引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族傳統(tǒng)文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
地方教育行政部門發(fā)揮統(tǒng)籌資源的服務(wù)功能。要讓灑落民間的民族傳統(tǒng)文化資源更好地轉(zhuǎn)化為幼教機(jī)構(gòu)的課程資源，必須搜集整理這些資源，讓這些資源在幼教機(jī)構(gòu)中得以共享，這涉及了資源的統(tǒng)籌工作。從現(xiàn)實(shí)情況看，這一工作只有地方主管教育行政部門才能勝任。首先，地方教育行政部門以官方身份，通過與相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)合作，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化資源在社會(huì)各子系統(tǒng)之間的共享，即保證資源從其他部門向教育部門順利流動(dòng)。其次，地方教育行政部門應(yīng)發(fā)揮好資源的分享協(xié)調(diào)功能，建立與完善幼教機(jī)構(gòu)之間的課程資源共享機(jī)制，保證民族傳統(tǒng)文化資源能夠得到最大限度的利用。完善園本課程資源整合機(jī)制。在幼教機(jī)構(gòu)層面，民族傳統(tǒng)文化資源的利用需要一個(gè)完善的園本課程資源整合機(jī)制來支撐。各個(gè)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際，建立以主管園領(lǐng)導(dǎo)或保教主任為首的課程開發(fā)機(jī)制，集合全園課程資源，按照學(xué)前教育的五大目標(biāo)對民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行歸類整合，做到各班級教師之間的自由共享。積極挖掘家長資源，建立班級課程資源庫。家長既是幼教機(jī)構(gòu)課程資源的消費(fèi)者，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)文化資源的持有者。因此，如何調(diào)動(dòng)家長參與幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)的積極性，充分挖掘家長手上的課程資源，是民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)教師面對的一大任務(wù)。具體做法為:教師通過家訪、家園互動(dòng)等方式了解家長持有的民族傳統(tǒng)文化資源，并進(jìn)行登記以做到心中有數(shù);制定家園互動(dòng)等活動(dòng)計(jì)劃，為家長參與幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)提供機(jī)會(huì)與平臺(tái)。因此，幼兒園要“誠懇地邀請家長對幼兒園的管理出謀劃策，并參加力所能及的教育教學(xué)活動(dòng)(如傳授民間技術(shù)等)。”
三、提升教師開發(fā)課程的專業(yè)素養(yǎng)
改革幼兒教師職前培養(yǎng)、職后培訓(xùn)的課程體系。“培養(yǎng)幼兒教師專業(yè)能力，需要在課程教學(xué)中得到體現(xiàn)。”在農(nóng)村幼兒教師職前培養(yǎng)階段，首先，應(yīng)通過課程設(shè)置促進(jìn)師范生對本土民族文化的了解，加強(qiáng)其對民族技藝的學(xué)習(xí)。其次，重視師范生有關(guān)幼兒園課程開發(fā)能力的培養(yǎng)，形成師范生利用民族傳統(tǒng)文化開發(fā)課程的綜合素養(yǎng)。在職后培訓(xùn)階段，應(yīng)注重以提高實(shí)踐能力為主的培訓(xùn)模式。同時(shí)，要打破大一統(tǒng)方式，“培訓(xùn)者要樹立以幼兒園教師發(fā)展為本的培訓(xùn)理念，在了解參訓(xùn)教師的需求和現(xiàn)有專業(yè)水平上確立培訓(xùn)課程目標(biāo)、設(shè)置課程內(nèi)容、選擇實(shí)施方法等……”。在參照各地實(shí)際的前提下，加強(qiáng)有針對性的課程資源利用與開發(fā)的能力訓(xùn)練。建立與完善園本研修體制。民族傳統(tǒng)文化的本土性特征，決定了在開發(fā)過程中要注意結(jié)合本土實(shí)際，因地制宜地突出本土特色。另外，每一所幼教機(jī)構(gòu)的硬件設(shè)施、基礎(chǔ)條件不一樣，因而課程開發(fā)不得不考慮到自身情況，開發(fā)出的課程要有實(shí)施的可行性。個(gè)性化的開發(fā)方式不是統(tǒng)一的培養(yǎng)培訓(xùn)所能給予的，它需要各幼教機(jī)構(gòu)在基于保教實(shí)踐的基礎(chǔ)上，組織與引導(dǎo)教師開展相應(yīng)的行動(dòng)研究。這種研究“立足于日常教育事件，以現(xiàn)實(shí)的教育問題為切入點(diǎn)，在日常教育生活中制定科研方案、開展行動(dòng)研究、探索問題解決策略，并通過日常教學(xué)和幼兒發(fā)展來檢驗(yàn)科研實(shí)效。”幼教機(jī)構(gòu)可以把教師組織成一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，并使之作為子課題承擔(dān)者參與高校教師或其他專家所主持的相關(guān)項(xiàng)目，在參與研究中促進(jìn)幼兒教師課程開發(fā)能力的提高。同時(shí)，根據(jù)自身的實(shí)際問題，幼教機(jī)構(gòu)可以組織專門的研究隊(duì)伍，在保教活動(dòng)中開展相關(guān)行動(dòng)研究，并在必要時(shí)請教本領(lǐng)域的專家，或者聘請專家作為問題研究的指導(dǎo)顧問。
篇2
在民族傳統(tǒng)文化中，書法、中國畫、中國結(jié)和陶瓷藝術(shù)是最有代表性的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和制作能力非常重要，他們可以非常直觀的融入其中，感受民族文化博大精深。就拿中國畫來講，首先要懂得欣賞中國畫。在教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容來教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感、民族自尊心和自豪感。如：徐悲鴻1937年創(chuàng)作的《風(fēng)雨雞鳴圖》，畫面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲鳴叫，畫家喻意喚起人民趕快覺醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達(dá)了畫家對祖國的深情、對正義的伸張、對光明的向往。其次，要有條理地進(jìn)行筆墨練習(xí)。中國畫墨色的干、濕、濃、淡構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種變化中得到無窮的樂趣，這對學(xué)生是一種美的啟迪、情操的陶冶。學(xué)生開始練習(xí)時(shí)，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無意之中學(xué)到中國畫的筆墨技法。踐行傳統(tǒng)文化，還要潛移默化去引導(dǎo)學(xué)生。如：假期組織學(xué)生去游覽遍布中華大地的人文古跡；去陶瓷之都體驗(yàn)陶瓷制作的神奇和各式藝術(shù)品的精妙等。
3.尋找生活中民族傳統(tǒng)文化的元素，樹立堅(jiān)定的民族審美信心
隨著偉大祖國日益強(qiáng)盛，我們以更包容的姿態(tài)去容納各國的文化，以更大的胸懷去迎接世界賓客的到來，而中國的形象和中國的元素更是現(xiàn)在人們所喜聞樂見的。中國傳統(tǒng)文化之美體現(xiàn)在諸多方面，如：長城、故宮、唐裝等。如何讓我們的民族傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)揚(yáng)，傳播世界，這是我們每一個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任。作為美術(shù)教育工作者，走在教育第一線更是責(zé)無旁貸。我們要在生活中尋找民族傳統(tǒng)文化元素，將其融入教材，拉進(jìn)課堂，通過生動(dòng)立體的教學(xué)形式，讓每一個(gè)學(xué)生樹立堅(jiān)定的民族審美信心。如在《民族風(fēng)服裝設(shè)計(jì)》的教學(xué)中，如何將中國元素巧妙運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)上，如面料選取絲綢、錦緞、麻、藍(lán)印花棉布等；款式選取中山裝、旗袍、立領(lǐng)、斜襟、對襟等；圖案選取牡丹花、團(tuán)花、纏枝花、龍鳳和漢字等裝飾紋樣；顏色選取大紅、大綠、明黃、藍(lán)等色彩艷麗的民族色彩；工藝選取鑲、嵌、滾、盤、繡等中式工藝。將這些中國元素，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)元素巧妙地結(jié)合在現(xiàn)代的服飾中，形成最炫民族風(fēng)。
篇3
篇4
Key words：cultural schema， Dong traditional culture， publicity material translation
引言：
通過關(guān)鍵詞和主題搜索，當(dāng)輸入“外宣資料英譯”、“民族典籍翻譯”、“民族文化英譯”、“侗族民族文化的英譯”等詞時(shí)，我們從中國知網(wǎng)2000-2012年不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)獲悉，涉及外宣資料翻譯或英譯的論文有34篇，涉及少數(shù)民族文化英譯的論文6篇，涉及侗族語言文化英譯的為0篇。根據(jù)筆者對國內(nèi)研究現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，雖然中國典籍翻譯研究進(jìn)行得如火如荼，出版了大量優(yōu)質(zhì)中國典籍英譯本，但涉及中國少數(shù)民族典籍英譯方面的產(chǎn)品較少。同時(shí)綜觀作者所在省市涉外侗族民俗風(fēng)情旅游區(qū)，有關(guān)侗族民俗風(fēng)情的譯文也較少，現(xiàn)存的譯文對大家所熟知的侗族文化標(biāo)識(shí)的英譯存在不統(tǒng)一性和隨意性，對侗族民俗文化特有的且不被大家所熟知的文化標(biāo)識(shí)的英譯資料更是微乎其微。因此選擇從文化圖示視角探討侗族文化與西方文化構(gòu)式的異同，深入研究侗族傳統(tǒng)語言文化的英譯策略，不僅可以彌補(bǔ)民族典籍英譯在侗族方面研究的空白，而且可以為后期侗族典籍的英譯與研究提供有益的幫助和新的研究視角。本文將就此做一些初步探討。
一、文化圖示在翻譯過程中的運(yùn)用
“ 圖 示 ” （schema） 最 早 是 由 英 國 心 理 學(xué) 家 Frederick Bartlett（1932）在他的作品Remembering中提出來的，他認(rèn)為圖式是對過去經(jīng)驗(yàn)的反映或?qū)^去經(jīng)驗(yàn)的積極組織。[1]圖式作為人們從自身的經(jīng)歷中獲得的一種背景知識(shí)，在翻譯的理解與表達(dá)過程中起著至關(guān)重要的作用。 圖示主要分為四類：即內(nèi)容圖示（關(guān)于世界的基本知識(shí)）；形式圖示（關(guān)于不同文體的修辭結(jié)構(gòu)的知識(shí)）；語言圖示（關(guān)于語言詞匯和語法的知識(shí)）及文化圖示（關(guān)于不同文化背景的知識(shí)）。 博迪（Bedir）也提出了文化圖示的概念，即所習(xí)得的語言的文化背景知識(shí)（the background knowledge about cultural aspects of the language being learned）。[2] 簡而言之，文化圖示是指文本以外的文化知識(shí)，包括風(fēng)土人情、歷史背景、民族心理等內(nèi)容建立起來的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
語言不僅是信息的載體，也是文化的載體。正如英國語言學(xué)家萊昂斯?約翰所說“特定的社會(huì)語言是這個(gè)社會(huì)文化的組成部分，每一種語言在詞語上的差異都會(huì)反映使用這種語言的社會(huì)的事物、習(xí)俗以及各種活動(dòng)在文化方面的重要特征”。[3] 翻譯，已不僅僅被看做是語言符號的轉(zhuǎn)換，而是一種文化轉(zhuǎn)換的模式，在翻譯過程中譯者必須對原語的文化圖式進(jìn)行正確的解碼，并將其移植到目的語中去，才能有助于譯語讀者的正確理解和語言信息的充分轉(zhuǎn)換，因此，譯者應(yīng)該了解語言并使用的“文化圖式”，才能使譯文達(dá)到有效交際的目的.
二、侗族傳統(tǒng)民俗文化外宣資料英譯
侗族傳統(tǒng)文化豐富多彩，表現(xiàn)在侗族生活的方方面面，原始古樸文明典雅風(fēng)趣而且?guī)в袔追稚衩兀欢弊鍌鹘y(tǒng)民俗文化作為一種歷史文化普遍存在于侗族人民社會(huì)生活的每一個(gè)角落，從飲食到居住穿著，從文學(xué)藝術(shù)到，從社會(huì)組織到社會(huì)生活和生產(chǎn)，從體育到醫(yī)藥等等，浩如煙海，獨(dú)具特色。由于語言的隔膜，中國少數(shù)民族文學(xué)中的經(jīng)典作品迄今未能受到足夠的重視與尊重，對外翻譯的現(xiàn)狀更不容樂觀，在多元文化受到高度關(guān)注的時(shí)代背景下，研究侗族這個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化的英譯，對增進(jìn)各民族間以及中外文化之間的溝通有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
英漢兩種語言歷史悠久，侗族作為中國民族文化標(biāo)簽的一支，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)，因此在進(jìn)行侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯時(shí)，必須對其所承載的文化信息進(jìn)行充分而正確的理解，激活內(nèi)化在記憶中的兩種相關(guān)的文化圖式，找到對等的文化信息，然后轉(zhuǎn)換成目的語讀者所能接受的語言信息，并盡可能保留原文文化信息的表達(dá)方式，以達(dá)到忠實(shí)原文的目的。侗族民俗傳統(tǒng)文化往往涉及其歷史文化、、生活方式、生活習(xí)俗、神話傳說等，不一定在英文中能找到相應(yīng)的表達(dá)方式，因此，我們試從以下四個(gè)角度，針對不同情況，采取不同的翻譯方法。
（一）圖示對應(yīng)
不同民族之間之所以能夠相互溝通，是因?yàn)椴煌褡逯g或多或少存在共同的文化風(fēng)俗習(xí)慣，在文化形成的過程中，有時(shí)會(huì)有著共同的文化認(rèn)知基礎(chǔ)。[8] 例如：侗文化與漢文化就有許多融合或相似之處，而漢文化與英美文化也有不少相似之處。所謂圖示對應(yīng)就是指用目的語中能準(zhǔn)確、全面表達(dá)源語所承載的文化信息的現(xiàn)成的文化圖示來翻譯源語的文化圖示。在這種圖示下，采用直譯法可能是侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯相對簡單，而又最有效的方法之一。譯者可以直接在目的語中找到與源語對應(yīng)的詞匯。如在漢譯英過程中，侗族傳統(tǒng)文化中對于“煙”一詞的描述為“煙作為侗族人民傳統(tǒng)的生活調(diào)劑品，對煙具十分講究，素有‘茶三酒四煙八桿’之說。” 所謂的煙具就可直接英譯成“smoking gadgets”；此外，鼓樓（drum tower）；侗族大歌（The Dong Big Song）等詞語均可直譯。這些譯文不僅表達(dá)簡潔，而且建立在漢英民族相似文化圖示的基礎(chǔ)上，因此有利于跨文化的有效交流、減少文化沖突。
此外，英侗民族因地域條件及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，生存方式也呈現(xiàn)出較大的差異。表現(xiàn)為開放流動(dòng)性與封閉穩(wěn)定性兩種不同類型。每個(gè)民族在一定的自然環(huán)境中生存繁衍，由此而形成了建立在民族心理基礎(chǔ)上的民族差異。英倫三島四面環(huán)水，水產(chǎn)捕撈業(yè)在其經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，因此，魚對大英民族有著不同的意義。而侗族和漢族同為農(nóng)耕民族，既沒有游牧“馬背民族”的那種疆土擴(kuò)張意識(shí)，也沒有“海洋民族”的那種海外擴(kuò)張意識(shí)。漢族文化和侗族文化均為“內(nèi)陸型”，但是魚卻是侗族的主要圖騰之一，在侗鄉(xiāng)處處可見魚的形象，以鼓樓的雕飾彩繪最為常見。在貴州黎平、榕江一帶還有一種酷似漢族道家太極圖的“雙魚圖”（Double fish patterns）。在漢族神話中，魚是生殖崇拜的反映，如“鯉魚抱子”（carps bring a son to you），侗族也有同樣的魚文化內(nèi)涵。所以在翻譯過程中可以直接借用西方文化中與fish有關(guān)的詞語進(jìn)行英譯。至于在侗族人民的心目中，把山、水、火、土、太陽、月亮和風(fēng)、雨、雷、電都當(dāng)作神靈，則與世界各民族的神話相通。在翻譯過程中可以直接借用希臘神話中相對應(yīng)的神進(jìn)行英譯。當(dāng)然，直譯法并不是萬能的，也有行不通的時(shí)候。例如：“蠻夷之地” ，倘若直接翻譯成“the savage land”，從譯文讀者角度理解，該譯文容易被誤解成“荒原” 或“原野”。 筆者結(jié)合“蠻夷之地”所承載的文化內(nèi)涵，認(rèn)為將其譯為“the untouched area”較適宜，這樣既不會(huì)讓讀者誤解該詞的含義，同時(shí)更易于讓讀者接受，從而可以實(shí)現(xiàn)有效的文化交流。
（二）圖示沖突
有著不同文化背景的人們在思維方式上可能有共同點(diǎn)，但由于人們對不同事物所蘊(yùn)含的象征意義有不同的理解，所以對同一事物在表達(dá)方式上會(huì)存在差異，由此導(dǎo)致在兩種文化進(jìn)行匹配的時(shí)候產(chǎn)生沖突。此時(shí)我們可以采取交叉法，即用目的語中能表達(dá)出源語所承載的文化信息不同的文化圖示來翻譯源語中的文化圖示。這種方法要求譯者要正確地對源語文化圖示進(jìn)行解碼，同時(shí)又具備大量的目的語文化圖示。下面來探討一下道德義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感在倫理道德實(shí)踐上存在的圖示沖突：
儒家的道德人格是在個(gè)體充分的道德覺醒的基礎(chǔ)上，自覺地去履行社會(huì)倫理綱常，把道德義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感付諸實(shí)踐。誠如孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家的“修身、齊家、治國、平天下”，“舍生取義”則代表了一種更崇高莊嚴(yán)的社會(huì)責(zé)任感、民族責(zé)任感。侗族也有與其相似的倫理道德，不過尚未褪盡其原始氏族文化色彩。侗族的道德義務(wù)感體現(xiàn)在“補(bǔ)拉”文化中。補(bǔ)拉組織是遠(yuǎn)古父系氏族組織的次生形態(tài)，至今仍在侗族普遍存在。補(bǔ)拉組織的功能之一就是履行道德義務(wù)。如在補(bǔ)拉的自治規(guī)約的五個(gè)功能中，第一個(gè)功能就是互助功能。從添子到辦三朝酒，到結(jié)婚辦喜事，從建房扛樹、樹屋架，到老人過世的治喪，都要全補(bǔ)拉成員出動(dòng)，并且不計(jì)報(bào)酬。這種一家有事大家相幫的習(xí)俗，侗族叫“尼補(bǔ)拉”，它其實(shí)就是一種原始古樸的道德義務(wù)活動(dòng)。侗族補(bǔ)拉成員互助的最高形式是“血族復(fù)仇”，它表現(xiàn)了一種“原始形態(tài)”的社會(huì)責(zé)任感。這種叫做“起補(bǔ)拉”的“血族復(fù)仇”，是基于外人對本補(bǔ)拉組織的人或物的嚴(yán)重侵害而產(chǎn)生的。后來，它與抵抗官府對侗族的迫害、進(jìn)剿的斗爭又重合在一起，更體現(xiàn)了侗族的社會(huì)責(zé)任感、民族責(zé)任感。[4]不管西方文化還是中華文化，都有家族的概念，只是在西方文化中，家族是帶資本主義色彩的而中華文化中的家族則更帶有封建意味。不論是在侗族傳統(tǒng)文化還是漢族傳統(tǒng)文化中，世仇都是易結(jié)難解，涉及后代子子孫孫的問題。然而在西方傳統(tǒng)文化中，不存在世仇一說，只有血仇。由于受西方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵――獨(dú)立的影響，仇恨只涉及本人這一輩。所以在介紹侗族“補(bǔ)拉”文化時(shí)，首先宜將“補(bǔ)拉”直接音譯成“Bula”，然后用描述性語言，借鑒現(xiàn)有的漢族傳統(tǒng)文化外宣資料的英譯本中涉及“大家庭”文化的文本選擇性的加工和應(yīng)用。在涉及“血族復(fù)仇”之類翻譯時(shí)，筆者從譯文讀者角度考慮大膽借用《羅密歐與朱麗葉》中蒙太古與凱普萊特家族的典故，將侗族文化的“補(bǔ)拉”“血族復(fù)仇”英譯為“the feudal culture of Family Montague and Capulet in Dong Nationality”.這樣不僅能有效地表達(dá)“補(bǔ)拉”所承載的侗族傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，也避開了將“復(fù)仇”直譯為“revenge”時(shí)呈現(xiàn)出血淋淋的畫面，從而使譯文讀者心理更容易接受。
（三）圖示缺省
由于不同語言所表達(dá)的文化具有一定的差異，有時(shí)一種語言所表達(dá)的文化圖示在另一種語言里會(huì)產(chǎn)生缺失或找不到相應(yīng)的表達(dá)方式，在譯者大腦中也無法建立相對應(yīng)的文化圖示，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)文化缺省，因此需要譯者清楚地了解目標(biāo)語國家和譯入語國家所處在的地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、等方面的差異，結(jié)合特殊的文化背景，大膽地對源語進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯。比如：侗族人民信仰薩滿祖神，侗族各個(gè)村落紀(jì)念這位薩歲神的活動(dòng)被稱為“祭薩”，在西方傳統(tǒng)文化詞匯中沒有與之相對應(yīng)的詞語，無法用貼切的詞語譯出其詞義內(nèi)涵，因此將其音譯為“The ceremony of Sa”或“the ceremony of worshiping Sa”，并加注：“the ancestral god of Dong nationality”；侗族特有的巫儺文化，在西方傳統(tǒng)詞匯中也無法找到相對應(yīng)的詞，則宜將其譯為“Wu Nuo culture”并加注：“the specific religious culture”。除了音譯加注法能夠幫助譯者構(gòu)建新的圖示外，意譯法也能幫助譯者在保留原文交際意義的基礎(chǔ)上，用簡單描述性的短語將原語的詞義信息譯出來，達(dá)到引導(dǎo)解釋新圖示的目的。如侗族傳統(tǒng)木藝手工床：花床可英譯為“well-sculptured bed”；千工床則可譯為“A bed manufactured through more than one thousand days” ；侗族女性始祖“薩”一直是侗族人民崇拜的始祖神，幾乎無所不能，翻譯時(shí)筆者避開音譯借用希臘神話的主神“宙斯”，將其意譯為“the female Zeus”。再者，侗族人主要信仰自己近似原創(chuàng)的巫儺文化，有極具的特色“趕尸”、“撐桿立米”、“晃雞定棺”、“巫師喚魂”等標(biāo)簽，在外宣過程中，宜用歸化為主異化為輔的策略來翻譯，上述詞語可分別英譯為“carrying corpse back to the home village”、“using a scale pole to hold up a jar of rice”、“roosters standing fixed on the top of shaking coffin”、“witch master calling back one’s soul”以保留侗族原有的文化特色。
（四）圖式錯(cuò)位
圖式錯(cuò)位指的是相似的意義在不同文化中以不同形式體現(xiàn)出來。由于各民族的生活習(xí)俗、思維方式、價(jià)值觀等不同，兩種文化背景下的人們會(huì)以不同的語言形式表達(dá)類似的觀念。譯者只有較好地掌握不同民族的文化內(nèi)涵，才能呈現(xiàn)各民族的文化特征和文化色彩，而且不會(huì)歪曲語言中的文化意象。一般來講，直譯加注或代換法適用于這種文化圖示下的侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯。例如，侗族、漢族及西方社會(huì)神話中都有關(guān)于人類誕生的神話，由于信仰和其他因素，三者擁有不同的人類誕生神話。西方神話堅(jiān)持是上帝創(chuàng)造了人類；上帝用泥土先造了亞當(dāng)，再用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨塑成夏娃，他們便是人類的祖先。而侗族的人類初生神話類似漢族女媧造人。祖婆薩巴天從自己身上扯下四顆肉痣，變成四顆蛋，然后孵化出人類的祖先松恩和松桑，兩人成親，養(yǎng)育后代，產(chǎn)生人類。筆者考慮到三個(gè)民族人類誕生文化的相似性與差異性，采用直譯加注將侗族的人類誕生神話概括性地翻譯成“Sa ba（the god of Dong nationality） made her four flesh moles into four eggs，then the ancestors Song En and Song Sang of Dong nationality emerged out of the eggs.”
不僅如此，侗族神話體系中，還有類似的創(chuàng)世神話。與西方《生物進(jìn)化論》不同，侗族的創(chuàng)世神話《人類的起源》中，侗族先人用“混沌”（侗語中指似云靄、霧氣、煙光而彌漫未分的物質(zhì)）的原始物質(zhì)作為宇宙萬物的最初的元素，然后向生命的不斷進(jìn)化。侗族神話從個(gè)別具體的事物入手，敘述沿著卵（神話人物棉婆孵的蛋）或由樹蔸白菌蘑菇蝦子額榮（浮游生物）七節(jié)松恩（人）發(fā)展，構(gòu)建了一個(gè)初級的、幼稚的發(fā)展鏈條，鏈條中的部分環(huán)節(jié)的代表物仍能在當(dāng)今找到活體，有的則已無跡可尋，所以在英譯時(shí)不能直接搬用西方生物進(jìn)化論中約定俗成的生物進(jìn)化的大致過程。筆者傾向堅(jiān)持保留侗族生物鏈的特殊性對個(gè)別詞采用音譯附加類別詞的翻譯方法，將其英譯為 Egg （or Stump） Trametes AlbidaMushroomShrimpErong（kind of plankton）QijieSongen（ancestor of Dong nationality）。由于侗族沒有文字記載，只能以口口相傳的形式將文化和史詩傳承，在這個(gè)過程中時(shí)間跨度巨大，需長時(shí)間地溯源才能解決根本問題。所以，譯者只能對上述生物進(jìn)化鏈進(jìn)行嘗試性翻譯。
三、結(jié)語
綜上所訴，在進(jìn)行侗族傳統(tǒng)語言文化外宣資料英譯時(shí)，針對不同類型的侗族傳統(tǒng)語言文化，從不同的文化圖示視角，遵循不同的原則：侗族語言文化與漢語語言文化及英美語言文化相同或相似，既文化圖示對應(yīng)，可采用直譯法或半直譯附加意譯的翻譯方法；侗族語言文化在英美語言文化中難以找到內(nèi)容形式完全一致的表達(dá)，既文化圖示沖突或文化圖示差異，可采用套譯法、直譯附加類別詞法、意譯法，直譯加注法等；侗族語言文化在英美語言中找不到相應(yīng)的表達(dá)方式，既圖示缺省，譯者可以大膽創(chuàng)新，對文化缺省的翻譯進(jìn)行文內(nèi)、文外補(bǔ)償，文內(nèi)直譯，有關(guān)文化缺省的說明則放在注釋中或結(jié)合語境采取意譯。但是，譯無定法，譯者應(yīng)在明確外宣資料旨在盡可能的介紹給英語讀者的前提下，既忠實(shí)于“侗族傳統(tǒng)民俗語言文化的核心”又不一味地采用“歸化”，更好地傳播侗族傳統(tǒng)民俗語言文化。
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篇5
如果他們對繪畫的興趣還能夠繼續(xù)保持，條件也允許，那么，就應(yīng)該讓他們對繪畫進(jìn)行繼續(xù)深入地學(xué)習(xí)。即使將來不走專業(yè)之路，也可以適當(dāng)?shù)叵蚱渲v授一些繪畫的相關(guān)知識(shí)。這就好比老人在向自己的子孫講述光榮的“家史”一樣，讓每一個(gè)中華兒女都了解我們中華民族的輝煌歷史，使其既學(xué)到了知識(shí)，又增強(qiáng)了民族自豪感。在繪畫相關(guān)知識(shí)的講授方面，對于學(xué)畫的人來說，我們在教學(xué)上主要還是應(yīng)該先以普及傳統(tǒng)繪畫基本知識(shí)為主，采取循序漸進(jìn)的方式，使其了解到我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是有著五千年悠久歷史的一門高雅藝術(shù)。在傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生的初期，人們在生活中就已經(jīng)學(xué)會(huì)了用礦物顏色在巖石、陶器、青銅器等物體上面描繪各種美麗的圖案。經(jīng)過數(shù)千年不斷地革新和發(fā)展，人們創(chuàng)造了具有鮮明中華民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨(dú)具中國意味的繪畫體系，在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的地位與影響。為了增長繪畫方面的閱歷，還可以帶其到博物館、美術(shù)館等地參觀美術(shù)作品展覽，或向其展示一些不同風(fēng)格的古今知名畫家的繪畫作品。然后通過講解，使其較為直觀地了解中國傳統(tǒng)繪畫在工具和材料方面有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹；在題材方面有人物、山水、花鳥；在技法方面有工筆、寫意和兼工帶寫，還有各種流派等之分。托物言志，寓情于詩、于畫是我國文化作品中較為常用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法。作為一名教育工作者，除了要向?qū)W生們講授繪畫知識(shí)，更應(yīng)該讓學(xué)生們通過對先進(jìn)的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行了解，從而使其充分地認(rèn)識(shí)到繪畫者、繪畫作品在思想和藝術(shù)創(chuàng)作上也都凝聚著中華民族奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的民族精神和不屈不撓、敢于抵抗任何外來侵略的民族氣節(jié)。這是除了相關(guān)的基本知識(shí)之外，我們向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)繪畫教育的另一個(gè)重點(diǎn)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的先進(jìn)性。
篇6
1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為
競技比賽的比賽千變?nèi)f化，任何水平的運(yùn)動(dòng)員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的頑強(qiáng)拼搏心理有著更重要的作用。這是運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮身體能力和運(yùn)動(dòng)精神的重要標(biāo)志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚(yáng)。那些帶著重傷參與比賽的運(yùn)動(dòng)員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時(shí)會(huì)贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術(shù)后重返賽場的運(yùn)動(dòng)員樹立為英雄模范。這種價(jià)值取向是大多數(shù)人接受了這種運(yùn)動(dòng)倫理，民眾也對這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價(jià)值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經(jīng)濟(jì)體育面臨一個(gè)危險(xiǎn)的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運(yùn)動(dòng)員在內(nèi)的所有社會(huì)大眾都應(yīng)該鼓勵(lì)的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價(jià)值取向進(jìn)行積極的引導(dǎo)，正向價(jià)值偏離行為將會(huì)傷害運(yùn)動(dòng)員身體健康為代價(jià)。許多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員因?yàn)閹麍?jiān)持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會(huì)領(lǐng)域中為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不計(jì)代價(jià)的教訓(xùn)也是屢見不鮮。如果媒體能夠?qū)ζ床襁M(jìn)行正確的引導(dǎo)，這些人的運(yùn)動(dòng)生命會(huì)得到有效的延長，也會(huì)為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，對他們自身的發(fā)展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對抗
19世紀(jì)的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認(rèn)為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅(jiān)強(qiáng)的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴(kuò)張的需求，也無法對殖民地進(jìn)行強(qiáng)力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價(jià)值觀的需求成為為經(jīng)濟(jì)體育發(fā)展的原動(dòng)力，競技活動(dòng)的初衷是培養(yǎng)男性更加堅(jiān)強(qiáng)，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導(dǎo)地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運(yùn)動(dòng)作為男性優(yōu)于女性證明，這些運(yùn)動(dòng)也在軍事訓(xùn)練中得到了廣泛應(yīng)用，表明男性在武力、權(quán)力和侵略性方面的能力是獨(dú)有的。如果某一隊(duì)員在訓(xùn)練中不夠硬朗則會(huì)被教練和隊(duì)友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強(qiáng)的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動(dòng)下形成身體暴力哲學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學(xué)者針對拳擊后三天內(nèi)的犯罪率進(jìn)行調(diào)查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結(jié)果表明在拳擊比賽之后的三天內(nèi)犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅(qū)使”引發(fā)的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領(lǐng)域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎(jiǎng)儀式中，運(yùn)動(dòng)員可以舉著國旗出廠或者在頒獎(jiǎng)時(shí)升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項(xiàng)目中國家的歸屬也會(huì)吸引觀眾的注意。運(yùn)動(dòng)員在比賽中不僅代表個(gè)人，同時(shí)也承擔(dān)了國家榮譽(yù)。全國民眾無論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會(huì)地位都會(huì)共同為本國運(yùn)動(dòng)員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達(dá)到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)的成績關(guān)乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰(zhàn)勝未來的競爭對手會(huì)覺得揚(yáng)眉吐氣，覺得綜合國力強(qiáng)大。因此，泛政治化使競技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等。總之，如何將中國傳統(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國人民展現(xiàn)我國文化的博大精深，如何在國際體育節(jié)奠定中華武術(shù)的地位，這是我們今后要努力的方向。當(dāng)前，我國武術(shù)比賽嚴(yán)重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)脫節(jié)的地方。
三、新時(shí)期構(gòu)建我國體育文化價(jià)值體系的途徑
1．強(qiáng)化思想認(rèn)識(shí)，建立傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系
傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發(fā)展”的價(jià)值理念。在日益強(qiáng)大的西方體育面前，中國傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識(shí)，另一方面要不斷提高國人對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價(jià)值體系。既要看到體育文化的差異點(diǎn)，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結(jié)合當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展需要，打造一個(gè)多功能的發(fā)展平臺(tái)，明確中國體育未來發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進(jìn)程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅(jiān)持和諧、慈善、希望，即使在新世紀(jì)同樣具有道德建設(shè)指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅(jiān)守民族文化的陣地，才能夠不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。
2．立足國際視野，審慎我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位
當(dāng)人們將注意力全部放在金牌榜上時(shí)，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項(xiàng)目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統(tǒng)體育。
（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發(fā)點(diǎn)，讓它們成為人們?nèi)罕娤矏鄣男蓍e娛樂項(xiàng)目。例如中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賽龍舟、拔河，這些體育項(xiàng)目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會(huì)隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運(yùn)不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護(hù)民族非物質(zhì)遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點(diǎn)。美國社會(huì)和學(xué)校都比較重視向青少年灌輸本國價(jià)值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應(yīng)該學(xué)習(xí)這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識(shí)，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國際社會(huì)的發(fā)展途徑，增強(qiáng)其的國際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國家的經(jīng)驗(yàn)和做法，要有針對性地吸收和學(xué)習(xí)。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來推廣，采用商業(yè)手段來運(yùn)作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗(yàn)，長遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)推廣。
篇7
（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度
原始社會(huì)，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實(shí)現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個(gè)體不僅要具備強(qiáng)壯的體魄和勞動(dòng)能力，還要在生產(chǎn)勞動(dòng)、社交集會(huì)、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時(shí)，更看重個(gè)體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個(gè)體具有正確的自我概念。體育的價(jià)值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價(jià)值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會(huì)價(jià)值等等。這些體育價(jià)值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)這些體育價(jià)值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會(huì)活動(dòng)的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。
（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)加強(qiáng)了對體育價(jià)值的認(rèn)同
原始社會(huì)里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認(rèn)識(shí)到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強(qiáng)的奔跑能力與力量。同時(shí)，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強(qiáng)的個(gè)體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動(dòng)，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個(gè)體和族群對體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響，因?yàn)樵谏鲜鲈斐缮砗托睦戆l(fā)生重大變化的事件中，個(gè)體身心承載著社會(huì)賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)相應(yīng)的生命意義和符號，而在此過程中，個(gè)體對體育價(jià)值的認(rèn)同超過以往任何時(shí)期，因此成為個(gè)體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述
從遠(yuǎn)古時(shí)期開始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨(dú)立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對不同時(shí)期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類概述。
（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產(chǎn)條件下，強(qiáng)健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動(dòng)。一些體育活動(dòng)產(chǎn)生于勞動(dòng)，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時(shí)，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶祝活動(dòng)，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實(shí)在，動(dòng)作粗獷有力，所反映是古時(shí)歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動(dòng)再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。
（二）用于增強(qiáng)軍事武技訓(xùn)練的體育
自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財(cái)產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時(shí)有爭斗，一些勞動(dòng)、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規(guī)模的發(fā)展，增強(qiáng)軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動(dòng)也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證，拋繡球活動(dòng)的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強(qiáng)軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動(dòng)
新石器時(shí)期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識(shí)。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個(gè)人的命運(yùn)，既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認(rèn)為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動(dòng)中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動(dòng)，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動(dòng)是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤王節(jié)、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動(dòng)項(xiàng)目。可見，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化
經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動(dòng)，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽(yù)，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險(xiǎn)刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動(dòng)，后演變?yōu)轶w育項(xiàng)目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對對當(dāng)天舞，背籮球賽滿歌場。一個(gè)錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球。”原始社會(huì)自然生存環(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強(qiáng)壯的體魄與勞動(dòng)能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機(jī)會(huì)，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動(dòng)力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機(jī)會(huì)而展開的活動(dòng)，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動(dòng)來談情說愛，開展社交活動(dòng)。
（五）娛樂健身休閑的體育活動(dòng)
由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動(dòng)，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)不追求很強(qiáng)的競技性，而是以強(qiáng)身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實(shí)民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有272項(xiàng)，其中壯族有134項(xiàng)，其他10個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目合為138項(xiàng)，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動(dòng)
廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會(huì)中是普遍存在的，各個(gè)民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個(gè)充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個(gè)方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識(shí)以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動(dòng)，來源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時(shí)，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動(dòng)時(shí)，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
篇8
前言
民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。
1 中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時(shí)精神文化的對外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對抗外來強(qiáng)勢文化的工具，并被不斷再造。
2 民族傳統(tǒng)體育
民族傳統(tǒng)體育是長期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動(dòng)的總稱。
民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。
民族傳統(tǒng)體育是在人們長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能。現(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。
3 傳統(tǒng)文化性格對民族傳統(tǒng)體育的影響
3.1 中國傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對民族傳統(tǒng)體育的影響
民族性是中國傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。
3.2 中國傳統(tǒng)文化的地域性對民族傳統(tǒng)體育的影響
中國地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說明了中國傳統(tǒng)文化的地域性對我國民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。
3.3 中國傳統(tǒng)文化的多樣性對民族傳統(tǒng)體育的影響
中國傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統(tǒng)文化的多樣性。
4 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對民族傳統(tǒng)體育的影響
民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。
4.1 中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用
民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學(xué)說等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。
4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統(tǒng)體育的影響
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來達(dá)到無形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運(yùn)動(dòng)中尤為突出。
4.1.2 陰陽五行學(xué)說對民族傳統(tǒng)體育的影響
陰陽學(xué)說認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個(gè)方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。
4.1.3 儒家思想對民族傳統(tǒng)體育的影響
儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點(diǎn)。中國傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。
4.2 中國傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展
任何事物都是有兩面性的，中國傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.1 等級分明對民族傳統(tǒng)體育的阻礙
儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙
老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。
篇9
云南省地處中國西南邊陲，是個(gè)多山地的高原省份，國土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時(shí)，云南氣候類型多樣化，各族人民交錯(cuò)立體地分布于高山河谷，民族構(gòu)成多樣性，分布有26種民族，是全國居住民族最多的省份。各民族在不斷的認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的農(nóng)耕文化，形成了很多優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德。相較于中原的農(nóng)耕文化，云南復(fù)雜的地形地貌和多樣的氣候類型，為民族農(nóng)耕文化的形成和發(fā)展及其地域差異提供了基礎(chǔ)條件，使云南民族農(nóng)耕文化也 呈現(xiàn)出多樣性，主要有三種類型。
1.1 山地農(nóng)耕文化
云南山區(qū)的地形地貌特點(diǎn)是遍布高山深谷，少數(shù)民族中的絕大部分居住在山區(qū)和半山區(qū)，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨(dú)龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數(shù)民族。在山地和丘陵地區(qū)，植被生長及再生能力強(qiáng)，降雨充沛集中，動(dòng)植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進(jìn)行灌溉水田農(nóng)耕，山地民族主要從事刀耕火種農(nóng)業(yè)。刀耕火種是適應(yīng)特殊的自然地理環(huán)境，充分考慮了生態(tài)環(huán)境因素的產(chǎn)物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無法進(jìn)行機(jī)械化或犁耕;耕地如果經(jīng)過深翻深挖，進(jìn)入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會(huì)使耕地中的植物根部受傷害，以后轉(zhuǎn)入休耕，地表植被也喪失了恢復(fù)能力，山地民族非常注重保護(hù)地表植被的恢復(fù)能力。刀耕火種有別于毀林開荒，在砍燒林地時(shí)，砍小留大，砍樹留根，雖然經(jīng)過火的燒烤，一般不會(huì)傷及樹根，在耕地進(jìn)行休耕周期，地表植被能更新恢復(fù)，這也是這種耕作方式能否延續(xù)的前提條件。
1.2 梯田農(nóng)耕文化
云南不同地區(qū)地形地貌差異非常顯著，在山地，如果土質(zhì)含沙量不大，能解決灌溉水源問題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農(nóng)耕生產(chǎn)，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢開辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達(dá)山頂，梯田農(nóng)耕是在充分利用山區(qū)特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)的良性生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)系統(tǒng)，是民族智慧的發(fā)明創(chuàng)造。梯田農(nóng)耕是對水資源的合理利用，如利用山勢水流運(yùn)送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱為“趕溝”，既可降低森林病蟲害又減少了火災(zāi)發(fā)生幾率;人們把日常產(chǎn)生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢進(jìn)入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時(shí)處理了生活垃圾。在梯田農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)觀念里，對與農(nóng)業(yè)相關(guān)的自然物及自然現(xiàn)象充滿崇敬，由此產(chǎn)生了一系列的節(jié)慶祭奠活動(dòng)，如祭寨神、十月年、苦扎扎節(jié)等，自然崇拜客觀上有效的保護(hù)了梯田的命脈水源林。
1.3 壩區(qū)農(nóng)耕文化
云南平壩地區(qū)占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周圍或群山環(huán)抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良壩子都分布在此。壩子地勢平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復(fù)種指數(shù)比較高，主要居住的是社會(huì)發(fā)展程度相對更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來，因西南地區(qū)有著特殊的國家戰(zhàn)略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區(qū)很早就與中原發(fā)達(dá)地區(qū)交流，在漢文化以及外來漢民族移民的影響下，壩區(qū)在二千多年前就已經(jīng)開始灌溉水田的稻作農(nóng)業(yè)及固定旱地的耕作。隨著中原王朝對云南經(jīng)營范圍的不斷擴(kuò)大和程度加深，先進(jìn)的農(nóng)耕觀念、生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)具、工具的傳入，壩區(qū)逐漸向精耕細(xì)作的水田與固定旱地耕作發(fā)展。壩區(qū)的農(nóng)耕文化與中原的農(nóng)耕文化比較接近，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平在云南屬于比較高的地區(qū)，如西雙版納地區(qū)的傣族灌溉水田耕作技術(shù)可以說是云南水田稻作民族中的佼佼者。
2 民族農(nóng)耕文化中的倫理道德傳統(tǒng)
2.1 尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然
云南民族農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)倫理道德形成與他們所處的環(huán)境密不可分，是云南各民族在長期適應(yīng)不同的自然生態(tài)環(huán)境，認(rèn)識(shí)資源、獲取和利用資源的過程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應(yīng)自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹當(dāng)作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀上起到了保護(hù)環(huán)境，保護(hù)資源的作用等等。如今人們越來越意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，雖然農(nóng)藥和化肥能使糧食增產(chǎn)，但它導(dǎo)致水源的污染，農(nóng)產(chǎn)品的污染，導(dǎo)致?lián)p害人體健康。云南各民族在耕作過程中辛勤耕耘，使用農(nóng)家肥，精耕細(xì)作，為保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持久性，千方百計(jì)地保持土壤持續(xù)不斷的生產(chǎn)力上下功夫。這與其說是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式獨(dú)特，不如說是云南農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農(nóng)耕思想和生態(tài)適應(yīng)性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產(chǎn)量而損害種植前景的耕作方法，以及通過各種儀式活動(dòng)敬畏自然，客觀上達(dá)到了對生產(chǎn)與生活環(huán)境保護(hù)的目的，云南各民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中包含著樸素的可持續(xù)發(fā)展思想。
2.2 勇于耕耘、務(wù)實(shí)和堅(jiān)韌的大山精神
人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明：地理環(huán)境因素對人們的思想觀念、行為方式、心理特征和道德規(guī)范，必然會(huì)造成一定的影響。云南省山地占全省國土面積的94%，少數(shù)民族中的絕大部分居住于山區(qū)和半山區(qū)，確實(shí)是一個(gè)大山里的世界，大山鍛造了人們堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)、不斷攀登的精神。無論是以山地農(nóng)業(yè)為主的粗放農(nóng)耕者，還是以水田農(nóng)業(yè)為主的精耕細(xì)作者，在他們的農(nóng)耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發(fā)展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農(nóng)耕利用山區(qū)山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據(jù)不同的山勢修堤筑埂，坡緩地大則開大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開田，梯田大者有數(shù)畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬畝，凡到過哈尼山寨的人，都會(huì)為哈尼人民的獨(dú)特創(chuàng)造而贊賞不已，顯示了各民族堅(jiān)韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農(nóng)耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險(xiǎn)，刻苦努力的大山精神，提升各民族對自身和對整個(gè)中華民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)自信心，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。
2.3 提倡勤儉至上，適度消費(fèi)的發(fā)展觀
云南的農(nóng)耕文化尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然，對自然界從來不是毫無節(jié)制的索取，而總是出于一種敬意來感謝大自然，這種依賴于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話、傳說和詩歌中，都勸導(dǎo)人們要節(jié)用，不僅以習(xí)俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的適度消費(fèi)的發(fā)展觀，勤勞、儉樸的品質(zhì)，歷來被看做一種美德。在當(dāng)今社會(huì)，食物的驚人浪費(fèi)與匱乏并存，工業(yè)文明創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態(tài)惡化、資源枯竭的威脅下，勤儉節(jié)約對于物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天仍然有著重要意義。云南民族農(nóng)耕文化中倡導(dǎo)的勤儉至上，適度消費(fèi)的發(fā)展觀，對我們正在建設(shè)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”具有有益的啟示作用。
2.4 生產(chǎn)生活中的互助互惠
云南各民族在適應(yīng)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境過程中形成了與之相適應(yīng)的各具特性的文化，同時(shí)，各民族為彌補(bǔ)自己在生活用品、生產(chǎn)工具方面的缺失而互通有無，形成了相互離不開的民族關(guān)系，如云南西雙版納平壩地區(qū)，種植水稻的傣族經(jīng)常將稻米托運(yùn)上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產(chǎn)及手工物品，農(nóng)忙時(shí)節(jié)，山區(qū)德昂族下山到平壩地區(qū)幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結(jié)婚辦喜酒全寨子的人都來吃。云南民族節(jié)日活動(dòng)反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團(tuán)結(jié)的價(jià)值取向。如哈尼族的長街宴、傣族的潑水節(jié)、彝族的跳菜等等現(xiàn)象都具有團(tuán)結(jié)本民族、協(xié)調(diào)緩和人際間矛盾的功能。云南民族農(nóng)耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統(tǒng)，對于保證人們的誠信、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有序進(jìn)行和促進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定等方面，都具有積極的作用。
3 小結(jié)
篇10
社會(huì)主義道德建設(shè)需要積極發(fā)掘傳統(tǒng)道德新的時(shí)代價(jià)值，努力將其有機(jī)地融入到社會(huì)主義道德的整體框架中去，構(gòu)建起符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化。2005年2月19日，在《提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力》的講話中指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”[1]中國的歷史是中華各民族人民共同創(chuàng)造的歷史。各個(gè)民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過歷史的過濾和積淀都逐漸形成了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發(fā)揚(yáng)具有時(shí)代價(jià)值的傳統(tǒng)道德文化，既有利于構(gòu)建社會(huì)主義道德體系、增強(qiáng)全民族的文化凝聚力，也有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國家的長治久安。
一、從藏族傳統(tǒng)文化看少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的豐富性
我國是一個(gè)各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族都有獨(dú)具特色、特點(diǎn)鮮明的社會(huì)公德文化、婚姻家庭道德文化、職業(yè)道德文化等民族傳統(tǒng)道德文化。
1.社會(huì)公德文化
社會(huì)公德作為一般行為準(zhǔn)則是社會(huì)公共利益的反映，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志，也是一定社會(huì)生產(chǎn)方式下人們的道德價(jià)值、道德理想的某種共識(shí)性體現(xiàn)[2]。藏族的社會(huì)公德，逐步形成了規(guī)范人們的行為、定奪是非、管理社會(huì)生活的功能，它對藏族社會(huì)生活產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
藏族人民注重社會(huì)公德。據(jù)《王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎(chǔ)上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直、效法上流、善用財(cái)食、有恩當(dāng)報(bào)、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言、和言善語、任重量寬等十六條正凈的做人法規(guī)。”[3]盡管這一法規(guī)熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級性，但許多內(nèi)容是很好的社會(huì)公德。
2.職業(yè)道德文化
青藏高原是當(dāng)今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨(dú)特生態(tài)區(qū)域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命”之稱。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，大自然磨礪出藏族罕見的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質(zhì)，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險(xiǎn)阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時(shí)也創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明。藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中這種刻苦剛強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中是強(qiáng)烈的助推力。
3.家庭美德文化
婚姻家庭道德是婚姻家庭關(guān)系的直接反映，它不僅規(guī)范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質(zhì)量提高，愛情升華，家庭幸福，而且也使其整個(gè)民族有著良好的道德風(fēng)尚。
夫妻地位平等。在藏族地區(qū)實(shí)行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)夫妻之間的互敬互愛，是藏族家庭地位平等的感情基礎(chǔ)。而這種以愛慕為基本出發(fā)點(diǎn)的觀念不僅是夫妻團(tuán)結(jié)家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。
孝敬父母。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德中，孝敬父母也是非常重要的內(nèi)容之一。在敦煌古藏文歷史文書中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見如仇敵，父母責(zé)備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應(yīng)以孝為先。”[4]
要善待子女。藏族傳統(tǒng)道德認(rèn)為教育和培養(yǎng)孩子成為有道德的人，使其能夠自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)就是對他們最好的善待。所以在藏族家庭對子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對子女做人的希望，在《禮儀問答寫卷》和《薩迦格言》中體現(xiàn)得非常明顯[5]。
4.宗教道德文化
藏傳佛教對藏族社會(huì)倫理道德的支撐和強(qiáng)化作用主要表現(xiàn)為積極的鼓勵(lì)和消極的威懾。積極的鼓勵(lì)使得人們在有生之年不顧成敗地去履行其道德義務(wù)。人們在平時(shí)的“積善積德”觀念中得到鼓勵(lì)。
如眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭、尊重生命，保護(hù)生態(tài)等。藏族生態(tài)文化認(rèn)為，不僅要尊重人類社會(huì)中一切人的生命，還應(yīng)尊重自然界一切生物的生存權(quán)。大自然有其生命特性，人對所處環(huán)境其它生物的保護(hù)，便是保護(hù)人類自己。出于對自然的崇敬，于是出現(xiàn)了對自然的禁忌，走遍藏區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動(dòng)物、植物。無論是僧人還是普通人，都是自然區(qū)域中一個(gè)普通成員，應(yīng)該尊重保護(hù)區(qū)其它生物的活動(dòng)，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護(hù)了青藏高原生物的多樣性，維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的時(shí)代價(jià)值
民族傳統(tǒng)道德，是指各民族過去發(fā)生的一以貫之的在現(xiàn)實(shí)生活中仍發(fā)生作用的道德思想和道德規(guī)范[6]。傳統(tǒng)道德觀念與其他意識(shí)形態(tài)一樣，具有自身相對的獨(dú)立性，不可能隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的變革而同步發(fā)生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來的思想仍然會(huì)根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會(huì)通過觀念來影響并支配人們的言論和行為。在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，充分發(fā)掘和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化，對提高民族成員道德素質(zhì)、促進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和建設(shè)和諧社會(huì)，都具有重要意義。
1.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化有利于提高民族成員道德素質(zhì)
道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分，反映和調(diào)整社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益關(guān)系，它依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論維系社會(huì)價(jià)值觀念和行為規(guī)范，維系正常的生產(chǎn)、生活秩序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)藏著大量的道德評價(jià)、道德典范和道德理想，如在個(gè)人道德方面，有誠實(shí)守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛幼、孝敬父母、長幼有別等。在宗教道德方面，有愛國愛民、平等團(tuán)結(jié)、樂善好施、倡善棄惡等。在社會(huì)道德方面，包括團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、濟(jì)危扶貧等。這些道德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)自然而然地培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷力。這使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺塑造道德形象和提升自身的道德素質(zhì)，從而維護(hù)和完善社會(huì)主流道德準(zhǔn)則和規(guī)范。
2.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化促進(jìn)了民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團(tuán)結(jié)
馬克思說過：“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[7]。人們之間的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動(dòng)和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，除了用法律維系利益關(guān)系上的公平與和諧，民族傳統(tǒng)道德對于調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系具有重要作用。共同的道德文化促進(jìn)了本民族內(nèi)部的緊密團(tuán)結(jié)和同心協(xié)力，它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關(guān)系，構(gòu)筑了良好的人際環(huán)境。當(dāng)然這種調(diào)和階級矛盾，維護(hù)奴隸制的道德準(zhǔn)則，是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，但有些內(nèi)容也是合理的、有利于社會(huì)安定的。
3.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定
道德的目標(biāo)是為了維護(hù)社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定，對道德規(guī)范的遵循保證了人們在面對利益沖突的時(shí)候，能夠相互謙讓，從而使社會(huì)生活保持健康有序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，融會(huì)在該民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習(xí)慣中，在生活的交往中直接表露出來，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩(wěn)定性、廣泛性、適用性和具有很高的權(quán)威性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德對社會(huì)的調(diào)節(jié)作用是通過感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。為保證其社會(huì)規(guī)范和社會(huì)穩(wěn)定，每個(gè)社會(huì)都制定一系列制度、法律、措施來對其成員的行為進(jìn)行控制和監(jiān)督。但這些手段并非可以運(yùn)用于所有的場合，有許多的行為選擇是在獨(dú)處的時(shí)候，這是上述的措施不能到達(dá)的地方。而傳統(tǒng)的道德規(guī)范可以監(jiān)督人們的行為，因而控制了許多不正當(dāng)行為并避免其發(fā)生。
但是，道德是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，具有相對的穩(wěn)定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經(jīng)久不衰，這種現(xiàn)象在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中尤為典型。當(dāng)舊的社會(huì)制度消滅之后，舊時(shí)代傳承下來的道德的一部分屬于阻礙新的生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽道德，這一點(diǎn)是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化，其展現(xiàn)出良莠混雜、瑕瑜互見的情況下如何充分利用好這些傳統(tǒng)倫理道德呢？
三、繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新：少數(shù)民族道德價(jià)值體系重構(gòu)的基本原則
對待傳統(tǒng)倫理道德，不單純是個(gè)文化問題，實(shí)質(zhì)上是人類如何對待發(fā)展的根本問題。曾指出：“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展。”[8]這就為我們學(xué)習(xí)、借鑒歷史和傳統(tǒng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。為此，必須要以堅(jiān)持繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新的原則來提升我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化。
1.堅(jiān)持繼承原則
在少數(shù)民族發(fā)展的歷史長河中，存在著可以跨越社會(huì)形態(tài)的道德規(guī)范，這類道德文化是可以被直接承繼下來，用以構(gòu)建社會(huì)主義道德文化的。如在藏族傳統(tǒng)道德文化中有反映社會(huì)公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠愛親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直和有恩當(dāng)報(bào)等等；體現(xiàn)努力進(jìn)取的職業(yè)道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭中，卻表現(xiàn)出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質(zhì)；展現(xiàn)團(tuán)結(jié)和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中這些反映自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔、尊老愛幼、追求真理、誠信和童叟無欺的內(nèi)容，這些均屬于同現(xiàn)代生活根本沒有什么沖突的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，無疑可直接納入社會(huì)主義道德文化之中。
2.堅(jiān)持揚(yáng)棄原則
由于中華傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)立國的宗法制古老的中國發(fā)展起來的，因而突出地表現(xiàn)其兩重性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化則更是如此。
少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是社會(huì)主義精神文明的組成部分，就藏族來說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要體現(xiàn)在以下幾方面：已經(jīng)逐漸融入社會(huì)主義思想道德的熔爐之中藏族優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)；體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力的藏族吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神；在社會(huì)精神文明建設(shè)中起著積極作用的藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)[9]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中諸如此類的內(nèi)容都是在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中必須大力弘揚(yáng)的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
但我們要必須清醒的認(rèn)識(shí)到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優(yōu)勢就有劣勢。藏族傳統(tǒng)社會(huì)道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會(huì)主義文化在本質(zhì)上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現(xiàn)實(shí)人生視為苦，且把其根源歸結(jié)于前世所造之惡業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現(xiàn)代化建設(shè)是對峙和沖突的，從根本上說，不能將其納入新道德之內(nèi)，必須將之棄之于社會(huì)主義道德之外。
3.堅(jiān)持創(chuàng)新原則
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是文化發(fā)展的必要條件。民族文化在自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不可避免地不斷發(fā)生變化。創(chuàng)新便是民族文化自身生命在面對新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)變化，自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果，是傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化只能根據(jù)自身因素和現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的要求并賦予新的內(nèi)容和含義，使之與社會(huì)主義先進(jìn)文化相一致。
四、少數(shù)民族道德價(jià)值體系重構(gòu)的基本思路
1.以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化的價(jià)值走向
社會(huì)主義核心價(jià)值也是當(dāng)下中國主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的核心要素，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值就是要夯實(shí)我國主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝地位和掌控力度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而為多元文化成長和發(fā)展提供恰切時(shí)代的風(fēng)骨氣韻及堅(jiān)強(qiáng)有力的基本價(jià)值支撐，以便創(chuàng)造更加潔凈朗潤的文化生態(tài)環(huán)境，減少和消除各種污染和毒化帶來的精神畸變和觀念毒瘤。在少數(shù)民族地區(qū)，以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化發(fā)展就是要弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中符合先進(jìn)文化的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范；就是要在少數(shù)民族地區(qū)全面加強(qiáng)以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的社會(huì)道德建設(shè)；就是要倡導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中愛國、敬業(yè)、誠信、友善的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。因此，我們必須站在改革開放這一個(gè)新的時(shí)代高度，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)攝少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，并加以提煉、改造、充實(shí)和提高，使之成為體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義新道德體系的有機(jī)組成部分。
2.大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，為少數(shù)民族道德文化的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件
恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”[10]道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它的內(nèi)容始終受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化發(fā)展而不斷變化。改造傳統(tǒng)道德，推動(dòng)道德進(jìn)步，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步。因此，大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，沖破民族地區(qū)封閉的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展，提高生產(chǎn)社會(huì)化的程度，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的改造和發(fā)揚(yáng)光大獲得強(qiáng)大的動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
3.培育少數(shù)民族的現(xiàn)代道德意識(shí)
如同藏族傳統(tǒng)道德文化一樣，大多少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無爭的主張，并且大多數(shù)虔誠的少數(shù)民族信教徒的心愿都主要不在現(xiàn)世如何致富，而是如何才能獲得來世的幸福。經(jīng)過長時(shí)間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質(zhì)利益的道德觀念。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，不講物質(zhì)利益、不追求經(jīng)濟(jì)效益的道德觀念已經(jīng)不合時(shí)宜。影響了少數(shù)民族的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步。因此，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際培育以講求經(jīng)濟(jì)效益，敢于競爭和冒險(xiǎn)的，以重視現(xiàn)世、講求奮斗的現(xiàn)代道德意識(shí)。
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篇11
【基金項(xiàng)目】貴州省統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究（貴州大學(xué)） 基地課題項(xiàng)目（2014）。
【作者簡介】李治邦，貴州大學(xué)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國化理論、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；呂群立，貴州大學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國化理論。
民族文化是民族的靈魂，是民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我國歷史悠久，眾多民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件，也對民族傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展帶來很大的沖擊，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，成為城鎮(zhèn)化發(fā)展中的重要問題。
一、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的豐富多樣性
貴州的民族地區(qū)包括黔南、黔東南、黔西南3個(gè)自治州，11個(gè)自治縣，250個(gè)民族鄉(xiāng)，國土面積9.76萬平方公里，占全省總面積的55.5%。全省有48個(gè)少數(shù)民族，其中18個(gè)是世居少數(shù)民族。2013年貴州省常住人口3502萬人，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?6.11%，少數(shù)民族人口總數(shù)居全國第四位。民族文化深深根植于民族生態(tài)環(huán)境中，不同的自然地理和人文環(huán)境影響著不同民族的特點(diǎn)。貴州地處云貴高原，山河縱橫，森林茂密，獨(dú)特的喀斯特地貌，自然生態(tài)的多樣性，是少數(shù)民族“大雜居、小聚居”的分布格局的自然生態(tài)基礎(chǔ)，“一山之隔，習(xí)俗殊異”，形成了貴州少數(shù)民族文化的差異性、多樣性和相對獨(dú)立性。
貴州在歷史上就是各民族交融的，華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及其他民族在不同時(shí)期，因不同原因從不同方向進(jìn)入貴州，與原住在貴州的濮人相交匯，在共同開發(fā)貴州的過程中逐漸形成了貴州多民族文化共生的現(xiàn)象。由于貴州歷史上地理偏遠(yuǎn)、交通閉塞，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相對落后，較多地遺存了世居民族豐富而厚重的農(nóng)耕文明的區(qū)域文化資源。在我國2006年5月公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中， 貴州的數(shù)量列全國第三位，其中，民族民間文化藝術(shù)份量很大， 如“侗族大歌”“水書”“苗族醫(yī)藥”“侗族醫(yī)藥”等。還有大量的民族文化文物古跡，如貴州東南部的堂安民族古寨，有700多年歷史，是典型的侗族文化物質(zhì)空間載體，特別是這里多聲部無伴奏合唱的“侗族大歌”，有非常重要的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)之一，享譽(yù)國際。貴陽市花溪河畔的鎮(zhèn)山布依族民族村，始建于明朝萬歷年間，是以布依族為主的多民族雜居的自然村寨，建筑空間豐富頗有特色，民族元素多。貴州的梯田眾多，如花溪高坡梯田，高山地貌獨(dú)特，民族風(fēng)情濃郁，是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袷来燎趧谧鳌⑶蓨Z天工改造自然的文化景觀和旅游景觀，成為貴州省藝術(shù)攝影學(xué)會(huì)的“攝影創(chuàng)作基地”。貴州民族文化遺產(chǎn)資源富集、富有特色且保存得比較完整，“多彩貴州”包含了豐富多姿的貴州自然風(fēng)光和絢麗多彩的民族文化，作為對貴州旅游文化的宣傳策略和手段，已成為貴州的名片。
二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中貴州民族文化保護(hù)面臨的問題
城市化是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象， 也是“城市文化、城市生活方式和價(jià)值觀念在農(nóng)村的地域擴(kuò)展過程”（許學(xué)強(qiáng)，1997）。城市化改變著鄉(xiāng)村的面貌，“以無法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結(jié)構(gòu)中， 并逐漸取代民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)形成的地位和作用， 使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化面臨著被代替的境地”（克勞德·萊維斯特勞斯，1999）。城鎮(zhèn)化對民族文化傳承和保護(hù)有消極影響是肯定的。貴州省2013年的城鎮(zhèn)化率為37.8％，大大低于全國53.7％的平均水平，目前正在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)面臨著一系列嚴(yán)峻問題。
1.民族文化生長發(fā)育的土壤受到侵蝕和破壞。第一，城鎮(zhèn)化改變著人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。城鎮(zhèn)化進(jìn)程也是廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信手段、電子媒介在民族地區(qū)的介入和普及的過程，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的強(qiáng)烈沖擊，使民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式和休閑娛樂方式發(fā)生急劇變化。一些少數(shù)民族語言、文字和習(xí)俗正在加速消亡，一些具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的古跡遭到損毀，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)后繼乏人，民族傳統(tǒng)文化的受眾越來越少。少數(shù)民族母語危機(jī)日益加劇，現(xiàn)在與上世紀(jì)80年代相比，貴州境內(nèi)民族語言的使用率急劇下降，彝語、苗語、布依語使用率下降非常嚴(yán)重。第二，大量民族青壯年外出務(wù)工影響民族傳統(tǒng)文化生存的社會(huì)根基。少數(shù)民族青壯年多外出打工和遷移，促進(jìn)了民族地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但民族民間文化所依存的民族習(xí)俗，因此而缺失其行為的主體人群，民族傳統(tǒng)文化傳承受到挑戰(zhàn)。許多靠口耳相傳的少數(shù)民族語言、歷史和傳統(tǒng)手工技藝后繼乏人。隨著掌握這些傳統(tǒng)文化和技術(shù)的老人逐漸離世，少數(shù)民族傳承千百年的文化和技術(shù)也瀕臨消失。如在黔西南州興義市的一個(gè)布依族村寨，隨著一位布依族老人的離世，他所通曉的布依族儺儀和掌握的布依族儺面具的制作方法也就隨之失傳。第三，民族傳統(tǒng)文化的生長失去依托。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族人口紛紛進(jìn)人城市，原來相對集中居住的格局被打破，逐漸分散在城鎮(zhèn)的各個(gè)角落。同時(shí)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，民族民間文化受到主流文化的擠壓無法進(jìn)入普通學(xué)校的課堂， 結(jié)果是學(xué)生從小就學(xué)習(xí)非母語語言和外國語，而對自己的母語和其所存載的文化卻不知曉；民族民間文化不受重視，民間藝人地位下降，民間歌手和表演藝人缺少觀眾和舞臺(tái)，年輕一代繼承民間文化的寥寥無幾。目前，實(shí)施城鎮(zhèn)集中辦學(xué)，撤銷鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)學(xué)校，而城鎮(zhèn)學(xué)校的教育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)語言基本上不考慮當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化與習(xí)慣。
2.民族傳統(tǒng)形文化的損失和破壞難以彌補(bǔ)。城鎮(zhèn)化使人口不斷密集，村寨變?yōu)榧?zhèn)，集鎮(zhèn)變?yōu)槌擎?zhèn)，對舊城的改造，往往是對傳統(tǒng)文化的破壞。許多富有民族特色、地方特色的城鎮(zhèn)街區(qū)、建筑被拆毀， 富有特色的民族文化被丟棄、遺忘和破壞，民族民間傳統(tǒng)文化資源大量流失，現(xiàn)代工業(yè)用品逐漸替代手工制品，民族民間工藝逐漸退出歷史舞臺(tái)。現(xiàn)在工業(yè)園區(qū)、高速公路、鐵路、水電站、機(jī)場等大型工程的建設(shè)， 對民族地區(qū)的有形文物和文化生態(tài)環(huán)境也帶來了不同程度的破壞。貴州黎平縣是侗族鼓樓藝術(shù)之鄉(xiāng)，該縣境內(nèi)現(xiàn)存的鼓樓有不少需要修補(bǔ)或重建，卻難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樾藿ü臉堑拇竽局枰迨涟倌陿潺g的杉木來做，而現(xiàn)在幾乎找不到這樣的大樹了。鼓樓前的歌坪，傳統(tǒng)是用鵝卵石鋪成，而現(xiàn)在鵝卵石日漸稀少，同時(shí)也為了降低成本，多改用水泥，失去了原有的韻味。
由于城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)的加快推進(jìn)，貴州民族地區(qū)新建民居大量存在按照統(tǒng)一建筑模式修建，未能很好地根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和建筑風(fēng)格來修建，使貴州苗家山寨、彝族山村、布依水鄉(xiāng)等原本具有的人文品質(zhì)逐漸消失。民族地區(qū)民居建筑新了，樣式洋了，傳統(tǒng)丟了，特色沒了，魅力沒了。貴州回族具有代表性和典型性的清真寺大都始建于明清時(shí)期，以土木結(jié)構(gòu)為主，具有傳統(tǒng)古建筑的風(fēng)格，但經(jīng)過不斷維修、改建或重建后，現(xiàn)在大多是磚混結(jié)構(gòu)，未能充分保留和體現(xiàn)原有民族元素、地域特色和原有建筑風(fēng)格，民族原有特色弱化和消失。
3.無形民族文化遺產(chǎn)生存力在衰退。城鎮(zhèn)化使都市文化不斷向鄉(xiāng)村滲透，作為民族傳統(tǒng)文化重要載體的民族語言、民歌、民族舞蹈、民族體育、民族醫(yī)藥等逐步走向衰落。一些依靠口傳面授方式加以傳承的少數(shù)民族非物質(zhì)文化在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的境地。在一些原住民族的服飾和織錦中，祖?zhèn)鞯拿褡鍒D案和手工藝品被現(xiàn)代圖案和現(xiàn)代日用品所取代，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居，民族民間的口頭文學(xué)、史詩自然流失。如黔南州水族的“水書”，傳播渠道狹窄，普及使用范圍小，只有極少數(shù)傳承人能識(shí)讀，一旦僅存的傳承人去世，珍貴的民族古籍“水書”將成為無人識(shí)讀的重大遺憾。黔東南州的黎平縣曾經(jīng)把當(dāng)?shù)孛褡逦幕{入學(xué)校教育，榕江縣的車江鎮(zhèn)也要求當(dāng)?shù)貙W(xué)校把侗歌納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，貴州大學(xué)的藝術(shù)學(xué)院也曾舉辦過幾期侗歌班。但更普遍的現(xiàn)象是，上學(xué)的孩子幾乎只唱校園歌曲、流行歌曲，不會(huì)唱民歌。
4.對民族民間文化過度開發(fā)，商業(yè)化傾向明顯。在旅游開發(fā)過程中，大多是不當(dāng)開發(fā)、過度開發(fā)，造成民族地區(qū)民族文化和生態(tài)環(huán)境的破壞。地方政府往往重開發(fā)，輕保護(hù)和管理，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。在貴州很多旅游景區(qū)，常有商業(yè)行為表演的人穿的是苗族服裝，卻梳著土家族發(fā)式，唱著侗歌，跳著苗舞，夾雜著偽民俗。一些旅游景點(diǎn)的苗族“搶新郎”，并非苗族民俗，只是借此來賺錢的商業(yè)表演，是人為派生出來的。還有，一些地方政府為了招商引資，舉辦各種節(jié)日，如苗族蘆笙節(jié)、彝族火把節(jié)、侗族鼓樓節(jié)等，目的是促進(jìn)民族民間文化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在節(jié)日時(shí)令等方面有隨意性，追求短期效益，拋開原有的精神文化內(nèi)涵，是沒有原動(dòng)力的，難以持續(xù)發(fā)展。1986年，侗歌參加巴黎藝術(shù)節(jié)演出時(shí)，有個(gè)作曲家曾經(jīng)寫了一首曲子夾在里面，法國同行聽了，竟單把這一支挑出來加以否定。這應(yīng)該是一個(gè)警告和教訓(xùn)。
三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中加強(qiáng)貴州民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的建議
1.增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)。城鎮(zhèn)化的發(fā)展應(yīng)該有不同的形式和有包容性的，一馬平川的道路、林立的高樓可以體現(xiàn)城市的發(fā)展風(fēng)貌和現(xiàn)代氣派，但民族文化是在長期的生產(chǎn)、生活中積淀起來的，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)該也可以是富有個(gè)性、魅力的，應(yīng)該樹立和增強(qiáng)民族文化保護(hù)意識(shí)。如雷山縣西江苗寨的建設(shè)，成為貴州文化旅游的一大亮點(diǎn)，不僅保護(hù)、宣傳和發(fā)展了民族文化， 還創(chuàng)造了當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是好的例子。可以利用報(bào)刊廣播電視網(wǎng)絡(luò)等宣傳方式加強(qiáng)宣傳，利用學(xué)校教育的資源力量，把優(yōu)秀民族民間文化作為民族地區(qū)特色教育內(nèi)容， 讓少年兒童從小認(rèn)識(shí)本地本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高人們對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展是本民族的自主行為，以民族地區(qū)原住民為主體，要以原住民的生產(chǎn)生計(jì)方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰為基礎(chǔ)，使之能夠成為民族的精神文化信仰源泉，持續(xù)發(fā)展的精神力量。
2.把民族文化保護(hù)納入城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃。重視和加強(qiáng)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，政府應(yīng)該起主導(dǎo)作用，在城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)該得到充分體現(xiàn)，建立相關(guān)保護(hù)機(jī)制。發(fā)展民族教育事業(yè)，建立各民族語言學(xué)校，建設(shè)民族文化場所和設(shè)施，如城市民族文化博物館和各民族文化中心，把少數(shù)民族文化納入城市多元文化保護(hù)和發(fā)展條例之中，堅(jiān)持多元文化的平等、和諧共存。充分尊重歷史和傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)，少數(shù)民族區(qū)域的森林、草原和農(nóng)田應(yīng)該嚴(yán)格保護(hù)，限制開發(fā)，保護(hù)文化生態(tài)的整體性。新建街道和建筑要盡量體現(xiàn)地方特色和民族特色，把本地本民族最有特色的建筑和標(biāo)志物在城市建設(shè)中展現(xiàn)出來，保留有展示民族民間工藝、美食、表演的藝術(shù)場所。防止一些地方政府及其官員以發(fā)展旅游為名，追求政績和形象工程甚至個(gè)人利益而打造偽文化和假民俗。
3.按科學(xué)、法制的保護(hù)原則保護(hù)民族文化。民族文化保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的社會(huì)工程，需要按科學(xué)化原則進(jìn)行保護(hù)，加強(qiáng)民族文化保護(hù)的法治建設(shè)。第一，加強(qiáng)立法，保護(hù)民族文化及其多樣性。雖然《民族區(qū)域自治法》中也列有有關(guān)民族地區(qū)文化資源保護(hù)的一些條文，但比較抽象，需要具體化。城市化建設(shè)應(yīng)該維護(hù)少數(shù)民族的文化生態(tài)保護(hù)權(quán)利，加強(qiáng)在民族地區(qū)建立民族特色文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，使區(qū)域環(huán)境保護(hù)、民族傳統(tǒng)文化傳承和城鎮(zhèn)化和諧發(fā)展。2003年1月，貴州省人大制定并且實(shí)施的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》有利于貴州民族民間文化的保護(hù)。第二，保證經(jīng)費(fèi)投入和加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)。把保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，把挖掘、整理、研究民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)費(fèi)列入地方的財(cái)政支出。貴州從事民族文化保護(hù)工作的人員少，經(jīng)費(fèi)投入不足，各級政府應(yīng)大力加強(qiáng)少數(shù)民族文化人才隊(duì)伍建設(shè)，重視保護(hù)、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人、民族民間文化傳承人。第三，運(yùn)用利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。用現(xiàn)代技術(shù)工具對民族文化中的一些內(nèi)容進(jìn)行錄音、攝像、拍照和文字記錄，對那些活態(tài)的民族傳統(tǒng)文化，一般是自我娛樂或自發(fā)性地表達(dá)某種感情愿望的，可以根據(jù)現(xiàn)在人們的審美情趣和需要，在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)丶庸ず烷_發(fā)，使其具有新的生命力。
4.加強(qiáng)國際文化交流與合作。越是民族的越是國際的，可以利用國外政府和民間無償援助的資金，可以學(xué)習(xí)、借鑒和利用國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)貴州民族文化的保護(hù)、宣傳與國際交流。例如，1995年， 我國與挪威合作在此建立了我國第一個(gè)生態(tài)博物館——六枝梭戛生態(tài)博物館，這里的長角苗的古老傳統(tǒng)和別具風(fēng)格的音樂舞蹈和精美的刺繡、服飾藝術(shù)得到較好保護(hù)。1997～2004年，我國多次與挪威合作，在貴州六盤水的六枝梭戛、貴陽花溪鎮(zhèn)山、黔東南的黎平堂安和錦屏隆里等四個(gè)有著悠久歷史的民族村寨建立了生態(tài)博物館，初步建成了包括苗族、布依族、侗族等少數(shù)民族在內(nèi)的具有獨(dú)特自然環(huán)境和文化遺產(chǎn)的民族生態(tài)博物館群，對貴州民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和宣傳起到了重要作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊昌國.多彩貴州與貴州文化的構(gòu)建[EB/OL].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).gzfwz.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=252.
篇12
語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學(xué)。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國的山川之美、風(fēng)俗之美、歷史之美陶冶學(xué)生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學(xué)生；讓學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學(xué)生在民族燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。
我在黑板上寫“雅正”一詞，請學(xué)生釋義，無人能答；我又寫“物色”一詞，也是鮮有人知；至于“執(zhí)子之手，與子偕老”，他們也大都不知所云。在如今中學(xué)生的“字典”里，似乎只有“指教”“尋找”“我愛你”這類淺俗的詞句，而稍富傳統(tǒng)文化色彩的“文辭”，他們卻知之甚少。語文教學(xué)經(jīng)過數(shù)十年的探索研究，“少慢差費(fèi)”問題依然擺在廣大師生面前。
“一屋不掃，何以掃天下。”學(xué)生連我們古老而優(yōu)雅的母語都掌握不好，何以在其他方面有更高的發(fā)展？《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課的基本特點(diǎn)。”“工具性”自不必說，而我們的學(xué)生很大程度上就是缺乏這種“人文性”的開發(fā)。我們不否認(rèn)別國優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)對語文教學(xué)的促進(jìn)作用，但我們的語文教學(xué)還是要植根于民族傳統(tǒng)文化，以補(bǔ)足學(xué)生人文素質(zhì)的嚴(yán)重低下。
我們中華民族有著五千年的悠久歷史，在這歷史的長河中，我們的祖先為我們留下了源遠(yuǎn)流長、博大精深的燦爛文化。如今，大部分中學(xué)生對民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重匱乏，因此在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面自然不如人意。語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文教學(xué)。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，用祖國的山川之美、風(fēng)俗之美、歷史之美陶冶學(xué)生；用民族的傳統(tǒng)之美、文化之美感染學(xué)生；讓學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)；讓學(xué)生在民族燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。
當(dāng)語文學(xué)科的性質(zhì)重新確定為“文化載體”時(shí)，我們更應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生健康向上、高品位的文化素養(yǎng)，重鑄新世紀(jì)的民族文化和民族精神的歷史重任。
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一、營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生接受人文熏陶
語文是文化最基本、最重要的載體，它本來就該滿載著文化的精華來到課堂。語文教學(xué)就要起到文化傳遞的作用，我們要努力營造課堂的文化氛圍，力求語文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶，感受到傳統(tǒng)文化特有的甘甜與魅力。
一個(gè)民族的語言就是一個(gè)民族特定思想情感、特定生活情景、特定文化傳統(tǒng)的寫照。古典詩文是漢語言文學(xué)的典范和精華，蘊(yùn)蓄著中華民族的精神和品格。我們必須著意引導(dǎo)學(xué)生去把握漢語言文化的內(nèi)在特質(zhì)，體會(huì)作品中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值、道德觀念。在古詩文教學(xué)中，要教給學(xué)生鑒賞的方法，鼓勵(lì)學(xué)生讀背，使學(xué)生養(yǎng)成品讀古詩文的習(xí)慣，讓那些積淀著智慧結(jié)晶、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)含優(yōu)美意象的古詩文熏染學(xué)生的靈魂，從而加厚他們的文化底蘊(yùn)，提升他們的品性靈氣。
二、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，喚醒學(xué)生的心靈
夏丏尊先生說：“見了‘新綠’二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會(huì)感到無常、寂寞等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。”在教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味漢語言婉轉(zhuǎn)和諧的音樂美，揣摩漢字的形式美、意蘊(yùn)美，喚起豐富多彩的意象內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生對漢語言的內(nèi)在美有更加豐富、細(xì)膩、深刻的理解。
“感人心者，莫先乎情。”語文教學(xué)的功能之一就是通過感性的感情交流，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的感染和推動(dòng)，在潛移默化中喚醒學(xué)生生命成長的覺悟，喚醒學(xué)生心靈深處的情感源泉。我們要引導(dǎo)學(xué)生對作品進(jìn)行感受體驗(yàn)，在體驗(yàn)中深入作品的形象世界、情感世界。在教學(xué)中，我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，用生動(dòng)的語言、直觀的圖片、實(shí)物的展示、音樂的渲染等方式創(chuàng)設(shè)情境，把學(xué)生帶到特定的氛圍之中，真正感染學(xué)生的心靈。
三、培育和弘揚(yáng)民族精神
篇13
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育改革中推廣的現(xiàn)實(shí)意義
1、傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要
我國具有五千多年的悠久歷史，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，如蹴球、陀螺、珍珠球、射弩、板鞋、高腳等民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，是我國優(yōu)秀民族文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)模式對傳統(tǒng)體育文化的影響較大，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化在不同程度上受到?jīng)_擊，導(dǎo)致一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機(jī)。因此，如何將傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化繼承和傳承下來，是迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。普通高校體育教學(xué)模式的改革，在某種程度上可以為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化提供平臺(tái)，把少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目納入教學(xué)體系，有利于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承。
2、滿足不同學(xué)生群體興趣愛好的客觀要求
高校體育教學(xué)改革的目標(biāo)之一就是突出強(qiáng)調(diào)要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，使課程有利于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的良好習(xí)慣。大學(xué)是一個(gè)小的社會(huì)，其生源來自全國各地，匯聚著各個(gè)民族的學(xué)生，高校體育教學(xué)改革的目的之一就是滿足不同學(xué)生群體的體育愛好，繼而激發(fā)不同學(xué)生群體的興趣。把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納入高校教學(xué)改革的范疇，既可以滿足少數(shù)民族同學(xué)的愛好需求，又可以豐富教學(xué)內(nèi)容，給廣大高校學(xué)生提供多種多樣的選擇，在不同的選擇中，尋找適合自己的體育項(xiàng)目，可以達(dá)到增強(qiáng)體育興趣，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的良好習(xí)慣。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育中的推廣措施
1、改革傳統(tǒng)教學(xué)模式
要想讓少數(shù)民族體育文化在高校體育教學(xué)中有立足之地，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶w育教學(xué)方向進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖儯贁?shù)民族地區(qū)的高校要結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓膬?yōu)勢，對傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓(xùn)練、教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行積極探索，以建設(shè)以傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，逐漸融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，形成一體化發(fā)展模式。其他地區(qū)的高校體育教學(xué)改革，要加大對少數(shù)民體育傳統(tǒng)文化的推廣、整理、挖掘等方面的工作，提供有效明確的實(shí)施方案以滿足實(shí)際需求，以便解決在實(shí)際中遇到的問題。此外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，以達(dá)到加強(qiáng)探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化的目的。
2、充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源
在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競技性、趣味性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補(bǔ)了高校體育中因?yàn)榛A(chǔ)設(shè)施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。高校體育教學(xué)改革的過程中，不僅要注重實(shí)踐上，也要注重理論上。在實(shí)踐層面，要多開發(fā)趣味性、競技性等少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目，不僅在課堂上傳授，而且要加強(qiáng)課外的培訓(xùn)，如開設(shè)相應(yīng)的輔導(dǎo)班等，做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣。在理論層面上，要加強(qiáng)對少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化的理論研究，確保少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，以滿足現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。同時(shí)，做好理論宣傳工作，增強(qiáng)學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的了解，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，吸引學(xué)生的注意力。
3、加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推廣力度
