1.保護和傳承民族文化的需要。
在現(xiàn)代化的浪潮中，民族傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊，很多少數(shù)民族開始漢化，許多珍貴的民族文化瀕臨失傳。學(xué)校教育是文化保存、傳遞的主要渠，而幼兒園是基礎(chǔ)教育的啟蒙階段，對民族文化的保護和傳承具有重要的意義。在廣西少數(shù)民族地區(qū)，幼兒園課程內(nèi)容大部分以漢文化為中心，少數(shù)民族文化極少得到體現(xiàn)，對于幼兒，尤其是少數(shù)民族地區(qū)幼兒來說，會漸漸喪失對本民族文化的認(rèn)同感以及對其他民族文化的接納與認(rèn)同感。幼兒園要探索利用本土民族的傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)造出具有民族特色的幼兒園課程內(nèi)容，使民族文化得到保護和傳承，這是幼兒園發(fā)展教育的責(zé)任，也是幼兒園應(yīng)盡的義務(wù)。
2.增強幼兒民族認(rèn)同感的需要。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確指出要“充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感”。2012年頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》也在社會領(lǐng)域方面的發(fā)展目標(biāo)提出，讓幼兒“能感受到家鄉(xiāng)的發(fā)展變化并為此感到高興”；“知道自己的民族，知道中國是一個多民族的大家庭，各民族之間要互相尊重，團結(jié)友愛。”這些文件體現(xiàn)了本土民族文化和幼兒園課程結(jié)合的重要性，也提供了政策保障。幼兒園課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)同時體現(xiàn)主流文化和民族文化，不僅讓幼兒增強對本民族的認(rèn)同感和歸屬感，而且讓他們在了解其他民族文化的同時學(xué)會去尊重、包容其他民族。
3.園本課程開發(fā)和幼兒園發(fā)展的需要。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出，“城鄉(xiāng)各類幼兒園都應(yīng)從實際出發(fā)，因地制宜實施素質(zhì)教育”，為園本課程的開發(fā)建設(shè)指明了方向。園本課程，是立足于本園實際，體現(xiàn)本園特色，符合本園社會文化背景的，以促進幼兒各方面和諧發(fā)展為目標(biāo)的課程。幼兒園的可持續(xù)發(fā)展有賴于其辦園特色，包括在辦園質(zhì)量和效益兩方面。而幼兒園的課程和教學(xué)工作是創(chuàng)建幼兒園特色的關(guān)鍵。因此充分利用本土民族文化資源，形成園本課程特色，是促進幼兒園發(fā)展的重要途徑。
4.教師專業(yè)發(fā)展的需要。
本土民族文化資源的開發(fā)利用，一方面豐富了幼兒園課程內(nèi)容，使其更多樣化，另一方面能夠更新教師的課程觀念，提高開發(fā)課程資源的意識和能力，而不是一味依賴于教材來組織教育活動。對本土民族文化資源的開發(fā)利用，包括了搜集素材、篩選材料、合理組織材料將其融入幼兒園課程中并實施評價等一系列活動。這不僅改變了教師教材至上的觀念，拓寬了教師教學(xué)工作的操作空間，也是對教師的專業(yè)能力的鍛煉和提高。
二、幼兒園課程中本土民族文化資源的開發(fā)利用
從廣西少數(shù)民族文化資源來看，有豐富的民間文學(xué)，比如神話傳說、富有哲理的寓言和歌謠等，還有獨特的民族風(fēng)情、節(jié)日習(xí)俗，形式多樣的音樂舞蹈、民間工藝等。如何篩選出具有開發(fā)利用價值的課程資源呢？我國學(xué)者吳剛平從課程理論的角度提出了三點原則：一是教育哲學(xué)，即課程資源要有利于實現(xiàn)教育的理想和辦學(xué)的宗旨，反映社會的發(fā)展需要和進步方向；二是學(xué)習(xí)理論，即課程資源要與兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件相一致，符合兒童身心發(fā)展的特點，滿足兒童的興趣愛好和發(fā)展需求；三是教學(xué)理論,即課程資源要與教師教育教學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實水平相適應(yīng)。開發(fā)本土民族文化課程資源需要遵循上述原則，除此之外還要考慮幼兒園教育的現(xiàn)實需要。以下從民族性、興趣性和教學(xué)價值三個方面談?wù)務(wù)n程資源的開發(fā)利用。
1.能讓幼兒獲得民族文化知識和增強民族認(rèn)同感的資源。
什么是具有教育價值的民族文化資源？應(yīng)該是能增加幼兒對自己生活的地區(qū)和社會文化認(rèn)同感，獲得與生活經(jīng)驗相關(guān)的民族文化知識的資源。廣西是壯族自治區(qū)，除了山歌，還有銅鼓、壯錦、民族服飾等都是壯族特色民俗文化。南寧市作為廣西的首府，社會文化中蘊含著濃郁的壯族文化特色，在建筑和城市建設(shè)方面也突出了這一點。比如廣西民族博物館的主體建筑外形便取材于富有地域特色和民族特色的銅鼓，在城市內(nèi)也隨處可見銅鼓造型的裝飾。南寧市的幼兒園在開發(fā)利用民族文化資源融入課程的過程中，便可以選取以上與幼兒生活經(jīng)驗貼近的內(nèi)容。比如組織戶外活動帶領(lǐng)幼兒參觀民族博物館，參觀完之后可以就“銅鼓”這一壯族特色開展一次教學(xué)活動。這樣可以讓幼兒進一步獲取生活中有關(guān)本土民族文化的知識經(jīng)驗，在感受民族文化的的同時體驗民族認(rèn)同感和自豪感。
2.讓幼兒感興趣，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)積極性的資源。
幼兒園教育要以幼兒的興趣和需要為切入點，才能激發(fā)他們主動探索學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機。興趣來源于生活，因此幼兒園課程內(nèi)容需要從孩子的生活經(jīng)驗出發(fā)，回歸孩子的生活世界，教師對活動的設(shè)計也需要向真實的生活情境轉(zhuǎn)化。幼兒生活中耳聞目睹的本地民族風(fēng)俗、飲食、歌舞和傳統(tǒng)節(jié)日等都是幼兒園課程中可利用的重要教育資源。比如每年的農(nóng)歷三月三日不僅是廣西壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是當(dāng)?shù)貪h、瑤、苗等民族的共同節(jié)日，除了趕歌圩、搭歌棚、舉辦歌會外，還舉行祭祀宴飲等活動。在一些少數(shù)民族聚居地區(qū)，這個節(jié)日里家家戶戶都要做呈黑紅黃白紫五種顏色的糯米飯，寓意農(nóng)家當(dāng)年五谷豐登。即便是在南寧百色等現(xiàn)代化的城市里，大街小巷也會賣這個節(jié)日所特有的五色糯米飯。教師可以從幼兒生活中出現(xiàn)的五色糯米飯入手，開展活動引導(dǎo)幼兒認(rèn)識和了解廣西“三月三”節(jié)日的風(fēng)俗。
3.與主題活動相關(guān)的資源。
主題活動是指幼兒園圍繞某個中心內(nèi)容，引導(dǎo)幼兒主動、積極參與的具有一定時間跨度的系列學(xué)習(xí)活動。從幼兒的學(xué)習(xí)特點來看，主題活動打破學(xué)科、領(lǐng)域之間的界限，更符合幼兒的經(jīng)驗和身心發(fā)展規(guī)律。幼兒園可以根據(jù)幼兒的實際情況和本土民族文化選擇主題活動資源。比如每年的三月三從2013年起已經(jīng)成為廣西的法定節(jié)假日，幼兒園可以在節(jié)日前以“三月三”為切入點，設(shè)計一個民族特色主題活動。這個節(jié)日里壯族男女有趕歌圩的傳統(tǒng)，除了對唱山歌，還有拋繡球、打銅鼓和搶花炮等民族特色活動。從幼兒的興趣和需要出發(fā)，可以設(shè)計以下幾個二級主題活動：“對歌樂”、“趕歌圩”和“銅鼓舞”。這樣的主題活動在引導(dǎo)幼兒了解民俗風(fēng)情的同時，讓幼兒感受廣西山歌的魅力，激發(fā)愛家鄉(xiāng)的美好情感。與民族傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)主題活動的開展，給幼兒提供了一個認(rèn)識了解本土民族文化的契機。
三、幼兒園課程中本土民族文化資源的應(yīng)用
1.融入幼兒園教育的五大領(lǐng)域。
幼兒園課程的實質(zhì)就在于提供適宜幼兒的又能促進幼兒發(fā)展的知識、經(jīng)驗和活動，課程內(nèi)容的選擇和組織首先必須以幼兒的興趣和需要為依據(jù)，符合幼兒的知識經(jīng)驗和原有水平，還要著眼于幼兒的最近發(fā)展區(qū)，促進其在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展。因此，廣西幼兒園課程可以適當(dāng)融入一定的本土民族文化內(nèi)容，反映一些貼近幼兒生活、符合幼兒知識經(jīng)驗的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、節(jié)日習(xí)俗等。在語言領(lǐng)域，可以包含民間神話傳說、兒歌、寓言、諺語等內(nèi)容；在社會領(lǐng)域方面，可包含節(jié)日、民族風(fēng)俗、禮節(jié)等內(nèi)容；在藝術(shù)領(lǐng)域，可包含音樂、舞蹈、服飾、工藝等內(nèi)容；在健康領(lǐng)域，可包含飲食、民間游戲等內(nèi)容；在科學(xué)領(lǐng)域，可包含建筑、民間工藝、歷史人物等內(nèi)容。在幼兒園教育的五大領(lǐng)域體現(xiàn)本土民族文化資源，使教育內(nèi)容和幼兒生活得以接軌。
2.用于主題教學(xué)活動中。
主題活動選擇主題的依據(jù)是符合幼兒的年齡特點和知識經(jīng)驗，能引發(fā)幼兒自主探究學(xué)習(xí)的積極性。本土民族文化與幼兒，尤其是少數(shù)民族地區(qū)幼兒的生活緊密相關(guān)，可以為幼兒園主題活動提供生活化的素材。幼兒理解和接納文化不能簡單地通過老師的“說教”而達成，而是要在教育活動中潛移默化地滲透。廣西的幼兒從小或多或少都會從生活中見聞、從成人口中或電視上了解到壯族人節(jié)日對唱山歌的傳統(tǒng)，自然對廣西的山歌喜聞樂見，想聽想唱想表演。基于幼兒的興趣和生活經(jīng)驗，幼兒園可以以“歌圩樂”為主題開展一系列活動，包括觀看經(jīng)典電影《劉三姐》對歌片段、讓幼兒了解山歌對唱的民族風(fēng)俗以及表演對歌的場景、改編歌謠等。主題活動實施過程中，教師可以根據(jù)幼兒實際情況調(diào)整課程內(nèi)容，把幼兒不感興趣的、脫離其生活經(jīng)驗的內(nèi)容加以修改或刪除。
3.用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。
幼兒園課程有顯性課程和隱性課程兩種類型。所謂的隱性課程，主要通過環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和文化影響等）得到知識，形成態(tài)度和價值觀。幼兒園的環(huán)境布置就是一種隱性課程，相對于屬于顯性課程的教學(xué)活動而言，其教育價值在于潛移默化影響著幼兒認(rèn)知、社會性等方面的發(fā)展。在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中添加本土文化特色的教育內(nèi)容，一方面可以向幼兒傳遞民族文化相關(guān)信息，另一方面也可以讓其潛移默化中接受民族文化的熏陶。以壯族文化為例，教室內(nèi)外門窗、墻面和走廊、樓梯等空間環(huán)境都可以充分利用起來，放置吸引幼兒注意力的色彩鮮明的壯族服飾、樂器、飲食等圖片和民族特色工藝品。除此之外，還可以在教室里設(shè)置“民族大家庭”的區(qū)角，用我國56個民族娃娃的圖片裝飾，讓幼兒感知我國多民族的大家庭的溫暖和團結(jié)，由對家鄉(xiāng)的熱愛延伸至隊祖國的熱愛。
作者：歐惠中 單位：廣西教育學(xué)院
民族文化論文:民族旅游中民族文化論文
一、企業(yè)民族文化責(zé)任
以保護民族文化之名行追求經(jīng)濟利益之實，這是很多民族旅游企業(yè)的真實寫照。雖然單純出于保護民族文化之目的來開發(fā)民族旅游的企業(yè)幾乎是不可想象的，但以保護民族文化的名義單純追求經(jīng)濟利益卻無疑也是讓人難以接受的，它不僅使民族文化在社區(qū)居民的美好期待中轉(zhuǎn)瞬成為經(jīng)濟理性的工具，而且更嚴(yán)重的是，它深深地傷害了社區(qū)居民的民族情感，這種傷害顯然違背了在任何情形下都必須持守的底線倫理原則，即不傷害。“按照康德的命令，一種行為是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)該行為準(zhǔn)則可無條件普遍化。照此，傷害他人的身體和精神從而引起疼痛和痛苦的行為，就不可能成為普遍化的準(zhǔn)則。因為如果承認(rèn)這是一個普遍化的準(zhǔn)則，就等于允許別人去傷害他自己。所以，人與人之間的互相傷害是人類社會所不能接受的。”不傷害倫理原則是基于人的脆弱性而提出的，人的脆弱性不僅表現(xiàn)在人的生理方面，人的心理和精神方面也同樣脆弱，甚至更為脆弱。而由人所組成的民族和由民族所創(chuàng)造的民族文化在受到?jīng)_擊和面臨傷害時，其脆弱性也暴露無遺。民族旅游企業(yè)對社區(qū)居民民族情感的傷害屬于精神的傷害，雖然不像經(jīng)濟利益等物質(zhì)層面的傷害那樣顯見，但這種傷害更深入，更具殺傷力。民族旅游企業(yè)到民族社區(qū)開發(fā)旅游項目，雖然會對民族文化帶來一些影響，這些影響可能是積極的，也可能是消極的，但企業(yè)至少應(yīng)確保其自身的開發(fā)行為不會對民族文化及其主體社區(qū)居民的民族情感造成傷害，這也是保護民族文化責(zé)任的低限度的要求。如果連這一低要求都不能達到，企業(yè)所謂民族文化責(zé)任便是欺世的空談。保護總是包含強勢群體對弱勢群體的責(zé)任之意味，也正因為如此，更加重了強勢群體的責(zé)任負(fù)擔(dān)。在民族旅游中，企業(yè)顯然處于強勢地位，而民族社區(qū)則處于弱勢地位。民族旅游企業(yè)對民族文化的保護就凸顯了強勢對弱勢的責(zé)任。這也就意味著，企業(yè)因為強勢而對民族文化的保護責(zé)任更顯重大并不容推卸。然而，強勢與弱勢又總是相對的，在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，漢族豈不也是弱勢?所以，不傷害原則是適用于所有人、所有群體、所有民族的。其實，強勢與弱勢本身可視為被一些所謂“睿智”的人們制造出來的“事實”，并在此“事實”基礎(chǔ)上提出了一系列“價值”推論:民族之間和民族文化之間“應(yīng)該”是平等的，強勢“應(yīng)該”幫助和保護弱勢，等等。照此推理，在當(dāng)今全球化的背景下，中國的漢文化在美國人的眼中同樣也是需要保護。“正如我們很少聽見少數(shù)民族對漢族說要保護好漢族的文化，但卻可以聽到美國一些學(xué)者在中國的講壇上大發(fā)宏論說要‘保護好漢文化’一樣，這和我們冠冕堂皇地對少數(shù)民族說要‘保護好少數(shù)民族文化’的言論是同出一轍的。”如果按照“強－弱”的思維模式，中國的漢文化應(yīng)欣然接受美國的保護，猶如中國的少數(shù)民族的民族文化應(yīng)欣然接受漢族的保護一樣。但顯然，這樣的“宏論”是在中國五十五個少數(shù)民族面前“強勢”的漢族所不能接受的，也使?jié)h族深感“受傷”。如果“強－弱”的對比是一個事實的話，也應(yīng)更多地被理解為或被看成是經(jīng)濟方面的差距，而這一差距與文化無關(guān)。民族與民族之間的文化并無強弱優(yōu)劣之分，無法也無需做出這樣的區(qū)分。因此，對任何民族文化的保護責(zé)任應(yīng)該是對所有民族而言的，不存在所謂強勢對弱勢的保護，這是在民族旅游中企業(yè)對民族社區(qū)的民族文化的保護責(zé)任方面首先應(yīng)明確的價值觀念，因為那種以“強—弱”思維為模板所塑造出來的價值觀念已經(jīng)造成了，如不加以糾正，還將繼續(xù)造成對所謂弱勢的民族文化及其主體的民族情感的傷害，而這樣的傷害是應(yīng)被制止和禁止的。履行保護民族文化的責(zé)任，首先應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的所謂強勢對弱勢的居高臨下般姿態(tài)的保護的誤導(dǎo)性價值觀念。這種對民族文化保護的不應(yīng)有的姿態(tài)，本身就已經(jīng)潛在著對民族文化傷害的可能，且易造成對民族情感的傷害。摒棄這種誤導(dǎo)性價值觀念之后，民族旅游企業(yè)將會發(fā)現(xiàn)，其所肩負(fù)的民族文化保護責(zé)任實在是責(zé)無旁貸，義不容辭，因為它所保護的民族文化與任何其他民族文化都是平等而應(yīng)受尊重的，是整個人類文化的有機組成部分，是全人類的共同精神財富。“根據(jù)利益相關(guān)程度的不同，可以將民族文化旅游企業(yè)的文化保護責(zé)任的對象分為直接對象與間接對象兩類:(1)直接對象:少數(shù)民族。原因在于少數(shù)民族是其傳統(tǒng)文化的直接創(chuàng)造者與所有者。(2)間接對象:人類社會。這是因為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已成為人類共同的社會財富。”也就是說，民族旅游企業(yè)對民族文化的保護既是對作為民族文化主體的該少數(shù)民族負(fù)責(zé)，更是對由具有差異性文化傳統(tǒng)的各個民族所構(gòu)成的人類社會負(fù)責(zé)，其倫理價值無疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過因為保護民族文化給企業(yè)本身所帶來的經(jīng)濟收益，這一倫理價值不是用經(jīng)濟價值能夠衡量的。
二、政府民族文化責(zé)任
政府應(yīng)在民族旅游中對民族文化承擔(dān)什么樣的責(zé)任呢?這不是一個通過豐富想象力想象出來的理論問題，也不是一個需要通過嚴(yán)密推理推導(dǎo)出來的問題，而是一個實實在在的現(xiàn)實問題。民族文化就在民族旅游中，政府若只關(guān)注民族旅游的“表”，而看不到民族文化的“里”，這肯定是不負(fù)責(zé)任的搪塞推脫之辭。政府的責(zé)任是通過政府官員的行政責(zé)任表現(xiàn)和展現(xiàn)出來的。政府官員的責(zé)任，用傳統(tǒng)的說法就是“為官一任，造福一方”。在開發(fā)民族旅游的經(jīng)濟相對落后的民族地區(qū)，民族文化是品質(zhì)的脫貧致富資源。當(dāng)?shù)卣賳T的責(zé)任就是盡較大努力保護好這一能夠造福當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)居民的寶貴資源，并將其發(fā)揚光大。這不僅是政府官員對其為官一方的負(fù)責(zé)，也是對這一方所孕育和蘊涵的豐富獨特而又異彩紛呈的民族文化負(fù)責(zé)，不僅是對民族文化的當(dāng)下負(fù)責(zé)，也是對民族文化的歷史和未來負(fù)責(zé)。但政府畢竟也是民族旅游中的一個重要的利益相關(guān)者，其相關(guān)利益同樣是通過行政人員的行政行為得到反映的。民族旅游既是一項文化活動，也是一項經(jīng)濟活動。對于民族旅游者來說，他們到民族旅游地的一個重要目標(biāo)就是希望能夠體驗到民族旅游的開發(fā)者、經(jīng)營者以及民族旅游的社區(qū)居民為其提供不同于其慣常地的“文化風(fēng)光”，而不是令人沮喪的似曾相識的“千游一面”。對于當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)的居民來說，他們希望通過民族旅游將自己民族的特色文化向旅游者，并通過旅游者向世界展示和呈現(xiàn)出來，在獲得經(jīng)濟利益回報的同時，也收獲只屬于他們的那份強烈的民族自信心和自豪感。對于當(dāng)?shù)卣姓藛T來說，他們希望通過發(fā)展民族旅游，一方面可以提高當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟收入和生活水平，另一方面，也可以提高他們的政績指標(biāo)。如果關(guān)系協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，各利益相關(guān)者均可從民族旅游中有所獲益。政府究竟應(yīng)在民族旅游作為商品消費的活動與文化體驗的活動之間扮演什么角色，起到什么作用?當(dāng)然，理想的情況是對二者的兼顧，使二者各得其宜，各如所愿。鑒于政府在社會中所擁有的強勢地位及其無可比擬的影響力，在民族旅游中充分發(fā)揮政府對民族文化的保護至關(guān)重要，這既是政府的一項基本職能，也可被視為政府不容推諉的道德責(zé)任。民族文化攸關(guān)民族旅游發(fā)展能否持續(xù)有力，以及民族地區(qū)經(jīng)濟社會運行能否健康有序，可見政府所肩負(fù)的民族文化保護責(zé)任之重大，影響之廣泛，意義之深遠(yuǎn)。民族文化的發(fā)展與變遷是不可避免的，也是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律的。政府所能做和所應(yīng)做的就是順應(yīng)需要，因勢利導(dǎo)，充分利用民族旅游的良好機遇，既促進民族旅游經(jīng)濟的增長，又促進民族文化的良性發(fā)展與變遷，實現(xiàn)雙贏乃至多贏的局面，從而為責(zé)任政府的執(zhí)政理念交上一份取信于民的滿意答卷。“在對待民族文化的發(fā)展與變遷的時候，應(yīng)該充分尊重本民族對如何繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長歷史發(fā)展中形成的自我意識和自身特色，讓各民族自己決定文化保護、傳習(xí)和發(fā)展的路該怎么走。這不僅是道義上的需要，也是民族文化良性發(fā)展的需要。”畢竟，各民族自己是本民族文化的發(fā)展與變遷的主體，民族文化在他們身上一脈相傳，源遠(yuǎn)流長。他們有權(quán)根據(jù)自己民族文化的發(fā)展歷史、自我意識和自足特色選擇如何在民族旅游背景下保護、傳習(xí)和發(fā)展。這樣的權(quán)利是不能被剝奪的，因為一旦被剝奪，就意味著不能自主，而一個不能自主的民族是名存實亡的。對于政府來說，將選擇民族文化的保護、傳習(xí)和發(fā)展的道路的決定權(quán)交給各民族自己而不是代替或僭越他們做出決定是明智的，而這樣的明智既是政府民族文化責(zé)任的體現(xiàn)，也是政府對各民族充分尊重的表達。“值得指出的是，這里所說的尊重，并不是指個體與個體之間的相互尊重這樣一種所謂‘微觀倫理’的問題，而是指政府機構(gòu)、作為整體的社會組織對公民是否尊重這樣一種‘宏觀倫理’的問題。人們關(guān)心的不只是尊重準(zhǔn)則所包含的道德價值的內(nèi)涵，而是社會公民不被政治機構(gòu)所侮辱的這樣一種道義上的權(quán)利如何能夠在政治上得以保障以及如何使這種保障得以機制化。”顯然，這里的尊重，含有對政府為實現(xiàn)公民道義上的權(quán)利而提供機制化的保障的道德要求。作為民族旅游中各民族文化之主體的各民族成員就擁有這樣的權(quán)利。從消極意義上來講，這首先是一種不被侮辱的權(quán)利。所謂被侮辱，通常是指處于弱勢地位者在面對處于強勢地位者的無端或無理侵犯時的無可奈何和無力反抗的一種狀態(tài)。具體到民族文化的保護、傳習(xí)和發(fā)展的道路選擇問題上，政府可以利用自身的強勢對其做出干預(yù)，而處于弱勢的被干預(yù)民族則顯然是既無可奈何又無力反抗的。但這樣的干預(yù)對該民族來說即意味著侮辱。政府首先應(yīng)避免這一情況的發(fā)生，否則其合法性就應(yīng)受到質(zhì)疑，因為一個對其所治下的民族進行侮辱的政府的合法性無論如何都是成問題的。從積極意義上來講，政府應(yīng)通過為民族文化的保護、傳習(xí)和發(fā)展的道義上的選擇權(quán)提供機制化的保障，來體現(xiàn)政府對處于民族旅游背景中和影響下的民族文化之主體的各民族自身的尊重。政府民族文化責(zé)任，正是在政府對民族文化的不侮辱的消極責(zé)任與為民族文化提供體制化保障的積極責(zé)任的踐履中得以實現(xiàn)的。
三、社區(qū)民族文化責(zé)任
如果說旅游企業(yè)和政府對民族文化的責(zé)任更多地表現(xiàn)在保護的層面的話，那么，民族旅游社區(qū)所應(yīng)該和必須承擔(dān)的民族文化責(zé)任則除了保護之外，還有傳承和發(fā)展。作為民族文化的主體，社區(qū)居民對民族文化的保護、傳承和發(fā)展的意識是自內(nèi)而外的，而非某種外部力量的強加和迫使。“旅游是能促使社區(qū)居民直接認(rèn)識到自身文化價值的工具，能夠增強社區(qū)內(nèi)部的族群文化保護意識，這種由內(nèi)而外的保護才是最有效的保護方式。”旅游能夠在一定程度上對社區(qū)居民的民族文化保護意識起到激發(fā)和調(diào)動作用，不僅因為旅游可以使社區(qū)居民直觀地感受到民族文化所具有的經(jīng)濟方面的工具價值，而且對于社區(qū)居民來說，保護民族文化猶如保護民族和族群的存在一樣，是一種原始的本能沖動。這種動力是不假外求的，是自然而然的，又是蘊藏著無盡的潛能的。民族旅游是以擁有獨具特色的文化傳統(tǒng)的民族社區(qū)為基礎(chǔ)和依托的，這也是民族旅游地吸引旅游者的最為關(guān)鍵的要素。如果沒有民族社區(qū)的傳統(tǒng)文化作為重要的甚至核心的吸引物，而僅靠景區(qū)靜態(tài)的民族文化展示和講解員背得滾瓜爛熟的民族文化解說詞，很難想象這樣的民族旅游地對旅游者有多大的吸引力。“從旅游供給的角度來看，文化傳統(tǒng)是接待地發(fā)展旅游的基本財富，強調(diào)和維護本土文化的傳統(tǒng)性實質(zhì)上等于強調(diào)和維護接待地的旅游吸引力。”要想保持民族旅游地對旅游者的持久吸引力，就必須切實保護和維護民族旅游地社區(qū)的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)不僅對旅游者具有強大的吸引力，而且對其本民族成員更具有內(nèi)在的恒久的吸引力、向心力和凝聚力。正是這一文化傳統(tǒng)以一種無形而無窮的力量將民族成員緊密地聚合統(tǒng)攝于一體，民族文化的歷史越悠久，內(nèi)容越豐富，表現(xiàn)形態(tài)越多樣，在此基礎(chǔ)上所開發(fā)的民族旅游就越具有神秘和神奇的吸引力。民族傳統(tǒng)文化所具有的代代相傳、世世沿襲的影響力甚至堪比市場經(jīng)濟條件下似乎處于“統(tǒng)治地位”的經(jīng)濟的力量。如果沒有底蘊豐厚的民族傳統(tǒng)文化，擁有一定經(jīng)濟實力的外來投資者斷不會到民族社區(qū)開發(fā)民族旅游。民族社區(qū)雖然經(jīng)濟相對落后，但卻有民族文化的獨特優(yōu)勢。雖然經(jīng)濟與文化是兩種屬性不同的東西，在某種程度上不具有可比性，但民族旅游將二者奇妙而巧妙地結(jié)合在了一起。民族傳統(tǒng)文化確實為各利益相關(guān)者，尤其是開發(fā)者帶來了經(jīng)濟上看得見的“善”，從而打通了長期存在于人們心中的經(jīng)濟與文化之間的那層“阻隔”，也使民族社區(qū)居民更加珍惜和珍視自己祖祖輩輩用智慧的頭腦和勤勞的雙手創(chuàng)造出來并承繼延續(xù)至今的民族文化，并將保護民族文化看成自己分內(nèi)之事，把這份責(zé)任看成是當(dāng)然之責(zé)。社區(qū)保護民族文化的責(zé)任是伴隨著一種傳承和發(fā)展民族文化的沉甸甸的歷史使命感的，他們將繼承和發(fā)展自己民族的傳統(tǒng)文化視為神圣的職責(zé)。隨著民族旅游的開發(fā)和日益深入的發(fā)展，由于景區(qū)本身容納和吸納當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)的規(guī)模和能力都是有一定局限性的，在這種情況下，民族社區(qū)的一部分年輕人就開始走出社區(qū)，外出打工或另謀職業(yè)，這無疑給民族文化的傳承帶來一定的困難，甚至危機。但我們應(yīng)該清醒地意識到，“民族文化傳承的危機不是因為發(fā)展民族旅游，也不是來自市場經(jīng)濟，而是來自民族自身。民族文化傳承是民族自身的傳承，是民族前輩往下的傳授，民族后輩向上的繼承。”也就是說，民族文化傳承的危機是民族自身的危機，如果因為民族旅游的開發(fā)和市場經(jīng)濟的沖擊而造成民族文化傳承的危機，那么，這一危機只能說明該民族文化本來就是如此的脆弱和不堪一擊，以至于根本就不需要民族旅游和市場經(jīng)濟這樣的外部因素就可能自行消亡。民族文化之傳承是持續(xù)的接力，富有生命力的民族文化之上傳下承的過程，絕不會因為民族旅游的不速而至或市場經(jīng)濟的大潮涌動而嘎然中斷。民族社區(qū)既承擔(dān)傳承民族文化的責(zé)任，又肩負(fù)發(fā)展民族文化的使命。在民族旅游中，民族文化的傳承是在與異民族文化的碰撞和交往中進行的。在這一過程中，民族文化既得到了傳承，也得到了發(fā)展。“事實上，民族文化是一種持續(xù)建構(gòu)，民族文化并非某種自我規(guī)定，它取決于與異族文化的相互關(guān)系，發(fā)生于具體的歷史情境中，是多種力量互動的結(jié)果。在現(xiàn)代語境下，任何文化為了更新自己或影響其他文化，不可避免地會失去一些自身的東西，但這并不意味著民族文化的特質(zhì)———民族性的去除，而是表明民族文化的發(fā)展。”民族文化與異族文化的相互影響所導(dǎo)致的一些自身東西的失去，可被視為民族文化的自我更新，或民族文化不可避免的新陳代謝的自然結(jié)果。這是民族文化發(fā)展的常態(tài)。對于民族文化彌足珍貴的東西，就是在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。更何況在現(xiàn)代語境下，保守封閉已無可能。保守封閉狀態(tài)下的對民族文化的“不舍”不但不能有所得，而且還會失去更多。在民族旅游這一特定的開放而非封閉的場域中，民族社區(qū)承擔(dān)著保護、傳承和發(fā)展民族文化的責(zé)任。民族社區(qū)與民族文化是休戚與共的命運共同體，這就決定了社區(qū)民族文化責(zé)任必然是當(dāng)仁不讓的和“強制”的。企業(yè)一般不會對社區(qū)提出這種強烈的要求，而政府即使提出一些要求，通常也是以倡導(dǎo)性的表述或“軟約束”的形式出現(xiàn)。因此，這是民族社區(qū)的一種自我強制和自我設(shè)定的義務(wù)，每個社區(qū)居民都成為自我設(shè)定的義務(wù)主體。雖然在民族旅游的開發(fā)與發(fā)展過程中，由于每個社區(qū)居民所參與的具體工作和所面對的具體對象有所不同，從而產(chǎn)生民族文化責(zé)任實踐中的差異，但總體而言，可以肯定的是，社區(qū)民族文化責(zé)任的實踐效果絕非民族旅游中的其他利益相關(guān)者可以比擬。
作者：馮慶旭 單位：寧夏大學(xué)政法學(xué)院
民族文化論文:旅游資源開發(fā)保護民族文化論文
一、少數(shù)民族文化旅游資源開發(fā)保護現(xiàn)狀
（一）相關(guān)的少數(shù)民族旅游資源開發(fā)保護法律不完善
對于少數(shù)民眾旅游資源的保護來說，政策和法律是制度上的保障，起的是基礎(chǔ)性的保護作用。政府在制定相關(guān)的政策及法律法規(guī)時，各個地區(qū)幾乎不存在差別，但是在執(zhí)行的過程中，就會存在執(zhí)行力度上差異，進而導(dǎo)致旅游資源保護存在不同程度的問題。另外，在相關(guān)的法律法規(guī)及政策方面，還存在著不完善的問題，無法真正的發(fā)展法律保障的作用，導(dǎo)致旅游資源在開發(fā)的過程中，不注重保護，破壞了少數(shù)民族文化的整體價值。
（二）橫向有效的合作機制作用不明顯
在對少數(shù)民族文化旅游進行保護時，我國采取的合作機制為非橫向有效的，主要體現(xiàn)在三個方面，及時是對于特殊的少數(shù)民族文化旅游資源，政府采取的措施加強與文化部門之前的溝通，為旅游資源的保護創(chuàng)造良好的外部條件；第二是加強政府之間的合作；第三是加強政府與社會團體的合作。通過這三方面的非橫向有效的合作機制，良好的保護了旅游資，但是在橫向有效的合作機制方面，還未能充分的發(fā)揮作用，未起到真正的保護旅游資源的目的。
（三）整體保護概念模糊
在整體保護概念中，要求旅游資源與少數(shù)民族文化之間實現(xiàn)和諧發(fā)展，在保障少數(shù)民族文化完整的基礎(chǔ)上，進行開發(fā)。在開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源時，整體概念模糊，只重視開發(fā)，不重視保護，造成了文化價值的破壞。
二、加強少數(shù)民資文化旅游資源開發(fā)保護的有效策略
（一）堅守民族差異性，挖掘民族文化內(nèi)涵
民族差異性是啥少數(shù)民族文化旅游存在的主要原因。不同的少數(shù)民族具有不同的民族文化，如果沒有這種差異性，那么少數(shù)民族文化旅游也將不會存在。在傳統(tǒng)的旅游規(guī)劃中，更多的考慮市場需求、經(jīng)濟條件等，忽略了文化的考慮，這使得旅游業(yè)的輝煌只是一瞬間。因此，在開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源時，首要考慮民族文化，將民族文化的深刻內(nèi)涵挖掘出來，并進行多角度、多形式的展示，將不同民族的文化差異性保存下來，實現(xiàn)開發(fā)與保護并行。
（二）提高少數(shù)民族居民保護的自覺性
在過去，我國經(jīng)濟的發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價，今天，人們在享受較高的物質(zhì)生活水平的同時，也受到了環(huán)境的懲罰，因此，如果在人類社會發(fā)展的過程中，不注重生態(tài)文化及環(huán)境的保護，那么人類所面臨的將會是環(huán)境更多的懲罰。在開發(fā)少數(shù)民資旅游資源的過程中，要加強少數(shù)民族文化保護的宣傳教育，讓少數(shù)民族居民認(rèn)識到保護的重要性，從而有效的提高其自覺性，主動地保護本地的少數(shù)民族文化。
（三）變靜態(tài)保護為動態(tài)保護
在過去，對少數(shù)民資文化旅游資源采取的保護措施為靜態(tài)保護，也就是在實施保護的過程中，通過一些靜態(tài)的方式來保護少數(shù)民族文化，不過隨著時代的發(fā)展，靜態(tài)保護方式已經(jīng)不滿社會的需求，繼續(xù)建立更為完善的保護機制，將少數(shù)民族文化價值保存完整。另外，在保護的過程中，要實行動態(tài)保護，對于某些少數(shù)民族文化來說，可以賦予其新的時代精神及內(nèi)涵，因此，政府可以在相關(guān)專家的指導(dǎo)下，對其進行科學(xué)開發(fā)及保護。
（四）開發(fā)與保護并舉，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展
之所以要開發(fā)少數(shù)民族文化旅游資源，是為了實現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，以便于促進經(jīng)濟的增長。但是在開發(fā)旅游資源的過程中，要避免盲目的開發(fā)以及片面的追求經(jīng)濟效益，不過，也不能過分的強調(diào)保護，限制旅游業(yè)的發(fā)展。因此，要同時發(fā)展開發(fā)與保護，實現(xiàn)少數(shù)民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。
三、結(jié)論
近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族文化作為旅游資源逐漸的被開發(fā)出來，然而在開發(fā)的過程中，少數(shù)民族地區(qū)的文化受到了不同程度的破壞，究其原因，是保護的力度不足，因而，為了實現(xiàn)少數(shù)民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，就需要加強保護，實現(xiàn)開發(fā)與保護共同發(fā)展，進而有效的促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟及旅游業(yè)的發(fā)展。
作者：王曦 單位：邵陽學(xué)院
民族文化論文:民族文化資源旅游文化論文
一、民族文化是羅平旅游文化建設(shè)的重要資源
民族文化資源與旅游資源有著密切的關(guān)聯(lián)性，“旅游是文化傳播的平臺和載體”，對一個地方來說，旅游不僅僅是一項經(jīng)濟事業(yè)，它同時也具有強烈的地方文化性質(zhì)，因此，發(fā)展民族文化旅游，成為現(xiàn)代旅游業(yè)越來越重視的資源。首先，借民族風(fēng)情搭建旅游文化平臺。在國內(nèi)旅游文化建設(shè)格局中，云南素以多樣化的民族文化資源在旅游發(fā)展中獨具特色。羅平旅游文化建設(shè)要走出省內(nèi)，也需要借助民族風(fēng)情，“以美麗的自然環(huán)境為載體;以獨特的民俗民趣為形態(tài);以鮮明的民族氣質(zhì)為核心;以豐富的民間藝術(shù)形式為見證。”展示自己獨到的區(qū)域民族特色，吸引省內(nèi)外游客。所以，通過開發(fā)民族民俗、節(jié)慶文化等資源，如西雙版納傣家潑水節(jié)那樣，可以打造精品旅游文化平臺，以帶動整個區(qū)域旅游文化的建設(shè)，其次，以民族文化形成旅游文化品牌。民族地區(qū)各民族有著自己豐富的民俗風(fēng)情，在區(qū)域差異性中形成民族文化的異質(zhì)性。這種獨特的民族文化情韻，以豐富多姿的風(fēng)俗民情與特色鮮明的文化景觀，對游客產(chǎn)生吸引力，從而形成旅游文化品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古鎮(zhèn)，以及云南印象、麗水金沙等，都是通過民族文化獨特性而打造的旅游文化品牌，在旅游事業(yè)中形成影響力。再次，以民族旅游產(chǎn)業(yè)鏈促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。民族文化中體現(xiàn)著本民族的特色服飾、飲食、生產(chǎn)工藝用品等物質(zhì)與非物質(zhì)文化元素，為開發(fā)旅游商品提供了文化內(nèi)涵，是形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈的源泉。民族旅游商品不僅能滿足游客的需求，還能將民族文化元素借助旅游商品得以保存，這種民族文化含量越高，旅游產(chǎn)品越具有吸引力，越能使其產(chǎn)業(yè)鏈增值，對促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的作用越加明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，以及人們出行方式多樣化，那種以“看”的旅游資源越來越滿足不了人們旅游的需求目的。現(xiàn)代旅游發(fā)展的趨勢，已經(jīng)擺脫了單純的自然、人文景觀觀賞，逐漸向文化體驗轉(zhuǎn)型。因此，民族文化豐富的文化意蘊轉(zhuǎn)化為旅游資源，人們不是能夠通過“看”就能感受其魅力的，只有親自參與其中，才能真正體驗到民族文化的魅力。民族文化的旅游，既能滿足人 們旅游中新奇的體驗，又能展示民族文化風(fēng)貌，對促進民族文化交流與了解，保護和發(fā)展民族文化都有著積極的意義。
二、羅平旅游文化建設(shè)中的民族文化資源
羅平境內(nèi)，居住著占總?cè)丝?3%的布依、彝、回、苗等少數(shù)民族，相對于云南其他民族地區(qū)，羅平的民族文化資源并不具有太強的優(yōu)勢，但在滇東依然有著它的獨到之處。羅平各民族服飾、節(jié)慶活動、民族舞蹈等民族文化元素，為羅平的旅游文化建設(shè)提供了豐富資源。
1.多樣化的民族節(jié)慶活動文化。
節(jié)慶活動是每個民族的民俗與文化集中表現(xiàn)形式，帶有濃郁的區(qū)域和人文特色。羅平除了漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有豐富的少數(shù)民族節(jié)慶活動文化。如布依族的對歌節(jié)、潑水節(jié)，彝族的火把節(jié)、祭山節(jié)，苗族的踩山花節(jié)等，無不體現(xiàn)著群體的參與性，又呈現(xiàn)著差異性，以及狂歡性，表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色，因此，“節(jié)慶的組合與協(xié)作是塑造旅游目的地品牌的良好方式”，開發(fā)民俗節(jié)慶旅游，不但能豐富區(qū)域旅游資源，還能從文化內(nèi)涵上傳播當(dāng)?shù)匦蜗蟆?
2.獨具特色的飲食文化。
羅平在飲食文化方面有著得天獨厚的資源。首先，羅平獨到的地理與氣候條件，盛產(chǎn)黃姜、白果等“三白三黃”特產(chǎn);其次，形成一些有特色菜肴，如白果燉豬腳、百合水晶球、云腿水晶靚白薯等;第三，地方小吃風(fēng)味濃郁，如卷粉、涼粉、面蒿粑粑等，也為羅平的旅游文化建設(shè)提供了旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源。旅游目的包括了休閑、娛樂、度假，為此，良好的食宿環(huán)境是吸引游客的重要因素之一。如果打造出獨具特色、物美價廉的風(fēng)味佳肴，將進一步豐富著羅平民族文化旅游的韻味。
3.豐富的民族音樂舞蹈。
羅平民間有著花燈等藝術(shù)形態(tài)，在少數(shù)民族中也有大量的民族音樂舞蹈。如，布依族的螞螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小調(diào)、“跳把式”、“籮籮舞”、“擺馬”舞，苗族蘆笙舞等。每逢節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等活動，各族男女盛裝云集，或?qū)Ω瑁蛭璧福w現(xiàn)出別具風(fēng)味的民俗傳統(tǒng)，對開發(fā)旅游文化建設(shè)有著積極的意義。
4.絢麗多姿的服飾文化。
“服飾作為民族文化的一種符號載體，它的內(nèi)涵是豐富的，在沒有文字記載的情況下，服飾就是形象的史書”，羅平的彝族、布依族、苗族等民族服飾也是一種民族文化景觀，也是一種形象的史書。在民族服飾文化中，布依族的蠟染，布依族和苗族的手工刺繡，體現(xiàn)了各民族的審美與精湛技法，具有較高的觀賞性和經(jīng)濟效益，有利于開發(fā)為民族特色的旅游工藝品。所以，民族文化既是人類最普遍的文化形態(tài)，也是一個地域的文化符號和精神特質(zhì)，在打造具有鮮明地域特色，構(gòu)建和諧社會主義具有重要的現(xiàn)實意義。
三、羅平民族文化與旅游文化融合存在的問題
多年來，羅平縣委政府、旅游文化部門注重開發(fā)民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資源，先后舉辦了油菜花節(jié)、開發(fā)了多依河布依族文化景區(qū)，建設(shè)了布依族風(fēng)情園等，在旅游業(yè)發(fā)展與旅游文化建設(shè)上取得了可喜的成績，使羅平成為滇東的旅游精品與代表。但同時我們也注意到，羅平旅游文化建設(shè)在深入開發(fā)民族文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源方面仍存在一些問題。首先，民族文化旅游精品不多。目前，羅平布依族文化旅游已初具成形，多依河景區(qū)已較成熟，進入景區(qū)品質(zhì)轉(zhuǎn)型升級階段，但布依風(fēng)情園還未展現(xiàn)旅游功能，長底鄉(xiāng)還需要開發(fā)打造。同時，舊屋基、魯布革等地彝族、苗族文化資源也需要開發(fā)打造。因此，民族文化旅游顯現(xiàn)得過于單一，大大制約了民族文化旅游特色的彰顯。其次，民族文化體驗、參與性項目太少。羅平旅游總體上仍偏向于自然生態(tài)觀賞，文化旅游形態(tài)較為單一，加之，民族文化旅游資源分散，資源挖掘深度和整合利用不夠，文化體驗、文化休閑娛樂項目極少。再次，民族文化資源開發(fā)規(guī)劃布局與整合發(fā)展滯后。隨著經(jīng)濟觀念的轉(zhuǎn)化，一些民族村落自發(fā)開發(fā)了許多旅游、休閑項目以發(fā)展經(jīng)濟。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃布局，加之利己觀念意識主導(dǎo)，忽略整體利益和長遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致旅游項目重復(fù)建設(shè)，特色不突出。同時，民情風(fēng)情旅游，各自為政、單打獨斗，旅游品牌效應(yīng)、社會效益與經(jīng)濟效益都大打折扣。第四，民族文化旅游工藝產(chǎn)品水平不高。雖然布依族制作了竹制風(fēng)車、水桶、水車等民族工藝品，但由于文化意蘊挖掘打造還不足，技術(shù)落后，資金缺乏等因素，整體上羅平的民族特色文化商品和旅游工藝紀(jì)念品水平不高，缺乏觀賞性、收藏性的文化旅游工藝產(chǎn)品。
四、羅平民族文化資源開發(fā)與旅游文化建設(shè)的實踐路徑
(一)推進民族文化的研究與挖掘
民族文化是一種不可再生的資源，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展會逐步枯竭和消亡。因此，羅平應(yīng)建立相應(yīng)的文化政策與機制，推進民族文化的研究與挖掘。只有盤清家底，為旅游規(guī)劃部門提供現(xiàn)實依據(jù)，才能確定哪些需要拯救和保護，哪些可以開發(fā)、如何開發(fā)。
(二)定位民族文化旅游資源價值取向
旅游業(yè)在開發(fā)地區(qū)民族文化資源時，也會給民族文化帶來負(fù)面影響，如滿足游客“獵奇心理”而交易化，過度“文化表演”而庸俗化，甚至因經(jīng)濟需求而導(dǎo)致民族文化的退化。因此，定位民族文化旅游資源價值取向，才能科學(xué)、合理地開發(fā)利用民族文化旅游資源，既可保持民族文化特色，又能滿足旅游發(fā)展需要。羅平的民族文化基礎(chǔ)不厚，生態(tài)脆弱，如果急功近利、過度包裝，則會顛覆民族文化價值觀與生活方式，改變其文化結(jié)構(gòu)與生態(tài)環(huán)境，那么，要打造有特色和競爭力的旅游品牌就會力不從心。所以，羅平的民族文化旅游資源開發(fā)，應(yīng)定位為休閑、體驗的生態(tài)文化，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，通過民族村落休閑項目，讓旅游者更多地滯留羅平，引導(dǎo)游客參與、體驗羅平民族文化的魅力。
(三)加速民族地區(qū)旅游規(guī)劃與交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
羅平的少數(shù)民族多居住在山區(qū)，民族文化旅游受制于山區(qū)交通，因此，改善民族地區(qū)旅游交通設(shè)施是開發(fā)民族文化旅游資源的基礎(chǔ)條件。首先，做好整體規(guī)劃。一是結(jié)合羅平區(qū)域位置條件，聯(lián)通昆明、廣西、貴州交通，拓展旅游輻射空間;二是結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)，整合師宗五龍民族鄉(xiāng)，連貫羅平八大河、多依河、魯布革、舊屋基，再到板橋、長底、九龍的旅游路線，形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落“小而精”的旅游品格，提高旅行通暢性，縮短旅行時空，延伸游玩時空。其次，科學(xué)規(guī)劃，結(jié)合地方經(jīng)濟實力，逐步推進基礎(chǔ)建設(shè)。再次，給予政策支持，吸引民間資金投入，以旅游項目方式推進基礎(chǔ)建設(shè)，從旅游效益中產(chǎn)生回報。，將民族文化旅游資源開發(fā)與管理，納入地方政績考核而形成保障。
(四)加大民族文化旅游資源的宣傳力度
羅平的民族文化傳統(tǒng)，目前更多地處于“待在深閨人未識”，因此，在組織挖掘民族文化旅游資源的同時，也應(yīng)加大羅平加大民族文化旅游資源的宣傳。要借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，宣傳羅平民族文化旅游特色;也可借助文化節(jié)慶活動中，以民族文化專題的文學(xué)、攝影、繪畫展示羅平民族文化旅游特色;甚至開展專題旅游廣告，以印刷、廣播、影視、戶外等廣告形式，強化羅平民族文化旅游特色宣傳，以整合的宣傳陣勢推銷羅平民族文化旅游特色，從而獲得旅游者較大程度的認(rèn)同，推進羅平民族文化旅游。
(五)強化監(jiān)督管理，提升服務(wù)質(zhì)量
民族文化不僅是一種旅游資源，同時它對提升旅游品質(zhì)、旅游形象與旅游品牌發(fā)揮著重要作用，因此，要對旅游景區(qū)飲食、住宿、社會安定及生態(tài)環(huán)境加強指導(dǎo)與監(jiān)管，一方面給予政策扶持，鼓勵與引導(dǎo)自籌經(jīng)費，開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，另一方面也要設(shè)置進入門檻，強化監(jiān)督與管理，在有序化競爭中提升服務(wù)質(zhì)量，留住游客，提高社會聲譽。羅平是一個多民族聚居的地區(qū)，民族文化內(nèi)涵豐富，具有較強的人文性與獨特性，科學(xué)合理地開發(fā)民族文化旅游資源，對羅平旅游文化建設(shè)有重大的推動作用。
作者：馬繼明 單位：曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院
民族文化中招貼設(shè)計論文
一、民族文化是招貼設(shè)計的創(chuàng)新基礎(chǔ)
設(shè)計師通過民族文化這片沃土吸收傳統(tǒng)符號和傳統(tǒng)色彩，發(fā)揮傳統(tǒng)思想帶來的設(shè)計觀念，進而更好的設(shè)計符合大眾審美的作品，民族文化也像化肥一樣滋養(yǎng)著、充實著招貼設(shè)計的發(fā)展。中國傳統(tǒng)審美強調(diào)一個“意境”，只可意會不可言傳的思想為招貼設(shè)計的基礎(chǔ)。在《新時尚》里，設(shè)計師用中國傳統(tǒng)的環(huán)形發(fā)髻為基礎(chǔ)，利用發(fā)髻的形狀與奧運五環(huán)相似，加以變成彩色；一位中國女性穿著端莊典雅的旗袍盤著中國傳統(tǒng)的發(fā)式帶著紅色圓形耳墜，凸顯出濃濃的中國風(fēng)。這幅招貼設(shè)計獨具匠心將中國元素與現(xiàn)代語言相結(jié)合，體現(xiàn)著中國民間文化的特征。此招貼設(shè)計不僅得到世界各個國家的認(rèn)可，也充分展示中國文化的特征。
二、招貼設(shè)計滲透著民族文化
一個國家的文化歷程離不開這個國家的歷史背景和發(fā)展過程，通過對設(shè)計領(lǐng)域的深入了解，設(shè)計是人與圖的對話，如何讓設(shè)計深入人心，就必須對人的思想意識有深入的認(rèn)識，人的生活習(xí)慣和人的甚或情趣。例如在德國農(nóng)業(yè)中土豆是德國人不可缺少的食糧。岡特?蘭堡在土豆文化招貼設(shè)計中,把土豆原來的特點做一個“小手術(shù)”，改變土豆的屬性，并用土豆創(chuàng)造一個獨特的意境當(dāng)中，通過視覺語言改變我們的心理感受。還有日本的現(xiàn)代設(shè)計能在較短的時間內(nèi)有較高的水平，主要原因就是他們可以把日本文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。利用傳統(tǒng)文化，結(jié)實際各民族特點，使其設(shè)計具有創(chuàng)造性、供人類使用，給人類帶來方便，讓設(shè)計永葆生機。
（一）中國傳統(tǒng)文化在招貼設(shè)計中的圖像上的體現(xiàn)和影響
這里所謂的圖像有三種含義：由視覺感官傳播的；具象、直白、靈動的形象；可以起到溝通作用的符號。大家經(jīng)常把這里的圖像稱為圖形語言，它在主體與外界間扮演橋梁的角色。視覺元素的范圍內(nèi)，色彩和點、線、面等元素形成某種圖形和外觀，并通過這些暗示和引導(dǎo)受眾，在視覺的感官中達成溝通的目的，這就是圖形語言的作用。現(xiàn)如今是個信息爆炸的時代，形形色色的文化資源可以迅速的傳達到任何一個人的手里。對招貼設(shè)計而言，能否從更深層次理解和解構(gòu)民族文化資源，并將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代的招貼設(shè)計理念緊密的結(jié)合，使用明喻、暗喻的圖形深化民族文化內(nèi)涵，是中國招貼設(shè)計是否可以與時俱進，是否可以在全世界占有一席之地的關(guān)鍵。例如，“中國紅”是外國對中國產(chǎn)品質(zhì)紅色顏料的稱謂，也反映了中華民族鐘愛紅色并善于使用紅色的傳統(tǒng)。然而，古代中國的紅色象征，會在不同的時期和不同的場合處于流變之中，或表示尊貴，或渲染吉慶，或用于辟邪。這一切使紅色與中國人得民族情感連為一體。再者，道家思想在中國人的思想中多多少少又一定的影響，老子宣揚的“天人合一”體現(xiàn)著中國人普遍的審美情趣。“天圓地方”是漢族陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn)。這些元素不僅影響著中國人，同時也是中國在全世界的名片，是中國的審美法則。這些審美法則正是從中國數(shù)千年的歷史文化中錘煉出來的。為現(xiàn)代的招貼設(shè)計提供著豐富的圖形語言。
（二）現(xiàn)代招貼設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化間的融合、溝通
著名藝術(shù)學(xué)家、民藝學(xué)家張道一先生曾說過“中國的文化實在是太豐富了,不論東方或西方都在汲取著她的智慧,作為一個中國人,在為她的博大精深自豪的同時,也背負(fù)著一個沉重的包袱”。我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待這個“文化包袱”，怎樣通過符合現(xiàn)代審美的招貼設(shè)計讓人們能夠深層次的理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這其中的關(guān)鍵是去粗取精，也就是精簡。東方中國的文化是“和”的文化。道家宣揚人與自然的和諧，儒家宣揚人與人之間的和諧相處。而西方文化是一種“爭”的文化，與自然爭、與他人爭；從這里我們發(fā)現(xiàn)東西方文明的差異，這是由很多原因造成的。封建社會時期東方人主要靠種植為生，素食為主；西方人靠打獵、放牧為生，肉食為主。從幾千年前我們生活方式的不同，造成了文化的不同，性格的不同。中西方文化互有不同，相互補充，形成了世界多元化文化的格局。中國的招貼設(shè)計應(yīng)該著力于領(lǐng)悟和精簡中國傳統(tǒng)文化中的精神，形成中國特有的符號。科技如此發(fā)達的今天，信息傳達的方式多種多樣，招貼這種傳統(tǒng)的方式依然沒有衰落，說明它有其存在的理由。它以靜態(tài)的形式展示出要表達的主題，內(nèi)容精簡，主題明確。就像靳埭強先生的招貼設(shè)計“德國中西畫廊”，這幅招貼的畫面主元素是太極圖，輔以水墨和油彩上色，不僅結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計手法，而且蘊含了中國傳統(tǒng)文化，的體現(xiàn)出中西方融合的主題。
三、結(jié)語
在設(shè)計一體化和全球化的今天，探索中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)和哲學(xué)思想是我們現(xiàn)階段的首要任務(wù)也是主要責(zé)任，把中國獨具一格的本土文化符號與具有現(xiàn)代感的設(shè)計方式相融合，這才是中國設(shè)計。想要更好的做出屬于中國特色的設(shè)計，就必須了解中國古文化與工藝美術(shù)，從歷史的長河提取傳統(tǒng)工藝的精華，并把中國的“大同思想”和“仁、善”滲透在招貼設(shè)計之中，最終將設(shè)計升華為帶有中國韻味。只有融入了民族個性的招貼設(shè)計才能夠被全世界認(rèn)可，民族的才是世界的，才能夠被傳承。
作者：楊鋼 李智 單位：中原工學(xué)院
民族文化論文:民族文化現(xiàn)代包裝設(shè)計論文
一、民族文化中的材料對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
作為商品包裝設(shè)計中的重要的物質(zhì)載體，材料能夠直接體現(xiàn)包裝的設(shè)計風(fēng)格。不同國家、不同民族、不同地域的文化都會有獨特的民族材料，對現(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如，中華民族對于天然材料有著心理上的偏差，絲綢、麻、木、竹等材料在中國包裝產(chǎn)品中比較廣泛，葫蘆茶、粽子等中國的傳統(tǒng)產(chǎn)品都選用了天然材料進行包裝，這不僅由于天然包裝具有合理的功能因素，更由于與金屬材料和塑料材料相比，這些包裝能夠給人更多的親切感，拉近人的心理距離，體現(xiàn)出自然、鄉(xiāng)土、溫馨的風(fēng)味。在我國的現(xiàn)代包裝設(shè)計中仍然有很多品牌選擇了具有中國特色、民族特色的包裝材料，例如，“酒鬼酒”就選用了麻袋和麻繩最主要的包裝材料。由于“酒鬼酒”屬于湘西民族的特色品牌，選用這些民族包裝材料更能夠體現(xiàn)出崇尚自然、崇尚天性、純樸無忌的民族心理，在包裝中展現(xiàn)鮮活的湘西文化，又在包裝設(shè)計中體現(xiàn)出了寧靜質(zhì)樸、崇尚自然的中國酒文化，能夠更好的引起消費者的共鳴。隨著時代的發(fā)展，越來越多的人工材料進入到包裝設(shè)計領(lǐng)域，如金屬、玻璃、塑料等。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，越來越多的將人工材料和自然材料結(jié)合起來，體現(xiàn)出現(xiàn)代文明和民族文化的碰撞與交流，例如金屬與竹的搭配、給玻璃酒瓶配備手雕的木塞等等。這種設(shè)計方法能夠在充分發(fā)揮現(xiàn)代人工材料的實用功能的前提下巧妙的加入民族文化的元素，給人以耳目一新的感覺。
二、民族文化中的色彩對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
色彩是一種非常重要的設(shè)計語言，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中具有重要的地位。色彩能夠使人產(chǎn)生視覺刺激，引發(fā)人們的聯(lián)想。每個民族都有自己獨特的色彩文化，在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中應(yīng)用色彩，能夠使商品的可識別性增強。例如紫色、綠色和藍(lán)色使人產(chǎn)生寒冷的感覺，黃色、色和紅色使人產(chǎn)生溫暖的感覺。甚至鮮紅色會讓人感到辣味，褐色會讓人感到苦味，桔紅色、粉紅會讓人感到甜味。因此很多甜味的糖果、餅干都采用了粉紅色、橘紅色的設(shè)計，給人一種溫馨、童趣、甜美的感覺。而絕大多數(shù)的月餅盒、粽子盒都使用了紅色，給人以喜慶吉祥的感覺。顏色同樣是企業(yè)文化的代表，更是民族文化的代表。百事可樂的包裝運用藍(lán)色和紅色，可口可樂的包裝運用紅色和白色，這兩種色彩的搭配既體現(xiàn)了企業(yè)文化，更是美國文化的象征。不同民族由于歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，對于同一種顏色往往會產(chǎn)生不同的審美傾向。東方文化偏好紅色和黃色，以紅色作為積極、喜慶、熱烈的象征，以黃色作為高貴、亮麗、典雅的象征，而在西方文化中以紅色象征血液和犧牲，以黃色象征恥辱。伊斯蘭文化熱愛綠色，認(rèn)為綠色具有除邪祛病的功能，而法國文化中由于舉行葬禮時需要鋪設(shè)綠葉，因此將綠色視為忌諱。顏色與政治文化也有緊密的聯(lián)系，例如巴拉圭的三大政黨分別以綠色、深藍(lán)色和紅色作為象征，中國封建皇室以黃色作為象征。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中對顏色的運用要考慮到用戶的文化背景和民族心理。
三、民族文化中的圖形對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中絕大部分都要用到圖形來表現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)容，包括攝影、繪畫和圖案。如果能夠在現(xiàn)代包裝設(shè)計中合理的運用各種圖形，不僅能夠使畫面變得更美，還能給消費者帶來良好的審美體驗，使消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。由于民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民族對于圖形的文化寓意都有著不同的解讀，體現(xiàn)出一種特有的文化審美和定位。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，如果能夠?qū)D形背后的文化寓意進行很好的把握，就能夠?qū)⑽幕⒁飧玫貍鬟f給消費者，賦予商品同樣的文化信息，提高商品的文化定位。例如，中國書畫能夠體現(xiàn)出高雅、脫俗的文化氣息，而茶作為富有文化歷史內(nèi)涵的特色飲品，向來受到文人墨客的青睞，被賦予了深厚的文化內(nèi)涵。在茶葉的包裝設(shè)計中，如果能夠使用到中國古典的書畫、詩詞等，能夠通過書畫體現(xiàn)出深厚的茶文化內(nèi)涵，營造出高雅、脫俗的民族茶文化氛圍，給人一種學(xué)識淵博的感覺。值得注意的是，不同民族由于文化背景的不同，對于同樣的圖形往往有著不同的文化解讀。例如大象圖形在中國是強大、溫和的象征，而且佛教文化中白象還是普賢菩薩的坐騎，是吉祥、智慧的象征。然而英語和英屬國家認(rèn)為大象雖然體型巨大且無用處，因此而禁用大象無形。這就導(dǎo)致中國的白象牌電池在英語和英屬國家難以打開銷路。日本皇室以菊花作為象征，認(rèn)為菊花高雅、高潔，中國文化中菊花是氣節(jié)的象征，然而拉丁美洲國家的文化中卻厭惡菊花。這要求設(shè)計者在進行包裝設(shè)計時對用戶所屬民族對一些特殊圖形的好惡進行深入的了解，以免造成適得其反的包裝效果。
四、民族文化中的文字對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響
文字在商品包裝設(shè)計中有著極其重要的地位，商品的宣傳標(biāo)語、生產(chǎn)廠家、用途和品牌名都要靠文字來傳遞給消費者。文字作為重要的文化組成部分，其形勢能夠?qū)σ粋€國家和民族的文化底蘊和特色進行反映。良好的字體設(shè)計風(fēng)格能夠使商品包裝具有獨特、高雅的格調(diào)，體現(xiàn)出民族品位和特色，迎合消費者的心理。如在商品包裝中使用中國傳統(tǒng)書法，能夠拉近消費者與商品之間的心理距離。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中要立足于本國文化，并積極吸收其他民族的文化因素，進行滲透和交流，發(fā)展出特有的包裝設(shè)計文化。特別是在經(jīng)濟全球化的浪潮中，現(xiàn)代包裝設(shè)計為本國民族文化中的文字進行挖掘，挖掘文字中蘊含的文化內(nèi)涵。
五、結(jié)語
現(xiàn)代包裝設(shè)計只有充分挖掘民族文化的內(nèi)涵，立足于本民族的民族特色和民族文化，即吸收他民族的民族文化，現(xiàn)代包裝設(shè)計更富有內(nèi)涵和文化氣息，抓住消費者的審美心理，承和發(fā)揚民族文化，推動民族文化的發(fā)展，同時也促進現(xiàn)代包裝設(shè)計水平的不斷提高，使現(xiàn)代包裝設(shè)計既有時代性，又有民族性。
作者：于飛 單位：山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾系
民族文化論文:古老抒情民歌中顏色詞民族文化論文
一、俄漢古老抒情民歌中顏色詞蘊含的民族文化語義
《詩經(jīng)》中的顏色以黑、白、紅、黃、青為主，《庫爾斯克省方言學(xué)和民歌札記》中以黑、白、紅、黃、藍(lán)、綠為主。美國人類學(xué)家柏林(Berlin)和語言學(xué)家凱(Kay)認(rèn)為，在每種語言中被認(rèn)知的顏色詞都是黑、白、紅。綜合語料中的顏色詞及其被人類認(rèn)知的先后順序，本文對黑、白、紅三種最早被認(rèn)知且在兩部民歌中集中出現(xiàn)頻率較高的顏色詞的文化語義進行探析。
1.俄羅斯古老抒情民歌中顏色詞蘊含的民族文化語義
紅色是太陽和火的顏色，給人光明和溫暖的感受，因而красный在民歌中常表達晴朗、明亮的語義，如красныесолнышко。此外，俄羅斯一年大部分時間都晝短夜長，因而古代俄羅斯人認(rèn)為光最為漂亮，紅色是太陽的顏色，因而美好漂亮的意義突出，如:аленькийцветок。另外，東正教的神靈在許多神話中總是披著象征皇權(quán)和英勇的紅披風(fēng)，因而受宗教文化的影響，красный具有了神圣的語義，如красныйугол。因此，俄語中красный表達晴朗、美麗和神圣的含義。白色使人產(chǎn)生一種純潔無瑕的聯(lián)想，如лилия和ландыш因其雪白的花朵，成為純潔、美麗的象征。此外，在俄羅斯人眼中，晝是白色的，由于白天給人以光亮、溫暖，белый漸漸就象征著光明，如белыйсвет。另外，歷史上俄羅斯總是試圖征服周邊國家，戰(zhàn)爭加速了民族間的交往、通婚，因而純正的俄羅斯人越來越少。然而俄羅斯族認(rèn)為只有自己才是等的民族，因此белый具有了高貴的語義，如белаякость。，俄羅斯人認(rèn)為雙手白凈的人通常很少勞動，因而белый獲得了懶惰這一語義，如Белыеручкичужиетрудылюбят。因此，俄語中белый表達純美、光明、高貴和懶惰的含義。黑色讓人聯(lián)想到“黑暗”，違法犯罪的事情常在暗地里進行，因此чёрный具有了邪惡的語義，如чёрныемысли。此外，黑夜給人的周圍世界蒙上了神秘的面紗，人對周遭世界無法清晰辨認(rèn)，內(nèi)心缺乏安全感，漸漸地黑色就使人們產(chǎn)生了不祥、恐怖的感覺，чёрный獲得了恐怖、死亡的語義，如чёрныедни。另外，與белый高貴的語義相對立，чёрный具有了低賤的語義，如:Белыйестананасспелый，чёрный—гнильюмоченый。因此，俄語中чёрный表達邪惡、恐怖、低賤的含義。
2.中國古老抒情民歌中顏色詞蘊含的民族文化語義
紅色是太陽和火的顏色，給人光明、熱烈的視覺效果，預(yù)示生活紅火，因而紅色具有喜慶的語義，如“灼灼其華”。此外，詩經(jīng)時代受生產(chǎn)力的制約，人常借動植物的色彩美來渲染人的容貌，對女子容顏的描寫多借用花色，其中最普遍、燦爛的顏色要屬紅色，因其常給人以美的享受，因而紅色獲得了鮮艷、美麗的語義，如“用女同車，顏如舜華”。另外，花開之時，艷麗奪目，總能喚起人心中莫名的興奮和熱情，象征赤心和熱情，因而紅色代表了赤誠，如“彤管有煒”。相傳炎帝神農(nóng)氏以火得王，又稱火帝，因此紅色獲得了政治上的正統(tǒng)之位，紅色也就代表著尊貴，如“赤帝金局”。，原始人崇拜火和血，認(rèn)為火可驅(qū)邪逐魔，鮮血是生命的象征，二者可驅(qū)獸、護身，因而紅色具有了避禍求福的語義，如“骍牡既備……以介景福”。因此，漢語中紅色表達喜慶、美麗、赤誠、尊貴和避禍求福的含義。白色讓人產(chǎn)生純潔無瑕的聯(lián)想，與俄語相同，漢語中白色也代表純潔，如“手如柔荑，膚如凝脂”。此外，白與其他鮮艷的顏色對比鮮明，不妖嬈、不炫目，因此象征著樸素、淡雅，如“縞衣綦巾”。另外，白色純凈、不摻雜任何雜質(zhì)，古代祭祀中潔凈白嫩的白茅常被用作祭品的襯墊物，以凸顯其圣潔、莊重的氛圍，久而久之白色獲得了莊重的語義，如“白茅包之”。，白玉無瑕，常用來承載超越其自然品質(zhì)的道德意義，成為理想人格的化身，因而白色獲得了品行賢德的語義，如“皎皎白駒……其人如玉”。因此，漢語中白色表達純潔、樸素、莊重和賢德的含義。儒家文化認(rèn)為，“質(zhì)素”之美美于文飾之美，道家強調(diào)“道法自然”之美，反對雕琢和絢麗，無色之感為最美，所以道家主張“玄學(xué)”，“玄”象征天，本是天青色，因接近黑色，后來成為了黑色。道家在承襲原始黑色色彩美感的同時，升華了人類原始色彩的精神品質(zhì)，把原始的黑色變成了可供觀賞品味的理想色彩，將黑色推到了最重要的審美形式上。受儒道精神的影響，黑色成為了莊嚴(yán)、肅穆和尊貴的象征，如“玄袞赤寫，絛革金厄”。因此，漢語中黑色表達尊貴典雅的含義。
二、俄漢古老抒情民歌中顏色詞蘊含的民族文化語義的對比分析
1.顏色詞反映的俄漢民族尊卑觀念的異同
中國古代封建社會和沙皇俄國時期，社會生活都被森嚴(yán)的等級觀念所籠罩。由漢民族對服飾顏色、俄羅斯民族對血統(tǒng)顏色的重視，可以發(fā)現(xiàn)俄漢民族意識中的深刻的尊卑觀念。漢民族服飾的顏色是區(qū)別尊卑的重要標(biāo)志，如“玄袞赤寫，絛革金厄”，詩中黑色的禮服都為貴族所用;為了區(qū)分百姓和官員，統(tǒng)治階級規(guī)定普通百姓的衣服為青色和白色;紅色在古代是特權(quán)階級的專用色。俄羅斯民族服飾顏色所代表的尊卑觀念不那么明顯，主要區(qū)別于血統(tǒng)。十月革命前血統(tǒng)高貴的人被稱為белаякость、голубаякровь，出身貧賤的人被稱為чёрнаякость、чё-рныелюди。
2.顏色詞反映的俄漢民族審美意識的異同
俄漢兩個民族有著相似的審美取向，都用紅色形容女子的美貌，都認(rèn)為白色是純美的象征。紅色在俄語中美麗的語義尤為突出，16世紀(jì)以前，красный在俄語中并不代表顏色，只是性質(zhì)形容詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的красивый和хороший;белый的審美意味早已積淀于俄羅斯民族意識之中，是美的代名詞，任何事物或民俗圖畫，一旦出現(xiàn)白色，馬上能激活人的審美心理，如“Онабыланежна，бела，синеглаза”。《詩經(jīng)》中白色同樣是美的化身，有關(guān)女性容貌的描寫，具有以白為美的審美觀，如“手如柔荑，膚如凝脂”。不同之處在于受儒道文化的影響，漢民族崇尚黑色，黑色具有尊貴、莊重的語義，然而俄語中黑色并無此語義，這種差異體現(xiàn)了因文化背景不同漢民族擁有著獨特的審美觀。漢語中黑色蘊含的尊貴、典雅的語義主要體現(xiàn)在服飾上，如“玄袞赤寫，絛革金厄”，詩中黑色的禮服，用金黃色金屬裝飾的車馬隊伍，莊重的深黑、鮮亮的金黃相互映襯，給人輝煌富麗的審美感受。
3.顏色詞蘊含的民族文化語義的變遷
顏色詞的語義特點是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，然而隨著歷史的發(fā)展，外來文化的影響，顏色詞不斷地獲得新的文化語義。紅、黑、白除了原有的語義外又派生出新的含義。белый新增了“正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ摹毙乱猓绉咬支荮恣郄咬讧侑擐讧恪ⅶ咬支荮恣郄乍唰绉唰?漢民族傳統(tǒng)觀念中白色總讓人聯(lián)想到喪葬和不吉利，但如今婚禮上新娘常穿象征著純潔愛情的白色婚紗;белаякнига指政府、議會等公開下發(fā)的有關(guān)政治、財政等重大問題的文件。紅色是鮮血的顏色，由紅色產(chǎn)生了一系列有關(guān)革命的詞語，如краснаяармия、краснаявласть。然而隨著蘇聯(lián)的解體，красный有了負(fù)面意義:красныйсовок指蘇共的狂熱支持者，這個詞進而轉(zhuǎn)義為“愚蠢的人”;隨著共產(chǎn)主義運動從蘇聯(lián)傳入中國，“革命”的象征意義開始成為現(xiàn)代漢語中“紅”的一個重要義項，及時支軍隊稱“紅軍”，及時個革命根據(jù)地瑞金被稱為“紅都”。顏色詞所蘊含的民族文化語義雖然只是整個民族文化的一部分，但顏色詞作為一種語言符號反映了民族文化在歷史發(fā)展中的穩(wěn)定性、完整性和延續(xù)性，并且反映了文化的民族性，文化的民族性正是文化傳承的核心問題。
作者：趙秀玲 梁影 單位：東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院
民族文化論文:保護工作信息化民族文化論文
1民族語言語音語料庫的建立
民族語言是民族文化的一個最重要的組成部分，它最直接的反映著各少數(shù)民族同胞在歷史長河里生產(chǎn)生活實踐中的各種文化積淀，是民族文化信息的重要載體。國家為我省沒有文字的一些民語創(chuàng)造了拼音文字，如苗語、侗語和布依語。過去在各個相關(guān)政府部門和科研機構(gòu)的努力下，我省出版了一批民族語言文字研究書籍、雙語教材和掃盲識字課本，如《苗漢詞典》、《布依語常用詞匯選編》。這些書籍和材料對保護和研究民族語言有著重大意義。然而，這些文獻書籍多以國際音標(biāo)或者漢語拼音來標(biāo)記注音，有的地方不能反映實際語音，對民語中獨具特色的各種語音語調(diào)的表示更是力不從心。語言是活的交流的工具，它的聲學(xué)特征是語言研究的一個重要組成部分，如果不注重語音的保護和記錄，口頭應(yīng)用不得以重視，語言就變成了無源之水，無本之木，語言研究就成了紙上談兵，實際意義微乎其微。現(xiàn)今掌握純正少數(shù)民族語言語音的人越來越少，而且多為老年人、少數(shù)民族青年從長輩那學(xué)到的語音由于受到周圍現(xiàn)代文化和環(huán)境的影響，也越發(fā)像是多種語言的雜糅，使得純正的民族語言語音有失傳之虞，對此的保護工作是迫在眉睫。傳統(tǒng)的保護方法，將一些語言片段錄制下來，以磁帶或者光盤加以保存，由于其形式單一，語音語料檢索定位不便，給研究工作帶來了諸多困難。當(dāng)前國內(nèi)外語言學(xué)研究的潮流之一是利用信息技術(shù)，以計算機為載體，構(gòu)建語言的語音語料庫，以文本、語音、聲學(xué)參數(shù)等多種形式還原語言語音，關(guān)于語言的發(fā)音機制、語音特性及語音語調(diào)在言談交流中的變化規(guī)律，都可以在數(shù)據(jù)庫中得以記錄和保存。此種方法將人類以模擬信號形式存在的話音數(shù)字化，不僅便于長期保存，更有利于檢索、研究。民族語言語音語料庫的建立主要工作有：
1）發(fā)音人的選擇和發(fā)音素材的設(shè)計。此項工作是整個建庫工作的基礎(chǔ)，發(fā)音人應(yīng)由相關(guān)專家審慎評選，除了發(fā)音應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)純正外，還應(yīng)有積極和良好的合作意愿。發(fā)音素材也應(yīng)該由民語研究專家精心設(shè)計，在有限的詞、句、篇章中較大限度的反映民族語言各個方面的特點及聲學(xué)特征。
2）錄音及整理過程。此工作需要召集精通錄音軟件如cooledit等專業(yè)軟件使用，掌握一定聲學(xué)處理技術(shù)的專業(yè)人才完成。將采集到的數(shù)字聲音信噪比盡可能地提高，保障音訊的清晰低噪，然后將聲音元素與文字相結(jié)合，一一對應(yīng)。
3）語音標(biāo)注過程。用國際音標(biāo)、漢語拼音或者SAMPA碼對民族文字進行注音，是國內(nèi)對少數(shù)民族文字研究的最常用方法。在語音語料庫中對民族文字標(biāo)注發(fā)音，以便用戶結(jié)合預(yù)存系統(tǒng)里的語音語料相對比，系統(tǒng)功能將更完善，使用將更方便。
4）數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的建立。將語音語料、文字、注音準(zhǔn)備好后，對數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的設(shè)計是一個關(guān)鍵步驟。利用計算機成熟的數(shù)據(jù)管理技術(shù)，召集懂得程序設(shè)計的相關(guān)人員，設(shè)計出相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，建立良好的人性化交互接口，將使得對信息的把握更、更簡捷，研究人員開展工作也將更加得心應(yīng)手。
2少數(shù)民族文字的信息化建設(shè)
語言文字要想真正意義上不消亡，就必須存在于應(yīng)用當(dāng)中。在今天的社會，人們接觸和使用信息化的文字的機會越來越多，如計算機、手機等電子設(shè)備也成了重要的文字存儲、傳播媒介。為了適應(yīng)時代需要，跟上時代步伐，我們需要大力開展民族文字的信息化工作。讓少數(shù)民族同胞在電子設(shè)備無處不在的環(huán)境里，也可以見到和使用到自己的民族文字。例如，新疆維吾爾自治區(qū)在2004年就已推出了我國及時步維吾爾文的手機，在國家信息產(chǎn)業(yè)部的支持下，新疆開發(fā)了很多維吾爾文接口的計算機軟件，讓維吾爾同胞們感受到了維吾爾文字在信息時代的環(huán)境下同樣有用武之地，不是過時的、被淘汰的語言。民族文字信息化建設(shè)所對應(yīng)的主要具體工作有：
1）民族文字的信息編碼。民族文字信息編碼也就是讓計算機等電子設(shè)備能夠正確顯示出獨特的民族文字，人們可以通過輸入設(shè)備簡便的將民族文字輸入電子設(shè)備。目前貴州省內(nèi)擁有自己文字的民族語言不多，現(xiàn)在主要的苗文、侗文和布依族文字都是建國后在黨和政府幫助下用拉丁字母為基礎(chǔ)建立的。由于拉丁字母的編碼問題早已解決，拉丁字母可以非常簡單的在現(xiàn)在的各種電子設(shè)備上輕松顯示，這些文字的編碼工作相當(dāng)于已經(jīng)解決。至于一些擁有自己傳統(tǒng)的獨特文字的語言如彝族、水族語言，由于文字書寫方式、文字組成結(jié)構(gòu)十分獨特，對它們的編碼工作需要投入大量的人力物力。其中，彝文的編碼工作早已告一段落。四川彝語協(xié)和中央民族翻譯局早在1989年制定完成了《信息交換用彝文編碼字符集》，也成為了國際標(biāo)準(zhǔn)。而國內(nèi)90%以上居住在我省的水族同胞的民族文字信息化工作基本上沒有開展過。對獨特的水族文字的信息編碼進行研究，建立標(biāo)準(zhǔn)方案，從技術(shù)上而言是可行的，但是由于此項工作的復(fù)雜度高，需要大量和不間斷的投入，是一場持久的攻堅戰(zhàn)。例如國家經(jīng)過多年的努力和大量的投入，才使藏文、維吾爾文、蒙古文等有較多群眾使用的文字得以信息化，可以在各種電子設(shè)備上處理。所以從現(xiàn)實的角度考慮，是否需要對水文進行數(shù)字編碼以便能在電子設(shè)備上顯示和處理，以及大量的人力物力投入與將產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟效益能否平衡，是政府決策部門需要考慮的。
2）民族軟件產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)。現(xiàn)今，計算機早已不再是少數(shù)人手中的獨特工具，隨著計算機進入千家萬戶，計算機價格的不斷降低，計算機的日常使用對少數(shù)民族地區(qū)的民族同胞們來說不再不可企及，越來越多的人開始接觸和使用計算機。計算機的使用必須有豐富的軟件支持，目前針對貴州省少數(shù)民族開發(fā)的軟件或者用戶界面為民族文字的計算機軟件幾乎沒有。國家信息產(chǎn)業(yè)部婁勤儉部長曾言明，在十五期間，國家將積極推動少數(shù)民族地區(qū)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及支持具有少數(shù)民族地區(qū)特色的信息技術(shù)開發(fā)和產(chǎn)品應(yīng)用。在這樣有利的大環(huán)境下，我們應(yīng)該抓住機遇，政府部門加大支持力度，鼓勵民族軟件的開發(fā)。
3少數(shù)民族門戶網(wǎng)站建設(shè)
貴州省是少數(shù)民族大省，是一些少數(shù)民族的主要聚集地。比如，全省布依族人口284萬，占全國布依族人口的97.3%；仡佬族人口49.4萬，占全國仡佬族總?cè)丝诘?8.2%；水族人口37萬，占全國水族人口的92.3%。對這些民族的文化研究成果上，文化展示上，是其他省份所不能望其項背的。所以，做好這些民族文化的研究保護和展示，促進我國少數(shù)民族研究工作的交流，使獨特的民族文化為世界所了解，是貴州省義不容辭的責(zé)任。如今的Internet發(fā)展越來越成熟，人們也越來越習(xí)慣于通過因特網(wǎng)來學(xué)習(xí)。所以，關(guān)于少數(shù)民族文化的保護和宣傳，可以選擇建立門戶網(wǎng)站這一途徑。建立少數(shù)民族門戶網(wǎng)站的兩點意義：
1）少數(shù)民族門戶網(wǎng)站是民族文化宣傳的前沿陣地。比起傳統(tǒng)的方法和手段，在Internet上建立網(wǎng)站來宣傳自己是一個投入少、見效快的選擇。然而Internet浩如煙海，網(wǎng)站何其之多。要想讓人所注意，在網(wǎng)站定位上就必須與眾不同。通過政府部門的大力護持和參與，建立關(guān)于某個民族文化的門戶網(wǎng)站，因其官方背景、設(shè)計科學(xué)、知識系統(tǒng)、及時反映民族研究的近期成國等亮點，必然吸引很多的民族文化研究人員，少數(shù)民族文化愛好者紛至沓來。
2）少數(shù)民族門戶網(wǎng)站是民族文化在Internet上棲息的一席之地。民族同胞們在Internet上可以得到海量的信息，但用自己的語言文字組織的信息著實少之又少。民族門戶網(wǎng)站可以選擇多語言設(shè)計，針對研究學(xué)者和文化愛好者可以將內(nèi)容用漢字、英文書寫，而少數(shù)民族同胞則可以在網(wǎng)站上選擇民文瀏覽方式，用上自己的語言來接受信息。甚至可以在網(wǎng)站上設(shè)計可用民文參與的聊天室、論壇、留言板等，讓民族同胞可以通過民文來交流。這樣，有了實實在在的使用，民文在Internet上的也就有了自己的一席之地，不會與世界脫節(jié)，不會與時代脫節(jié)。
4民族文獻的數(shù)字信息化
很多的少數(shù)民族同胞在歷史長河中遺留下來各種歷史文獻。這些民族文獻是文化的載體，是智慧的結(jié)晶，是歷史的呈現(xiàn)。對民族文化研究工作來說，是不可多得的重要研究對象，具有重大的意義和價值。然而，這些文獻多數(shù)由于數(shù)量少、價值高、易損壞，一般多由各民族地區(qū)圖書館收集后作為重要資料館藏，不輕易示人。另外，研究工作者為了掌握詳盡的資料，必須在各地之間奔波輾轉(zhuǎn)，必然浪費了人力物力。這樣做確實保護了有形的文化遺產(chǎn)，保護了文物，卻又阻礙了民族文化研究工作的開展，有違對民族文化保護和發(fā)展的初衷。所以，將這些珍貴的文獻資料數(shù)字化，使學(xué)者可以在計算機上研究其數(shù)字化的副本，既保護了文獻，又促進了民族文化研究工作者之間的交流。
5少數(shù)民族雙語教學(xué)中，引入CAI多媒體教學(xué)
使用少數(shù)民族語言和漢語兩種語言開展的雙語教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)保護民族語言的一種較好的模式。這樣做既使民族同胞不放棄自己的語言，也使得他們在這個以漢語為主要通用語言的國家里不會被孤立、被隔絕。這種模式過去在不少民族地區(qū)取得很好的效果，比如新疆和西藏。然而現(xiàn)在在一些省份和地區(qū)遇到了困難。在貴州，目前堅持雙語教學(xué)的民族地區(qū)中小學(xué)校不足10%，雙語教學(xué)愈發(fā)難以開展，除了雙語教材老舊單一等原因以外，雙語師資緊缺是最主要的因素。為了解決這個問題，貴州省在各相關(guān)部門的合作下，曾開展了一些雙語師資隊伍建設(shè)的活動，如2006年8月，在貴州民族學(xué)院組織了及時期少數(shù)民族雙語教師普通話和民族語言培訓(xùn)班，對100多名雙語教師進行了培訓(xùn)。通過開展培訓(xùn)班的方式由于培訓(xùn)時間較短，學(xué)習(xí)人員的學(xué)習(xí)效果可能不夠理想，又因為參與學(xué)習(xí)的教師的數(shù)量與實際的雙語教師缺口還有很大差距，從質(zhì)量和數(shù)量上，可能都還有待提高。我們可以通過引入多媒體教學(xué)的方式，設(shè)計制定新的雙語教材。其好處有：
1）通過聲音、動畫、圖片以及文字的方式用民族語言向民族學(xué)生解釋課堂內(nèi)容，不僅形象生動，使得學(xué)生更加容易接受，便于自學(xué)。
2）配合了雙語教師的教學(xué)，一定程度上分擔(dān)了教師的負(fù)擔(dān)。
3）幫助一些民族語言發(fā)音不夠標(biāo)準(zhǔn)的老師矯正自己的語音，起到指導(dǎo)的作用。所以有了多媒體教學(xué)材料后，在一定程度上可以降低對專業(yè)雙語教師的需求，緩解了供需矛盾。
63D技術(shù)對少數(shù)民族風(fēng)格建筑、歷史古跡的模擬實現(xiàn)
苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋、布依族的石板寨等少數(shù)民族風(fēng)格建筑舉世聞名，反映了少數(shù)民族同胞的聰明才智，是世界建筑史上的朵朵奇葩。另外一些少數(shù)民族的歷史古跡對研究少數(shù)民族而言也同樣具有重要的意義。保護這些民族風(fēng)格建筑、人文景觀、名勝古跡，是少數(shù)民族文化保護工作的重要組成部分。這些建筑和古跡由于在地理位置上不可移動，在保護方面雖然人為的破壞可以避免，但風(fēng)雨的侵蝕、建筑古跡的正常老化是人力所不可遏止的。利用計算機3D技術(shù)，將建筑實物、古跡景觀在計算機中建模，然后通過照片貼圖，從三維的角度重構(gòu)虛擬的現(xiàn)實場景，從技術(shù)層面上來說，可以真實地反映現(xiàn)實。不僅保護了自然場景，還使得學(xué)者的研究工作更加方便甚至更加容易。比如我國就對故宮博物院進行了三維建模。在Internet上可以通過對虛擬場景的訪問，讓從未到過中國的外國朋友身臨其境地“參觀游覽”故宮。在這些有形的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)未消亡之前，如果我們及時通過對實物的把握，建立它們的三維模型，將來就不用像現(xiàn)在人們在構(gòu)建當(dāng)年被八國聯(lián)軍摧毀的圓明園時，大部分只能依靠想象來實現(xiàn)了。
7互聯(lián)網(wǎng)游戲、動畫對少數(shù)民族歌舞的傳播和詮釋
苗族蘆笙木鼓舞，侗族大歌等民族歌舞是無形的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，同樣需要我們不遺余力地去保護和推廣。目前，少數(shù)民族的年輕人在被西方傳來的現(xiàn)代舞蹈、流行歌曲的包圍下，越來越少人對自己民族傳統(tǒng)的歌舞、游戲感興趣。缺少了繼承和發(fā)展，必將出現(xiàn)文化的斷層。在強勢文化的進攻和包圍下，弱勢的民族文化要想得以生存，就要求我們必須拓寬思路，使用一些新穎的方法。設(shè)計互聯(lián)網(wǎng)游戲、動畫，除了能傳播和詮釋民族文化外，又因其娛樂性強，易于接受，符合青少年追逐時尚的方向，還可以在文化陣地上爭奪回一些年輕人的心。不僅可以激發(fā)本族青少年的興趣，得到他們的支持，還可以得到一些其他民族甚至其他國家的年輕人參與。這種方法獲得失效的實例不鮮。比如日本的漫畫在各國都非常流行，在給其創(chuàng)造巨大經(jīng)濟效益的同時，還實現(xiàn)了其民族文化、民族思想的擴張；韓國通過一些互聯(lián)網(wǎng)游戲，促進了本國的街舞文化、流行歌曲的傳播。以上所闡述的是信息技術(shù)助力少數(shù)民族文化保護工作的幾條思路，從技術(shù)的角度來看，可以立刻投入立即實現(xiàn)。然而在現(xiàn)實中，必須要相關(guān)機構(gòu)、研究人員的大力配合，得到政府決策部門的支持和投入。少數(shù)民族文化保護工作，任重而道遠(yuǎn)，是一項長期且艱巨的任務(wù)，要使其得以可持續(xù)的發(fā)展，要求我們必須與時俱進，開拓創(chuàng)新，使用新方法、新手段。現(xiàn)代社會中，信息技術(shù)是各行各業(yè)的人們工作生活中的得力助手。我們民族文化保護工作者也可以有效利用，使之成為我們的有力工具。
作者：姜毅 單位：貴州人民武裝學(xué)院
民族文化論文:大型音樂舞蹈晚會民族文化論文
一、新疆大型音樂舞蹈晚會創(chuàng)作的四個時期
(一)20世紀(jì)六十年代至七十年代:傳統(tǒng)形式，時代內(nèi)容
新疆大型音樂舞蹈晚會的“起步”，是“1952年新疆軍區(qū)文工團創(chuàng)作演出了大型歌舞《團結(jié)建設(shè)新新疆》，六軍文工團創(chuàng)作演出大型歌舞《把旗插向祖國邊疆》，可謂開大歌舞之先河。”。而起步時期的代表作是《萬歲》，這部作品由新疆歌舞話劇院(新疆藝術(shù)劇院的前身)等十多個專業(yè)和業(yè)余文藝團體聯(lián)合創(chuàng)作，于1962年開始創(chuàng)作，并在慶祝中華人民共和國成立16周年和新疆維吾爾自治區(qū)成立10周年之際，于1965年在新疆人民劇場舉行了首演。這部作品“主要運用了《烏夏克木卡姆》的歌舞音樂素材及其它木卡姆中的一些片段。采用雙管編制的交響樂隊和民族樂隊伴奏，從色彩和功能上相互補充，充分發(fā)揮了混合樂隊的作用。舞蹈部分則以(維吾爾族)民間舞蹈為基本素材，吸納其它民族舞蹈的精華。此劇在十年后又以《好》為題被重新編排后搬上了舞臺，但此次排演，內(nèi)容有擴展也有壓縮，如:加強了‘興修水利’這部分內(nèi)容的創(chuàng)作，并增加了民族大團結(jié)的內(nèi)容，體現(xiàn)各民族互幫互助，共同協(xié)作，共同創(chuàng)造美好幸福生活的精神。”除了上述作品，這一時期還出現(xiàn)了新疆軍區(qū)文工團創(chuàng)作的《我們的隊伍向太陽》等音樂舞蹈晚會。題材多是反映人們的生產(chǎn)、勞動的火熱場面和民族團結(jié)等內(nèi)容。由于舞蹈音樂仍沿襲傳統(tǒng)的木卡姆等，舞蹈語匯仍然沿用傳統(tǒng)，多是在編排上有所凝煉。隊形調(diào)度也根據(jù)舞臺表演的需要有一定的發(fā)展。可以說，這一時期的“民族性”與“時代性”的關(guān)系是比較自然而清晰的，以較為傳統(tǒng)的民族舞蹈樣式，反映時代的新風(fēng)貌。這種創(chuàng)作傾向與《人民勝利大歌舞》、《三千里江山》、《東方紅》等“大歌舞”的創(chuàng)作是互相呼應(yīng)，既相對忠實地繼承了民族音樂舞蹈的樣式，又在表現(xiàn)內(nèi)容上反映新生活。而與其它地區(qū)所不同的是，新疆少數(shù)民族的歌舞結(jié)構(gòu)本身相對完整、凝煉、統(tǒng)一，“再加工”的程度較其他地區(qū)歌舞要弱，這也成為日后創(chuàng)作的“突破口”之一。
(二)20世紀(jì)八十年代:“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”的雙向深化
20世紀(jì)80年代，隨著“尋根文化”的興起，“中國藝術(shù)家們本著弘揚民族文化的精神，深入挖掘民族音樂舞蹈的寶貴遺產(chǎn)，努力探索和擴展音樂舞蹈的藝術(shù)功能與表現(xiàn)領(lǐng)域，在尊重歷史的前提下，依據(jù)有關(guān)文字史料、古代服飾以及古代遺存的壁畫、巖雕和墓室石刻中的舞蹈姿態(tài)，在悉心研究的基礎(chǔ)上，進行了藝術(shù)再創(chuàng)造。”這一時期，新疆藝術(shù)界立足于本地區(qū)豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，創(chuàng)作了一批向本地傳統(tǒng)文化深度挖掘的音樂舞蹈晚會。其中以《龜茲古韻》為代表。自1982年起新疆歌舞團的舞蹈編導(dǎo)、音樂家、美術(shù)家們?nèi)聨燔嚒⑸逞拧⑿潞汀莩堑仍斊澦诘兀M行了長期的田野調(diào)查，在結(jié)合有關(guān)史籍記載、石窟殘存壁畫以及出土文物中有關(guān)西域樂舞的形象資料，以研究帶動創(chuàng)作，創(chuàng)作了大型樂舞《舞樂龜茲情》，又名《龜茲古韻》，并分別于1983年、1984年在新疆人民劇場演出。這部作品以“復(fù)古”和“復(fù)興”為旨?xì)w，勾勒出一幅栩栩如生的“古龜茲樂舞圖”，可以說是對古西域樂舞一次模擬創(chuàng)作的嘗試，從開始構(gòu)思到公演，歷時近十年的時間，可謂“十年磨一劍”。同時，伴隨著這一作品的創(chuàng)作，周吉等音樂、舞蹈編導(dǎo)還對新疆地區(qū)的音樂舞蹈史進行了深度研究與挖掘，形成了一系列的學(xué)術(shù)成果，為后來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護奠定了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。這樣嚴(yán)謹(jǐn)、慎重，對文化高度負(fù)責(zé)的創(chuàng)作態(tài)度，以研究帶創(chuàng)作的創(chuàng)作思路值得后來者學(xué)習(xí)。而同一時期，舞蹈界在創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方式等方面有所推進，在“當(dāng)代”審美的傾向比較明顯，這也影響了新疆大型音樂舞蹈晚會的創(chuàng)作。1985年，新疆維吾爾自治區(qū)成立30周年之際，以新疆歌舞團的老中青三代編導(dǎo)為主，集自治區(qū)相關(guān)藝術(shù)團體的力量，創(chuàng)作了大型歌舞《天山歡歌》。這臺大型音樂舞蹈晚會的主題是反映新疆維吾爾自治區(qū)成立以來的社會建設(shè)成就。這個作品首次采取分場創(chuàng)作，以“系列歌舞”的形式，匯集了相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)典節(jié)目。這部作品后來在2001年9月在北京舉辦的第二屆全國少數(shù)民族文藝匯演中，獲得創(chuàng)作金獎、演出金獎、舞美金獎等18項大獎。2001年赴朝鮮參加“四月之春”平壤國際藝術(shù)節(jié)，獲得8項金獎。從創(chuàng)作的角度來看，這個作品對民族文化更傾向于“當(dāng)代闡釋”，當(dāng)代新疆各民族的生產(chǎn)、生活狀態(tài)成為主要內(nèi)容。在這樣的創(chuàng)作理念下，編導(dǎo)和音樂家們以“當(dāng)代審美”對傳統(tǒng)音樂舞蹈有所突破。音樂“運用現(xiàn)代和聲配器手法，運用旋律的發(fā)展、重復(fù)、變奏等手段和和聲、復(fù)調(diào)等多聲部技巧”。舞蹈除了以傳統(tǒng)舞蹈語匯為素材進行編排，還運用“擬物”手法創(chuàng)作了《香梨舞》、《石榴舞》、《電子計算器舞》等，“利用舞臺的推拉升降和現(xiàn)代燈光音響效果，使這部大歌舞色彩斑斕、氣勢恢宏、緊湊嚴(yán)密、千姿百態(tài)，給人強烈的時代感和美的享受”。這部作品代表新疆大型音樂歌舞在“當(dāng)代”方向上的突破性進展，雖然創(chuàng)作傾向是“當(dāng)代”，但創(chuàng)作者并沒有全然舍棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)音樂舞蹈仍然為創(chuàng)作的主要素材如《木夏吾萊克木卡姆》等。從兩部代表作品可以看出，這一時期新疆大型音樂舞蹈晚會的創(chuàng)作向“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”兩個向度不斷深化，這一方面受到國內(nèi)不同創(chuàng)作思潮的影響，另一方面也體現(xiàn)出新疆本地編導(dǎo)對民族文化繼承與發(fā)展的思考。《龜茲古韻》在選材、呈現(xiàn)方式等方面都以實踐體現(xiàn)了本地編導(dǎo)在繼承民族文化的內(nèi)容、方式以及挖掘“傳統(tǒng)”的方向與深度等方面的思考:一是可以通過挖掘文物、文獻、田野中的音樂舞蹈資源，使創(chuàng)作在內(nèi)容上達到“對話歷史”的深度;二是繼承民族文化，并不等于只繼承現(xiàn)有的、“田野”的民間舞，可以通過歷史縱向的挖掘，豐富創(chuàng)作內(nèi)容;三是在繼承傳統(tǒng)的大前提下，研究“復(fù)古”與“復(fù)興”的方式與方法，其實質(zhì)是推進民族文化沿著傳統(tǒng)的脈絡(luò)繼續(xù)發(fā)展。《天山歡歌》則在創(chuàng)作的理念與方式上體現(xiàn)了本地編導(dǎo)對“當(dāng)代”與“傳統(tǒng)”之間關(guān)系的思考:一是由于作品主題是反映當(dāng)代，因此“當(dāng)代”是這個作品的主位，在這個主位立場下來思考傳統(tǒng)在當(dāng)代的呈現(xiàn);二是在創(chuàng)作手法上，吸取了80年代的舞臺創(chuàng)作經(jīng)驗，使傳統(tǒng)音樂舞蹈在特定創(chuàng)作手法中呈現(xiàn)出當(dāng)代的氣質(zhì)。這兩部作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作理念、手法與水平可以說開辟了新疆大型音樂舞蹈作品在“民族文化繼承與發(fā)展”上的兩條“路徑”，在日后的諸多作品中均有體現(xiàn)，是新疆音樂舞蹈創(chuàng)作上具有里程碑意義的作品。
(三)20世紀(jì)九十年代:創(chuàng)作方法的新探索
1990—2000年這十年時間，創(chuàng)作方法的新探索使得大型音樂舞蹈晚會的表現(xiàn)層次更加豐富，而民族文化的“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”仍然是創(chuàng)作的重中之重。這一時期有兩點突破，一是在創(chuàng)作上，意識到了作品結(jié)構(gòu)與主題之間的關(guān)系，強化作品各部分之間的聯(lián)系，使主題的表達更加統(tǒng)一而有層次;二是編導(dǎo)“繼承與發(fā)展”的關(guān)注點仍是音樂和舞蹈，但開始探索“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”兩個向度在大型音樂舞蹈晚會中的融合。這一時期涌現(xiàn)出《萬紫千紅滿天山》(1992)、《天山彩虹》(1994)、《走向輝煌》(1995)、《我們新疆好地方》(1999)等作品，其中代表作為《天山彩虹》、《我們新疆好地方》。1994年，新疆歌舞團創(chuàng)作演并出了大型民族音樂舞蹈晚會《天山彩虹》。晚會首次采用篇章式的結(jié)構(gòu)，分為上篇(歷史篇)和下篇(現(xiàn)代篇)。上篇(歷史篇)包括序:天山之泉;一、西域古風(fēng);二、龜茲舞韻;三、絲路明珠，表現(xiàn)了我國西部少數(shù)民族先民尋求美麗富饒土地的理想，展示了古代西域樂舞的藝術(shù)魅力。下篇(現(xiàn)代篇)包括一、大漠勁舞;二、草原柔歌;三、綠洲歡潮;尾聲:天山騰日，充分表現(xiàn)了新疆各族人民與嚴(yán)酷的自然環(huán)境作斗爭，在斗爭中萌發(fā)了美好真誠的愛情，在豐收中洋溢出歡愉和自信的內(nèi)容，謳歌了新疆各族人民的生活和理想。音樂運用了《潘吉尕木卡姆》中的音樂素材，舞蹈部分有《頂碗舞》，《迎新娘》、《刀郎舞》等，“整部作品貫串始終的是西部人的堅韌頑強、奮發(fā)進取和樂觀開放的精神，洋溢著陽剛之美。為了地表達創(chuàng)作意圖，僅用寫實、渲染、集納、抽象等手法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，便大膽采用象征、寫意的手法。總體上虛實結(jié)合，把情與景、動與靜、音樂與舞蹈、繼承與創(chuàng)新、再現(xiàn)與表現(xiàn)有機地融為一體，相輔相承，相得益彰。”這臺晚會還獲得文化部“文華新劇目獎”、“文華音樂創(chuàng)作獎”。1999年3月，由新疆歌舞團和新疆軍區(qū)文工團聯(lián)合創(chuàng)作演出了當(dāng)代大型民族歌舞《我們新疆好地方》。該晚會濃縮了20世紀(jì)以來新疆歌舞藝術(shù)的精華，展示了濃郁的民族風(fēng)情，將多部人民群眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品重新編排、配器，并運用了現(xiàn)代化的包裝。在北京參加中國國際歌舞系列活動的首演。10月，再次赴京參加慶祝中華人民共和國成立五十周年獻禮活動。晚會反映了新疆各民族人民，在祖國這個多民族的大家庭中，人們幸福和睦，安居樂業(yè)。以奔放的舞姿和熱烈的情感，表達出新疆各族人民對自己故鄉(xiāng)的熱愛，對美好生活的憧憬，表達出他們對走向新世紀(jì)的自信與豪邁。這一時期對民族文化的繼承，基本沿襲了上一時期“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”的兩個向度，但由于創(chuàng)作方法的新探索使得在這兩個向度推進的同時，也出現(xiàn)了一定的融合。例如，在《天山彩虹》第二場中，周吉運用了黃翔鵬先生解讀的宋傳唐曲的龜茲大曲《舞春風(fēng)》中的《瑞鷓鴣》曲牌作為音樂素材。而舞蹈則以“(在序和尾聲)男子刀郎舞與現(xiàn)代手法編織的有象征意義的女子群舞巧妙糅合，傳達了歷史在與現(xiàn)代的銜接與契合中進入了新的紀(jì)元”。《我們新疆好地方》則是保留了傳統(tǒng)的內(nèi)容，但強化了視聽效果，使得“傳統(tǒng)”有著“舊貌換新顏”的呈現(xiàn)。不管是以“當(dāng)代”為主位，還是以傳統(tǒng)為脈絡(luò)，“融合”的趨勢已經(jīng)日趨明顯。
(四)21世紀(jì)的新十年:“現(xiàn)代”的舞臺與多元的創(chuàng)作
進入21世紀(jì)后，舞臺技術(shù)的發(fā)展使得新疆本地編導(dǎo)意識到音樂舞蹈晚會是一門綜合性較強的舞臺藝術(shù)，應(yīng)充分調(diào)動多種舞臺藝術(shù)，表現(xiàn)新疆各民族以及民族文化的特色。同時，一方面隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的興起，其理念也對創(chuàng)作有一定影響，如何在舞臺上“原汁原味”地呈現(xiàn)新疆傳統(tǒng)民族樂舞，表現(xiàn)新疆民族文化之獨特，也是編導(dǎo)們在努力的方向;另一方面，受到現(xiàn)、當(dāng)代舞蹈編創(chuàng)思路與手法的影響，編導(dǎo)們在題材、立意、動作語匯的處理以及審美上日趨多元化。外在上日益“現(xiàn)代化”的舞臺和內(nèi)在上日漸多元化的創(chuàng)作傾向構(gòu)成了21世紀(jì)新十年新疆大型音樂舞蹈晚會的創(chuàng)作圖景，也使得對民族文化繼承與發(fā)展問題的回答與闡述有著更加豐富而復(fù)雜的空間。2008年由新疆木卡姆團推出的音樂舞蹈晚會《木卡姆的春天》，分為兩部分，及時部分以十二木卡姆中的《烏夏克木卡姆》的結(jié)構(gòu)為作品結(jié)構(gòu)之依據(jù)，引用維吾爾族古典詩人的詩詞與民間敘事詩為唱詞，詠嘆愛情，并穿插了對木卡姆藝術(shù)有重要發(fā)展的歷史人物。第二部分是以《吐魯番木卡姆》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》為主。這個作品是在十二木卡姆成功申請為人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，對木卡姆藝術(shù)一次較完整的、有主題的當(dāng)代舞臺呈現(xiàn)。晚會盡管調(diào)動了許多舞臺燈光、舞美、視頻等技術(shù)，但始終以木卡姆的本質(zhì)性特征為主體，以木卡姆的作品結(jié)構(gòu)為晚會結(jié)構(gòu)，使整個作品雖有“現(xiàn)代化”的舞臺包裝，但仍以呈現(xiàn)民族文化為主線。由中國東方歌舞團、新疆藝術(shù)劇院歌舞團等單位聯(lián)合編排的大型音樂舞蹈晚會《大美新疆》2012年6月19日晚在新疆藝術(shù)劇院上演。這臺大型音樂舞蹈晚會以維吾爾十二木卡姆藝術(shù)的傳承和“感動中國”人物阿里木的事跡作為兩條線索，以歌、舞、樂、多媒體影像、戲劇表演、舞臺裝置等多種藝術(shù)形式為手段，以空間蒙太奇的手法，視頻和人物的結(jié)合，包括舞臺舞美的推拉升降，車臺的運用，對音樂的處理，演員和視頻的互動等做了很多設(shè)計上的準(zhǔn)備，是近幾年來在新疆大型晚會中又一個新的嘗試。從舞美到整個舞臺效果，把新疆各民族的舞蹈文化、歌舞文化展示給了全國的觀眾。這臺晚會也代表新疆參加了第四屆全國少數(shù)民族文藝匯演。這一時期還涌現(xiàn)出《灑滿陽光的新疆》、《天山禮贊》、《可愛的一朵玫瑰花》、《美好家園》等，作品大多以絢麗的服裝、華麗的舞美和演員精湛的表演征服了觀眾。
二、新疆大型音樂舞蹈晚會中民族文化“繼承與發(fā)展”的特征
在民族文化的“繼承與發(fā)展”方面，首先要從“繼承與發(fā)展”的主體———人說起。從《萬歲》到《大美新疆》大部分作品都是新疆各民族編導(dǎo)創(chuàng)作，部分作品與其它地區(qū)的編導(dǎo)共同創(chuàng)作。在這樣的編創(chuàng)群體中，“民族文化”在較長一段時間內(nèi)是處于一種“自然”的狀態(tài)。編導(dǎo)們在音樂素材的選擇，動作語匯的編排上自然地按照“民族習(xí)慣”或者“天賦”進行，使得民族文化的“繼承”自然而然順理成章。自80年代起，隨著國內(nèi)外文化交流逐漸興起，編導(dǎo)們開始對“民族文化”有一定的自覺意識，其中音樂創(chuàng)作表現(xiàn)得更為明顯。而舞蹈由于藝術(shù)門類的獨特性，基本上仍然保持了“自然繼承”的狀態(tài)，但開始吸收部分文化相近地區(qū)的舞蹈元素，這意味著在吸收的過程中是需要在一定程度上意識到和分析民族舞蹈自身的特性。隨著八九十年代舞蹈本體意識的興起，舞蹈編導(dǎo)與表演家們更加意識到民族舞蹈在本體層面上的特點，非常注重舞蹈語匯的特性，運用新疆傳統(tǒng)音樂與傳統(tǒng)民間舞蹈的元素，吸收了國內(nèi)外舞蹈的編創(chuàng)手法，進行不同程度的編排、提煉、凝煉，使其在作品層面的呈現(xiàn)上有了“當(dāng)代審美”的品質(zhì)。由此也涌現(xiàn)出一批的舞蹈編導(dǎo)和表演藝術(shù)家，如海力且木?司迪克、王曉云、烏買爾?賽都拉、孫佩祿、庫來西?熱介甫、艾力?阿布都熱依木、李維維等。大型音樂舞蹈晚會對“民族文化”的繼承和發(fā)展與其獨特的藝術(shù)體裁有關(guān)。與一般的小型舞蹈作品、舞劇、舞蹈詩不同，大型音樂舞蹈晚會更像一篇散文，只要“神不散”，就可以容納豐富的舞臺表演藝術(shù)的語匯與形式。從另一個角度說，大型音樂舞蹈晚會的這種體裁更加適合新疆的民族音樂舞蹈作品的舞臺呈現(xiàn)，以《十二木卡姆》為代表的傳統(tǒng)民族藝術(shù)是很難在其他體裁中呈現(xiàn)的，大型音樂舞蹈晚會在“民族文化”的繼承與發(fā)展方面有著更為豐富的容納空間，而且，其前期投入、調(diào)動藝術(shù)家的數(shù)量較其他舞蹈體裁更加大，多是集體創(chuàng)作，因此往往喻示著一種“風(fēng)向”，更加能反映新疆本地藝術(shù)創(chuàng)作者對“民族文化”繼承與發(fā)展的思考與闡釋。近年來，大型音樂舞蹈晚會的創(chuàng)作有向“舞蹈詩”靠攏的傾向，強調(diào)結(jié)構(gòu)上的更加完整，“音畫”、“歌舞劇”等概念不斷推出，然而其本質(zhì)還是“大歌舞”。隨著前段時期國內(nèi)“印象”系列、“風(fēng)情歌舞”的泛濫，新疆的音樂舞蹈創(chuàng)作也一度受到了影響，注重風(fēng)情的呈現(xiàn)而忽略對民族文化內(nèi)在的挖掘，注重視聽效果而忽略創(chuàng)作表達的有效性，大型音樂舞蹈晚會更易受到薰染。隨后的非遺工作的興起，使這種“時尚”之風(fēng)受到了一定的扼制，編導(dǎo)們開始注重藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵與深度，由文化內(nèi)涵與深度引申到對這一地區(qū)族群獨特的生命內(nèi)在體驗上。就創(chuàng)作的理念而言，新疆大型音樂舞蹈晚會并未將“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”視作二元對立，而是不斷尋找二者融合的切入點。從起步階段的“舊瓶裝新酒”、到“挖掘歷史”，再到以當(dāng)代為主位，以傳統(tǒng)為素材，再到近期的以傳統(tǒng)文化為基石的當(dāng)代呈現(xiàn)。這就可以看出對“民族文化”的繼承與發(fā)展主要處理的就是“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”之間的關(guān)系。但是回顧整個歷程，重視傳統(tǒng)民族舞蹈、重視挖掘的民族舞蹈文化依然是創(chuàng)作的主導(dǎo)。可以說，對傳統(tǒng)的重視就如同栽樹需要“深根”，只有根扎得深，“樹”才會更加茁壯，“枝椏”才會更加多元而有依據(jù)。傳統(tǒng)與當(dāng)代，繼承與發(fā)展并非簡單的疊加和“體用”關(guān)系，需要以民族文化的獨特性為根脈，發(fā)現(xiàn)、深究特定文化語境中的生命體驗與人性，選擇、創(chuàng)新適合表達的創(chuàng)作手法，才可以發(fā)展出有“新疆”特點的大型作品。近些年，有人提出新疆的大型舞蹈作品內(nèi)容單一，舞蹈動作陳舊，缺乏時代感和現(xiàn)代氣息，很少能借鑒和吸收國內(nèi)外先進的舞蹈創(chuàng)作理念，幾乎一直處在一種緩慢的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，必須創(chuàng)新等等。隨之而來的現(xiàn)象就是編導(dǎo)在大型音樂舞蹈晚會的創(chuàng)作中，在創(chuàng)作上對傳統(tǒng)與民族“不尊重”，在未能深入了解民族風(fēng)格、民族文化特性以及民族審美特征的情況下，一味“求變”，追求所謂的時尚，導(dǎo)致了諸多無謂的嫁接、雜交，使得創(chuàng)作的核心———“藝術(shù)語匯”失去了民族特色，甚至出現(xiàn)了“同質(zhì)化”的現(xiàn)象。應(yīng)該說，我們鼓勵創(chuàng)新，但創(chuàng)新不是空穴來風(fēng)，或是一味對傳統(tǒng)的舍棄，創(chuàng)新的前提是“求實”，根據(jù)具體的創(chuàng)作主題、創(chuàng)作內(nèi)容，扎扎實實地了解民族文化，了解舞蹈的風(fēng)格，體悟民族舞蹈沉淀千百年的人文內(nèi)涵，再行創(chuàng)新，筆者相信，那才是一種對民族文化的繼承與發(fā)展都高度負(fù)責(zé)的創(chuàng)新態(tài)度。
三、結(jié)語
回首新疆大型音樂舞蹈晚會的發(fā)展歷程，民族文化的繼承與發(fā)展始終貫穿于創(chuàng)作過程。筆者認(rèn)為，繼承與發(fā)展并非二元對立，繼承不是守舊，而是在自覺民族文化特性的基礎(chǔ)上有意識的傳承，而發(fā)展也不是脫離事實的求變，是要在繼承傳統(tǒng)的特性上，在“地域特色”和“民族文化”的框架內(nèi)進行發(fā)展，不能因為發(fā)展而丟失了寶貴的民族傳統(tǒng)舞蹈文化精神。弘揚和傳承新疆少數(shù)民族舞蹈文化精髓、促進新疆少數(shù)民族舞蹈多元文化的交流、增強民族情感、繼承和發(fā)展新疆少數(shù)民族舞蹈文化將是大型音樂舞蹈晚會未來的發(fā)展以及我們新疆的舞蹈工作者肩負(fù)的歷史任務(wù)和責(zé)任。
作者：古扎麗·肉孜 單位：新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系
民族文化論文:民族文化產(chǎn)業(yè)論文
1內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)存在的問題
筆者在綜合考察內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上將阻礙其發(fā)展的問題歸結(jié)如下。
1．1從民族文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模上看
從業(yè)人員少、資金短缺、生產(chǎn)規(guī)模小是基本問題。從全區(qū)范圍來看，民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模可以說是微乎其微的，這同樣成為該地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)貢獻率低的最根本原因。
1．2從民族文化產(chǎn)業(yè)的項目開發(fā)上看
“零、散、亂、小”是主要問題。民族文化產(chǎn)業(yè)中重復(fù)開發(fā)現(xiàn)象屢見不鮮，在眾多文化產(chǎn)業(yè)中真正具有競爭實力的、集約化的大型文化產(chǎn)業(yè)的運營企業(yè)只有極少數(shù)的幾家。多數(shù)的民族文化資源開發(fā)流于形式，并沒有創(chuàng)造出民族文化應(yīng)有的社會價值與經(jīng)濟利益。在文化旅游方面，盡管景點大量涌現(xiàn)，但景點開發(fā)過于簡單，文化元素不夠突出。
1．3從民族文化產(chǎn)業(yè)體系上看
產(chǎn)業(yè)體系不完整，行業(yè)發(fā)展不協(xié)調(diào)，科技開發(fā)力度薄弱是內(nèi)在問題。民族文化資源的開發(fā)并沒有與餐飲等其他服務(wù)業(yè)實現(xiàn)對接，這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)缺乏持續(xù)性，試問誰肯去一個吃飯睡覺不便利的旅游景點度假觀光呢？
1．4從民族文化產(chǎn)業(yè)的管理上看
粗放式經(jīng)營管理是基本問題。在管理過程中，相關(guān)政府部門缺乏標(biāo)準(zhǔn)意識，民族文化資源的開發(fā)缺乏專利保護，政府政策無法和民族文化產(chǎn)業(yè)市場同步更新，這就使得民族文化產(chǎn)業(yè)的管理得不到制度、機制的保障。而制度的缺席又難免造成民族文化資源的浪費，使民族文化產(chǎn)業(yè)陷入了一個惡性循環(huán)，更不必說長足發(fā)展。
1．5從民族文化產(chǎn)業(yè)的外部支持上看
民族文化產(chǎn)品缺乏展示平臺，宣傳力度欠缺，市場狹窄是關(guān)鍵問題。我們對以上所揭露的問題加以分析便會發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的種種問題與政府配套政策、機制的落后有著密切的關(guān)系。也就是說，因為沒有相應(yīng)的扶持、管理政策與機制，使得內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)缺乏產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)和支持，并且無法形成分工協(xié)作、配套發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，從而導(dǎo)致了自治區(qū)豐富雄厚的文化資源開發(fā)利用不足，最終沒有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的問題。
2以機制推動民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
針對以上所分析的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，筆者認(rèn)為解決這些問題的切入點應(yīng)該放在政府完善與落實配套的政策和機制上，并且，在實施過程中要更加“接地氣”。由此，推動內(nèi)蒙古民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該從以下幾點進行。
2．1激勵機制帶動民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
要想使內(nèi)蒙古地區(qū)的民族文化產(chǎn)業(yè)形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，就需要將其做大做精。然而，做大做精就離不開資金與人才。民族文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模壯大需要資金為其資源開發(fā)提供可能性。民族文化產(chǎn)業(yè)的“精”，需要加強民族文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新必然離不開相關(guān)的專業(yè)人才資源。所以，由人才資源匱乏與資金短缺造成的民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題應(yīng)“對癥下藥”，從以下幾個方面著手。
2．1．1增加對民族文化產(chǎn)業(yè)的財政開支。這一舉措不僅能夠促進民族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大，同樣會帶來一些無形的社會效益，如民族文化的傳承、民族意識的增強等等。
2．1．2拓寬民族文化產(chǎn)業(yè)的融資渠道。政府必須為民族文化產(chǎn)業(yè)拓寬融資渠道，以此來保障民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)離資金匱乏的問題。
2．1．3實現(xiàn)資金與人才的交接。政府應(yīng)該充分地意識到，僅依賴資金是無法徹底解決民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題的，還要從根本上解決人才資源問題，人才資源的短缺不僅會造成資金的浪費，同樣會造成民族文化資源的浪費。實現(xiàn)資金與人才的交接，要求政府著力吸引專業(yè)人才，聘請、“引進”外來人才。另外一方面，要創(chuàng)造人才成長環(huán)境，為專業(yè)管理人才提供更多更寬廣的發(fā)展空間，讓專業(yè)管理人才在本地區(qū)有施展才華的機會，這樣不僅可以吸引、培養(yǎng)出專業(yè)管理人才，同樣可以有效防止人才資源外流。
2．2監(jiān)督機制保障民族文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展
保障民族文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展需要政府做好以下2方面的工作。
2．2．1政府把好“質(zhì)量關(guān)”。政府的監(jiān)督機制不僅應(yīng)包括對于民族文化產(chǎn)業(yè)的市場監(jiān)管，即實現(xiàn)特色文化資源的產(chǎn)權(quán)化，同時還應(yīng)包括對民族文化產(chǎn)品的準(zhǔn)入門檻的把握，為本地區(qū)民族文化產(chǎn)品的質(zhì)量把關(guān)。
2．2．2政府需以“有形的”手凈化市場環(huán)境。對于已經(jīng)進入市場的歪曲和庸俗化“文化產(chǎn)品”嚴(yán)格處理，恢復(fù)因此而受到影響的本地區(qū)的民族文化產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)與國際聲譽，盡快扭轉(zhuǎn)和改善民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，開拓更為寬廣的市場。
2．3管理機制促進民族文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展
有學(xué)者指出，政府應(yīng)該盡快為民族文化產(chǎn)業(yè)制定中長期規(guī)劃，但筆者認(rèn)為，這種觀點不僅忽視了民族文化產(chǎn)業(yè)的主動創(chuàng)造性，同時也沒有考慮到政府所制定的中長期規(guī)劃是否適于民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。筆者認(rèn)為，政府在完善管理方面應(yīng)做到以下幾點。
2．3．1加強建設(shè)民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。政府對民族文化產(chǎn)業(yè)的管理離不開加強建設(shè)民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)這一重要舉措，政府通過這一舉措實現(xiàn)對民族文化產(chǎn)業(yè)的空間管理。以民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為孵化基地，完善基礎(chǔ)設(shè)施、增強集聚效應(yīng)、促進各民族文化企業(yè)之間良性競爭，同時也有利于解決民族文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏問題。
2．3．2促進區(qū)域合作。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不是孤立的，帶有民族文化特色的地區(qū)可以通過合作，實現(xiàn)雙贏效果。政府在此過程應(yīng)發(fā)揮搭建平臺的作用，創(chuàng)造區(qū)域民族文化共同發(fā)展的條件，以此實現(xiàn)區(qū)域民族文化的交流。
2．3．3加強民族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)管理。政府一方面要樹立有效開發(fā)的意識，即保障本地文化資源的基礎(chǔ)上防止重復(fù)開發(fā)，另一方面加強宣傳力度，真正實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)的“走出去”。
3結(jié)束語
把內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)做大做精，一方面要求民族文化產(chǎn)業(yè)充分利用本土特色的文化資源，挖掘本土少數(shù)民族文化優(yōu)勢，強化地域特色，另一方面需要政府搭建平臺，以機制為支持，推動文化資源與金融資本融合，探索特色文化資源資本化實現(xiàn)形式，最終實現(xiàn)特色文化資源與資本、人才的對接，保障特色文化資源產(chǎn)權(quán)化，保障民族文化產(chǎn)業(yè)市場穩(wěn)定有序，民族文化產(chǎn)業(yè)快速健康持續(xù)發(fā)展。
作者：郭明珠 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)
民族文化論文:博物館民族文化論文
一、敖魯古雅鄂溫克族傳統(tǒng)文化所面臨的困境
（一）傳統(tǒng)語言的退化
敖魯古雅鄂溫克的鄂溫克語與其他鄂溫克的鄂溫克語是不盡相同的。鄂溫克的語言分為三大方言，及時方言叫輝河方言，這一方言的使用人約占總?cè)丝诘?0%；第二方言叫莫日格勒河鄂溫克語，使用人口約占總?cè)丝诘?%；第三方言叫敖魯古雅河鄂溫克語，使用人口占1.5%，使用敖魯古雅河鄂溫克語的鄂溫克人主要居住在根河市、鄂倫春自治旗境內(nèi)。輝河方言和莫日格勒河鄂溫克語的差別不大，而敖魯古雅河方言與其他兩種方言的差別是很大的，它除了一些外來語、物品名稱及部分日常用語與另外兩部分鄂溫克族語言相通外,其他絕大部分是不同的,有著自己獨特的發(fā)音和用法。生態(tài)移民后,對敖魯古雅鄂溫克民族語言的保護工作啟動較晚,除2008年開設(shè)語言傳承班外,沒有采取任何保護傳承語言的措施。隨著漢語的越來越普遍，敖魯古雅鄂溫克語漸漸銷聲匿跡了，敖魯古雅河鄂溫克語的保護工作已經(jīng)迫在眉睫，所面臨的不僅是語言的同化問題，更是文化的主體———人的融合和同化，敖魯古雅鄂溫克的青少年近些年來在文化融合的大潮中，正在逐漸丟失本民族自己的文化甚至是語言，這樣的情況對于保存敖魯古雅的鄂溫克文化來說是極為嚴(yán)峻的。
（二）馴鹿的現(xiàn)狀
敖魯古雅的鄂溫克又被稱為使鹿鄂溫克是因為他們獨特的馴鹿文化，馴鹿是敖魯古雅鄂溫克所特有的馴鹿文化，不僅是其他少數(shù)民族所沒有的，而且是索倫鄂溫克和通古斯鄂溫克所沒有的，這是敖魯古雅使鹿鄂溫克的特色之一。馴鹿是半家半養(yǎng)的動物，一般俗稱“四不像”（鹿角、牛蹄、馬耳、驢身），性情溫順，適宜居住于寒冷地帶，善于在沼澤、森林、深雪中行走，產(chǎn)于西伯利亞“列拿”河一帶的沼澤山林地區(qū)，是一種寒帶動物。馴鹿在鄂溫克人的生產(chǎn)與生活上起著很重要的作用。它不僅是主要的交通工具也是主要的生產(chǎn)工具之一。馴鹿善于在森林中穿行，被譽為“林海之舟”。馴鹿不僅是生產(chǎn)資料也曾是生活資料，過去打不到野獸時也殺吃馴鹿肉。近幾十年來不吃馴鹿肉了，一方面由于提高了生產(chǎn)，生活資料增多，另一方面則是馴鹿頭數(shù)也比過去少了。但是，馴鹿作為敖魯古雅鄂溫克人的一大特色，其已經(jīng)成為一種文化，并成為游客觀光旅游中不可缺少的一項內(nèi)容。但是敖魯古雅鄂溫克獵民的定居生活對喜愛森林和苔蘚的馴鹿是不適宜的，同時定居后的馴鹿不斷遭受意外，圈養(yǎng)使得馴鹿抵御疾病的能力下降，品種退化嚴(yán)重。同時，隨著近年來鹿茸價格的持續(xù)下降使得馴鹿的收益持續(xù)偏低。這一系類的問題都困擾著如今的馴鹿產(chǎn)業(yè)，能否較大程度的保留馴鹿原有特性和保障馴鹿的健康是敖魯古雅的馴鹿飼養(yǎng)點亟待解決的問題。
（三）傳統(tǒng)工藝的商業(yè)化
敖魯古雅鄂溫克的獨特手工藝品不能說是巧奪天工，但是也是精美絕倫，獨具特色。塵封在博物館里的樺樹皮船、樺樹皮嬰兒搖籃做工都十分精致。但是這樣的手工藝制品不僅沒有廣泛流傳，現(xiàn)在的鄂溫克人也很少使用。倒是有很多小模型放在旅游紀(jì)念品的門店里售賣，把融有民族文化的手工藝品變成商業(yè)買賣和旅游紀(jì)念的招牌。這樣的趨勢我們并不能說不好，畢竟文化只有流傳才能發(fā)展，但是這樣的一種文化發(fā)展模式讓文化的發(fā)展失去了純粹性，被利益化、商業(yè)化，真正的民族文化被封存進了冰冷的博物館，不能融入到社會主義的陽光下。
二、敖魯古雅鄂溫克特色文化的保護與傳承
（一）敖魯古雅鄂溫克語的傳承
語言是敖魯古雅鄂溫克族具有代表性的特色文化之一，它的傳承對于敖魯古雅鄂溫克族具有重要的意義。1.雙語教學(xué)。雖然在當(dāng)?shù)貙W(xué)校教學(xué)中有開設(shè)鄂溫克語課程，但是由于當(dāng)?shù)氐暮⒆尤狈?yīng)有的語言環(huán)境，導(dǎo)致孩子們一學(xué)就會，不用就忘。但是當(dāng)?shù)氐亩鯗乜俗寰用癯恍┠昙o(jì)較大的老人以外，在平時的日常交往中一般采用漢語，很少使用本民族的語言。因此，可以在課堂上實行雙語教學(xué)，敖魯古雅鄂溫克語和漢語同時授課，這樣可以為孩子提供一個練習(xí)本民族語言的環(huán)境，使敖魯古雅鄂溫克語得以傳承。2.發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的優(yōu)勢。2011年鄂溫克電視臺“跟我學(xué)鄂溫克語”欄目正式開播，這項工作是由鄂旗民族宗教事務(wù)局、旗電視臺和旗民族少年宮(鄂溫克語言培訓(xùn)基地)共同負(fù)責(zé)完成的。每晚播放五分鐘,通過電視教學(xué)形式普及和發(fā)展鄂溫克民族語言,為鄂溫克孩子傳承母語、使用母語創(chuàng)造了有利條件。
（二）馴鹿文化的傳承
敖魯古雅鄂溫克又稱“使鹿的鄂溫克”，是三支鄂溫克中一個飼養(yǎng)馴鹿的鄂溫克部落，馴鹿作為敖魯古雅鄂溫克曾經(jīng)的輝煌，現(xiàn)在也是敖魯古雅鄂溫克的特色和重要的經(jīng)濟支柱。1.山上馴鹿與旅游業(yè)相結(jié)合。馴鹿的圈養(yǎng)不利于馴鹿自身的發(fā)展，因此，可以按照季節(jié)恢復(fù)山上馴鹿活動。由于當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件使得當(dāng)?shù)卦谙那锛竟?jié)成為旅游旺季，因此，可以在春秋兩季將馴鹿帶回山林，同時讓游客到山中體會鄂溫克人的生活，在秋季結(jié)束中將馴鹿帶回山下。2.山林中劃歸馴鹿保護區(qū)。馴鹿也是敖魯古雅鄂溫克族的符號和標(biāo)志，世界上僅有9個國家、22個地區(qū)飼養(yǎng)馴鹿，而敖魯古雅鄉(xiāng)就是其中的一處。馴鹿已經(jīng)適應(yīng)了幾百年來的生存方式，它們不像人類能夠盡快適應(yīng)變化的環(huán)境，而它們本來就是林中自由的動物，將其圈養(yǎng)會使得它們本身的優(yōu)勢逐漸退化。因此，可以在山林中劃出一部分區(qū)域作為馴鹿保護區(qū)，在保護和繁榮馴鹿產(chǎn)業(yè)的同時也傳承敖魯古雅鄂溫克族的馴鹿文化。3.加大政府扶植力度。現(xiàn)今還在根河市敖魯古雅鄉(xiāng)聚居的鄂溫克居民告訴我們，現(xiàn)今，他們還有1000多頭馴鹿，養(yǎng)在阿龍山、金河和根河的山上，政府對他們所養(yǎng)的馴鹿也是大力扶持，不但幫助他們拓寬馴鹿副產(chǎn)品的銷售渠道，“還組織黨員干部深入獵民點幫助獵民接羔、鋸茸，2012年由鄉(xiāng)政府統(tǒng)一鋸馴鹿茸333.1公斤。獵民自主鋸茸165公斤。由鄉(xiāng)政府代為銷售76.6公斤，自主銷售421.5公斤，鄂溫克獵民馴鹿茸收入為40萬元。而且為8個馴鹿放養(yǎng)點的馴鹿接種卡介苗，以提高馴鹿對結(jié)核病的特殊抵抗力”。②“2013年在根河市敖魯古雅鄉(xiāng)舉辦第五屆國際馴鹿養(yǎng)殖者代表大會大會主題為‘人、馴鹿、自然可持續(xù)發(fā)展’，③”大力扶持和幫助馴鹿養(yǎng)殖業(yè)。在此基礎(chǔ)上，政府要繼續(xù)加強科技投入，加大資金扶持力度。
（三）特色手工工藝的傳承
在政府的幫助下，“2012年敖魯古雅鄂溫克族熟皮子技藝、樺樹皮技藝、薩滿舞獲得自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，3人獲得自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人稱號”。④但是僅僅靠申遺并不能從根本上解決問題，更應(yīng)該從本民族自身想辦法，據(jù)此，提出以下兩點建議。2.設(shè)手工工藝教授課程班。一方面開設(shè)專門的手工工藝的教授班，因為敖魯古雅鄂溫克族的獵民們長期處于相對封閉的狀態(tài)，受教育水平相對要低，因此他們不能很快的掌握先進的生產(chǎn)技能，導(dǎo)致職業(yè)轉(zhuǎn)換比較困難。可以開設(shè)專門的手工工藝教授班一方面可以吸收一些勞動力，解決當(dāng)?shù)匾恍┤说木蜆I(yè)難問題。同時也可以促進敖魯古雅鄂溫克族傳統(tǒng)手工工藝的傳承。2.手工工藝的學(xué)習(xí)與旅游業(yè)的相結(jié)合。由當(dāng)?shù)氐木用耖_設(shè)簡單的手工工藝品制作間，教授前來旅游的游客們簡單的民族工藝，改變以往僅僅依靠出售民族工藝品的狀況。在增加旅游收入的同時也促進本民族特色傳統(tǒng)文化的傳播，讓游客們更好地了解博物館中美麗工藝品的制作流程。
三、結(jié)語
我們通過對敖魯古雅鄂溫克族的語言、文化等方面的調(diào)查研究，總結(jié)并分析了其民族特色文化的現(xiàn)狀與亟待解決的困境，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，提出了幾點有針對性的方案，希望可以促進敖魯古雅鄂溫克特色傳統(tǒng)文化的保護與傳承，讓其文化走出冰冷的博物館，并且避開旅游化、商業(yè)化的大潮，使其文化既避免在文化沖擊中消亡的命運，也走出博物館的櫥窗，走向新中國民族文化的前沿。
作者：郭琳 胡娟 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)
