引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族與歷史論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在現(xiàn)代社會條件下，應該如何定位民族倫理，是研究民族倫理文化的前提和出發(fā)點。樊和平探討了現(xiàn)代倫理形態(tài)下的民族倫理，認為面對全球化的沖擊，“民族倫理”不僅面臨繁重的文明任務，而且面臨被分裂和自我分裂的危險。在現(xiàn)實中，尤其當“民族倫理”與“應用倫理”結合時，必須特別警惕由文明霸權演繹為倫理霸權，進而演繹為倫理帝國主義。倫理覺悟是人類的終極覺悟！“21世紀倫理覺悟”的根本乃是告別韋伯，在民族倫理、應用倫理的研究中開創(chuàng)一個倫理覺悟的新時代，開創(chuàng)一個人類倫理的新時代！
在整個民族文化中，倫理文化具有特殊地位。馮慶旭對民族作為倫理實體作了探討，認為作為倫理共同體的民族與作為普遍物或普遍定在的精神的結合就是民族精神。民族精神是倫理精神的具體化，倫理精神內在于民族精神之中。倫理精神和民族精神實質上是一個精神，即民族倫理精神，亦即民族作為倫理實體的精神。倫理關系與倫理秩序共同構成民族倫理實體。
孫春晨提出以人類學的立場和方法研究民族倫理學，認為民族倫理學應主動采用人類學的研究方法，以推進民族倫理學研究由抽象演繹向實證分析和文化解釋的轉變。深化民族倫理學研究，需要研究者面向普通人的生活世界，深入民間進行田野工作；需要研究者以歷史主義的學術立場，探究民族倫理文化的歷史變遷和現(xiàn)實狀況。民族倫理學應關注不同民族用自身的道德話語和道德行為“書寫”出來的道德生活史，在對人們日常交往生活的微觀敘事中展現(xiàn)民族豐富多樣的倫理文化。
（二）民族倫理文化的形成規(guī)律
一個民族自我意識的形成既是民族成熟的標志，也是認識和反思民族倫理的前提。徐嘉對“中華民族”的觀念形成與傳統(tǒng)倫理之轉型進行了探討，認為中國自古以來就是一個多民族的共同體，近代以來，隨著民族意識的覺醒，“中華民族”觀念逐步確立，這一民族意識促進了傳統(tǒng)倫理的轉型，成為中國近現(xiàn)代民族倫理的重要基礎。
鄭維銘、鄭丹凌對民族大融合與中華傳統(tǒng)道德文化進行了分析，認為中華民族在其形成發(fā)展中，經(jīng)歷過不斷的民族融合、民族同化的相互滲透、相互影響、相互吸收的過程。在這個過程中，中華傳統(tǒng)道德文化對于促進民族和諧共處、鞏固民族融合成果、協(xié)調民族矛盾、奠定民族融合基礎、加強民族凝聚力都起到了不可抹殺的作用。
趙慶杰對民族倫理的路徑選擇作了探討，認為中華民族之所以走上了一條“人本”的、以家庭為核心的倫理型文化發(fā)展道路，是與民族童年時的經(jīng)歷密不可分的。從文化的源頭上看，商周時期的“人學”轉向決定了中國文化的“人本”而非“神本”的倫理型走向；西周時期周公的“維新”確立了家庭在倫理中的始點地位。
在民族融合過程中道德有何交互影響和意義？關健英以魏晉隋唐時期的道德生活為例說明，民族共同體不僅表現(xiàn)為共同地域、共同語言、共同的經(jīng)濟生活，也是文化的共同體和道德的共同體。在魏晉隋唐時期，民族沖突、對抗、融合的過程，也是各民族道德交互影響的過程。在這一過程中，各民族的道德既保留著本民族特性的一面，又表現(xiàn)出相互吸收、彼此接納和認同的一面，造就了中華民族共同的道德心理和道德觀念。民族融合不僅是血統(tǒng)融合，更是道德與文化融合。
（三）民族倫理與多元文化
全球化背景下，如何認識世界民族倫理文化之問的復雜關系？李偉對全球化背景下世界民族倫理文化的碰撞和對話作了深入分析，認為全球化自身的矛盾對世界民族倫理文化產(chǎn)生了兩個重要的影響：一是現(xiàn)代性中的核心價值與世界各民族的倫理文化價值之間的碰撞以及世界各民族和多民族國家內部的倫理文化沖突加劇，從而使得世界各民族倫理文化間的對話顯得更加迫切；二是總結人類歷史上民族與宗教文化間的對話實踐，和而不同、理解尊重、互愛合作、正義團結應成為世界各民族倫理文化間對話的基本原則。
田海平、張軼瑤對“倫理”的異域與世界主義的民族倫理觀作了闡釋，認為為了避免世界主義倫理和民族倫理兩種倫理的“暴力”，世界主義倫理問題的討論，只有置于多元民族倫理文化的“異域”，才可能具備一種使“他者成為他者”的文化理解。這是世界主義者的民族倫理觀應當具備的民族性內涵。同樣，民族倫理的價值承諾與文化守望，必須兼具一種合理的世界主義的倫理觀——一種將“倫理”不僅帶回到“民族家園”，而且?guī)Щ氐健叭祟惣覉@”的價值關切，應成為世界主義者的民族倫理觀的人類性內涵。
晏輝對現(xiàn)代性與倫理多樣性問題進行了探討，認為在一個以家庭、家族、村社為基本交往空間的社會結構中，倫理生態(tài)或倫理多樣性便不會成為問題，也不存在相互間的承認和尊重問題。當將不同地域和不同文化之下的人們置于同一個社會結構之下時，倫理多樣性就成了一個必須正視也必須重視的問題。在現(xiàn)代性語境下，如何承認和尊重相異的倫理體系就成了應用倫理學和民族倫理學不得不重視的課題。過一種整體上的好生活是這種研究所追求的最高目標；承認和尊重各種倫理文化體系的正當性是這種研究應該堅持的原則。
（四）少數(shù)民族倫理文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉型與重構
潘忠宇對社會轉型期民族倫理文化發(fā)展的方向、路徑和任務作了分析，認為在當今全球化的時代，中國社會正處在轉型期，現(xiàn)代化趨向使民族倫理文化面臨向主流倫理文化趨同、被邊緣化、被湮沒的三重困境。由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉換是民族倫理文化發(fā)展的必然趨勢。對現(xiàn)代性的積極適應、對自身傳統(tǒng)的主動揚棄、在新條件下的創(chuàng)新是民族倫理文化消解沖突并獲得發(fā)展創(chuàng)新活力的基本途徑。創(chuàng)建能夠促進相互理解、寬容和共存的倫理文化將是未來民族倫理文化領域的客觀需要和艱巨任務。
習俗文化是以風俗習性為主要內容的文化形態(tài)。閆平對少數(shù)民族習俗文化的道德功能及當代傳承作了探討，認為習俗文化是民族倫理文化的集中體現(xiàn)，我國少數(shù)民族的習俗文化與漢民族的習俗文化相比，有其自身的特色，少數(shù)民族的禮儀、信仰、飲食、服飾、居住等習俗文化蘊含著重要的道德功能。面對少數(shù)民族習俗文化傳承和發(fā)展的困境，必須通過綜合創(chuàng)新尋找有利于少數(shù)民族習俗文化傳承和發(fā)展的出路。
在少數(shù)民族地區(qū)，如何促進少數(shù)民族道德生活健康發(fā)展？郭春霞、于蘭提出用社會主義核心價值觀引領少數(shù)民族道德生活，認為在當今中國，社會主義核心價值觀以其體現(xiàn)時代和實踐發(fā)展要求的本質規(guī)定性，為中國少數(shù)民族道德生活提供了精神導向和動力支持，而中國各少數(shù)民族道德生活的和諧發(fā)展又會促進社會主義核心價值觀向具體實踐行為的轉化。
西部地區(qū)如何建設和諧社會？王永和對中華“和合”文化與西部地區(qū)和諧社會建設的關系進行了分析，認為“和合”文化是中華文化的精髓；“和合”文化在中華民族形成和發(fā)展歷史進程具有“黏合劑”的作用；“和合”文化與“和諧文化”一脈相承；“和合”文化是西部地區(qū)和諧社會建設的思想基礎和精神支撐。
二、應用倫理研究
（一）政治倫理
當前，實現(xiàn)民族偉大復興的“中國夢”正在全面啟動。如何實現(xiàn)中國夢？道德何為？陳少峰認為，誠信與愛是中國夢的基礎。他認為沒有誠信就不會有信任和五個文明發(fā)展質量的提高，沒有愛就不會扭轉誠信危機的現(xiàn)狀。我們第一個中國夢是建立誠信，但是建立誠信不是靠提倡誠信，也不光靠制度，還需要有更多的人去做慈善和公益。
公正是應用倫理中的基本原則。馬永慶對應用倫理中的公正原則作了深入探討，認為在應用倫理的視閾中，公正是其內在屬性，是調節(jié)各種利益關系的必然要求，也是社會成員對社會整體的夙愿。公正是道德義務與道德權利的統(tǒng)一，道德與幸福的一致。實現(xiàn)社會公正，既需要完善社會機制，讓社會成為“公正的社會”，也需要加強公正意識的培養(yǎng)與教育，使個人成為“公正的個人”。在公正社會和公正個人的相互作用中，普遍提高社會的公正水平。社會公正是社會和諧有序的基本訴求。
詹世友對政治領域中促進美德的方式及其限度作了探討，認為傳統(tǒng)社會把政治促進人們的美德看作是天經(jīng)地義的事，是因為那時個人處于政治的垂直統(tǒng)治之下，所以政治以培養(yǎng)民德、化民成俗為務。但是，近代以來，權利進入了道德哲學和政治哲學的核心，故政治領域中，權利的平等保護與對人們的高階美德要求拉開了距離，政治要求人們具有基于權利的基準政治美德，同時也為人們自主追求更高階的美德提供物質條件和精神文化環(huán)境，并容留足夠的自由選擇空間。
（二）行政倫理
行政道德文化是指直接影響行政道德活動與行政道德關系的各種心理、行為和精神活動狀態(tài)的總和。鄯愛紅對當代我國行政道德文化現(xiàn)狀作了深入分析，從組織文化與社會文化兩個維度，圍繞行政道德原則、道德評價標準和道德行為習慣三個方面，對當代行政道德文化的現(xiàn)狀及影響因素進行了研究與分析，提出了建設當代中國行政道德文化的思路與對策。
王瑩、景楓對社會管理創(chuàng)新的倫理路徑作了探討，認為倫理是人的內在軟約束力量，它在管理層面、社會層面和個人層面都發(fā)揮著積極的作用。從社會管理的領域來看，倫理發(fā)揮作用主要是在職業(yè)生活、公共生活和家庭生活三個領域。倫理要在社會管理中充分發(fā)揮作用，還必須有制度的支持與保障，形成倫理與制度的整合與互動。
節(jié)約行政是我國行政體制改革的必然趨勢。廖小平、孫歡對節(jié)約行政進行道德考量，認為節(jié)約行政的核心價值觀是節(jié)約為民，它與效率、公平、服務、責任等價值觀具有內容上的交集。節(jié)約行政的道德規(guī)范是一定社會對行政機關與公務員履行節(jié)約之德的基本要求，包括肯定與否定的道德規(guī)范兩個維度。
（三）生態(tài)倫理
曾建平、黃以勝對“生態(tài)人”何以可能作了探討，認為“生態(tài)人”是基于人性的自我反思和應對當前人類面臨的生存困境而產(chǎn)生的，融生態(tài)意識、生態(tài)智慧、生態(tài)行為于一體，以人與自然的和諧生存為準則，以人的生態(tài)性存在為目標的一種新的人的范式。她是一種對接生態(tài)時代的更高境界的人性假設，具有其存在的理論基礎和實踐基礎。功利主義的滲透和消費主義的盛行給“生態(tài)人”的培育提出了巨大的挑戰(zhàn)，為此要變革思維方式，確立生態(tài)思維；要變革消費方式，踐行低碳消費。
路日亮、提出了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的內在關聯(lián)性問題，認為生態(tài)倫理必須通過具有生態(tài)理性的人才能發(fā)揮作用。他們從“當代倫理精神的生態(tài)訴求、理性的偏失是生態(tài)危機的深層根源、培育理性生態(tài)人是實現(xiàn)人與自然和諧的重要途徑”三個方面，闡述了當代倫理學的生態(tài)轉向，剖析了工具理性和經(jīng)濟理性在指導人們生產(chǎn)、生活時所導致的理性偏失和道德缺失，闡述了生態(tài)理性人培育的具體內容，論述了生態(tài)倫理與理性生態(tài)人培育的關系。
（四）道德治理
道德治理是當前的熱門話題和難點問題。龍靜云提出，道德治理是核心價值觀價值實現(xiàn)的重要路徑。她以為，道德治理是我國各級政府和各類社會組織以及公民個人攜手合作對道德領域突出問題進行克服和消除的活動和過程；道德治理同時又是社會主義核心價值觀傳播、內化和轉換為人們的行為實踐的活動和過程；道德治理從價值實踐的層面，社會主義核心價值觀從價值引領的層面，共同推進我國社會秩序的完善，社會資本的創(chuàng)造和文化軟實力的提升。
周中之、王亞娟對道德治理與法律治理的思路進行了反思，認為當前中國要解決道德領域突出問題，必須將道德治理與法律治理結合起來。從現(xiàn)實生活看，道德治理與法律治理相結合是治理根本之道，為此，必須建立事實的記錄和跟蹤檔案。規(guī)范倫理可以通過相應程序，直接轉化為法律規(guī)范，而德性倫理難以直接轉化為法律規(guī)范，可以制定一些法律規(guī)范來支持德性倫理。法律治理必須體現(xiàn)道德的原則和精神，在立法、執(zhí)法和司法中支持行善的行為和當事人，
（五）社會倫理
在社會交往活動中，人們應該如何處理交往關系？柴艷萍對社會交往的利益原則進行了分析，認為人生活在社會中有著多種身份和角色，經(jīng)常處理不同的人際關系、利益關系，與之相對就應該堅持不同的利益原則。經(jīng)濟生活中要進行等價交換，集體生活中要堅持集體主義，私人生活中要遵循禮尚往來，公共生活中要熱心公益慈善。總之，不同的領域就要運用不同的利益原則，才能正確處理人與人、人與社會之間的各種利益關系，促進社會和諧。
發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)，必須實現(xiàn)我國公民由傳統(tǒng)慈善意識向現(xiàn)代慈善意識的轉型。單玉華對中國公民慈善意識轉型的利弊因素進行了分析，認為在這一轉型過程中，我國慈善事業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的沉積、現(xiàn)代慈善意識的提升、西方慈善意識的影響、經(jīng)濟的發(fā)展、有關立法的出臺，構成推動我國慈善意識轉型的積極因素。與此同時，我國現(xiàn)代慈善事業(yè)基礎薄弱、傳統(tǒng)文化某些特質的制約、慈善事業(yè)負面事件的影響、慈善立法不健全，成為我國慈善事業(yè)轉型的制約因素。
韓國徐圭善教授對體育運動商業(yè)化的正面和負面影響進行了論述，提出了體育運動商業(yè)化的倫理困境。
（六）道德教育
何為道德？如何教育？王露璐、李明建對涂爾干道德教育理論及其資源意義進行了反思，指出在法國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變時期，涂爾干提出了重建社會道德體系的思想，他以社會為基點，闡述了道德三要素，分析了學校對兒童開展道德教育的內容與方法。他們認為涂爾干道德教育理論對轉型期我國學校道德教育有著重要的理論和實踐價值。
篇2
一、關于多元文化理解教育的內涵
我國是由56個民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語言、習俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個代表多民族國家的“共同文化群體”。
多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國家社會形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個國家文化的教育。多元文化教育的目標是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會階層的集團，學會保持和平與協(xié)調互相之間的關系，從而達到共生”。當今社會，多元文化教育已成為西方國家民族教育的一種有效理念和改革運動，同樣，多元文化教育的推進也是中國民族格局發(fā)展的必然趨勢和必然選擇。中國語境下的多元文化教育主要被稱為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強調繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進民族大家庭在經(jīng)濟上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實現(xiàn)民族大團結。
多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識，尋找相互理解與交流對話的平臺，塑造一種開放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對多元文化的理解，在保持各個民族的自身特性的基礎上，將其組合成一個有機整體。
多元文化理解教育包蘊著的正是當代中國致力于建設更加公正、和諧的社會所需要加強的那些價值觀，如尊重、平等、關愛、包容，承認差異、學會共處、相互適應等。作為一個價值范疇，它包括對不同民族文化的尊重，對不同民族交流的認知，對不同民族的語言、習俗、特點接納的正面情感以及對歧視、排斥、孤獨、壓抑等負面情感的體驗，在思維方式上引導不同人群個體間相互欣賞、理解、接納。
二、民族高校實施多元文化理解教育的意義
1、有利于提升民族大學生的民族和諧發(fā)展意識
由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對落后的社會發(fā)展狀況，少數(shù)民族大學生整體的文化基礎較差，認識水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來自偏遠的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進入大學與其他同學交往存在困難，不愿參加集體活動，交往面狹窄，面臨被孤立的危險。因此，引導民族大學生樹立民族和諧發(fā)展意識尤為重要。民族和諧發(fā)展意識，是指不同的民族在交往的過程中，關注民族利益和民族權利的公平合理，相互尊重對方的民族特點，促進正常交往和共同發(fā)展。倡導各少數(shù)民族大學生樹立自尊、自信、自強的民族意識，不斷提高自身素質，同時對其自我意識進行有針對性的引導，讓他們克服民族意識中的狹隘性和排他性等消極因素，促進他們身心健康發(fā)展。民族高校通過實施多元文化理解教育，培育各民族大學生的民族和諧發(fā)展意識，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會、民族與自然等方面的內容，教育民族大學生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實現(xiàn)全面、共同、協(xié)調、持續(xù)發(fā)展的必由之路。
2、可以完善民族學生健康的心理意識
少數(shù)民族學生進入大學后，各高校可以通過開展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學生的各種素質，讓各民族學生敞開胸懷，去傾聽他人不同的意見和觀點，去了解其他民族不同的價值觀。要強調相互理解，相互尊重，倡導彼此寬容和友善，同時還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學生間的一些誤解與糾紛，使大學生活更加和諧。
3、有利于增強民族高校思想政治教育的實效性
長期以來，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學生在傳統(tǒng)、語言、文化、心理認同等方面的差異，在日常思想政治教育活動中往往“一刀切”，強調原則性、規(guī)范性，常常把主流價值標準和道德規(guī)范作為“知識”傳授給學生，不關注少數(shù)民族大學生的實際需要，一味強調主導性、灌輸性和強制性，導致學生在學習過程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學效果。因此，民族高校有針對性地開展少數(shù)民族學生思想政治教育勢在必行。
4、有利于促進民族團結
民族團結是我國一項重要的基本國策，是促進社會主義現(xiàn)代化建設和發(fā)展的前提和基礎，是多元文化理解教育的重要內容，“民族團結是一個歷史范疇，民族團結是民族與民族在互動中的認同，民族團結的實質是一種民族與民族之間的整合關系。”通過加強民族團結教育，讓學生明確我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族的平等團結和國家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴于人們正確的民族認同和國家認同，增強“各民族之間相互離不開”的意識，使學生真正從民族認同上升到對國家的認同。只有堅持民族平等、民族團結，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。
三、民族高校實施多元文化理解教育的主要途徑
1、要加強民族觀教育
首先，民族高校的思想政治理論課的設置應具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開設《民族學概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學生牢固樹立的民族觀和國家觀，普及黨的民族政策，自覺地維護民族團結和祖國的統(tǒng)一；通過民族觀的教育，使大學生認識到民族問題、民族關系對我國的國防安全、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展帶來的重大影響，以及境內外民族分裂分子的民族主義意識形態(tài)對社會安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來的隱患。其次，民族問題具有長期性、復雜性的特點，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時期內長期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問題。再次，教育學生的民族團結意識是發(fā)展的前提和基礎，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各個民族之間應相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴、相互協(xié)助，才能共同進步。民族的平等團結與國家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關，加強民族團結是我國各民族的根本利益和共同責任。
2、應樹立多元文化理解教育的理念
人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認同并發(fā)揚自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應樹立多元文化理解教育的理念。
首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風俗習慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學生的習慣；其次，要引導學生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進步；再次，多元文化理解教育的重點是消除不理解和誤解，增進大學生理解的能力和品質，促進整體素質的提高；最后，鼓勵大學生掌握多元的民族文化知識，有利于形成科學的民族意識，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個性得到良好的發(fā)展。
民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎上，應具有針對性。首先應激發(fā)少數(shù)民族大學生對本民族文化的熱愛；其次通過開展多元文化理解教育，使其大學生正確認識其他民族文化，體驗不同文化魅力，共同傳承、弘揚、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團結、互助”的民族政策，不斷增強民族團結和維護祖國統(tǒng)一的中華民族意識。
3、加強各民族傳統(tǒng)文化的共生共享
調查顯示，文化對民族思想意識、價值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當與其他民族文化接觸時，總會謹慎對待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應，文化之間各自保留的價值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進了解，加強民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開設多門文化課程，有利于學生在了解的基礎上更好的尊重其他民族。比如通過開設民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學生了解不同民族的語言、習俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們在本民族的重大問題上達成共識；其次，民族高校通過開展豐富多彩的社團活動，鼓勵各民族學生進行積極正常的交往。讓他們通過接觸，發(fā)現(xiàn)和學習彼此的優(yōu)勢和特點，在認知上逐步消除隔閡、偏見、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識，以豁達的態(tài)度對待其他民族的文化，拋棄“非我族類、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導民族高校大學生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開闊視野。通過社會調查、志愿者服務等方式，大學生不僅可以加深對少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開放以來民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學生實踐能力的同時，增強其發(fā)展民族文化的使命感和責任感。同時，高校也要鼓勵大學生關心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學到的知識為民族地區(qū)的經(jīng)濟、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學生熱愛自己的家鄉(xiāng)，積累知識和本領，為促進民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻。
（注：基金項目：2012年教育部人文社會科學研究專項任務項目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應用研究》（編號：12JDSZ3065）。）
【參考文獻】
[1] 哈經(jīng)雄、滕星：民族教育學通論[M].北京：教育科學出版社，2001.
[2] 徐杰舜：各民族共同締造祖國凝聚力作用論——中國民族團結原因分析之一[J].西南民族大學學報，2004（1）.
篇3
Key words：cultural schema， Dong traditional culture， publicity material translation
引言：
通過關鍵詞和主題搜索，當輸入“外宣資料英譯”、“民族典籍翻譯”、“民族文化英譯”、“侗族民族文化的英譯”等詞時，我們從中國知網(wǎng)2000-2012年不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計獲悉，涉及外宣資料翻譯或英譯的論文有34篇，涉及少數(shù)民族文化英譯的論文6篇，涉及侗族語言文化英譯的為0篇。根據(jù)筆者對國內研究現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，雖然中國典籍翻譯研究進行得如火如荼，出版了大量優(yōu)質中國典籍英譯本，但涉及中國少數(shù)民族典籍英譯方面的產(chǎn)品較少。同時綜觀作者所在省市涉外侗族民俗風情旅游區(qū)，有關侗族民俗風情的譯文也較少，現(xiàn)存的譯文對大家所熟知的侗族文化標識的英譯存在不統(tǒng)一性和隨意性，對侗族民俗文化特有的且不被大家所熟知的文化標識的英譯資料更是微乎其微。因此選擇從文化圖示視角探討侗族文化與西方文化構式的異同，深入研究侗族傳統(tǒng)語言文化的英譯策略，不僅可以彌補民族典籍英譯在侗族方面研究的空白，而且可以為后期侗族典籍的英譯與研究提供有益的幫助和新的研究視角。本文將就此做一些初步探討。
一、文化圖示在翻譯過程中的運用
“ 圖 示 ” （schema） 最 早 是 由 英 國 心 理 學 家 Frederick Bartlett（1932）在他的作品Remembering中提出來的，他認為圖式是對過去經(jīng)驗的反映或對過去經(jīng)驗的積極組織。[1]圖式作為人們從自身的經(jīng)歷中獲得的一種背景知識，在翻譯的理解與表達過程中起著至關重要的作用。 圖示主要分為四類：即內容圖示（關于世界的基本知識）；形式圖示（關于不同文體的修辭結構的知識）；語言圖示（關于語言詞匯和語法的知識）及文化圖示（關于不同文化背景的知識）。 博迪（Bedir）也提出了文化圖示的概念，即所習得的語言的文化背景知識（the background knowledge about cultural aspects of the language being learned）。[2] 簡而言之，文化圖示是指文本以外的文化知識，包括風土人情、歷史背景、民族心理等內容建立起來的知識結構。
語言不僅是信息的載體，也是文化的載體。正如英國語言學家萊昂斯?約翰所說“特定的社會語言是這個社會文化的組成部分，每一種語言在詞語上的差異都會反映使用這種語言的社會的事物、習俗以及各種活動在文化方面的重要特征”。[3] 翻譯，已不僅僅被看做是語言符號的轉換，而是一種文化轉換的模式，在翻譯過程中譯者必須對原語的文化圖式進行正確的解碼，并將其移植到目的語中去，才能有助于譯語讀者的正確理解和語言信息的充分轉換，因此，譯者應該了解語言并使用的“文化圖式”，才能使譯文達到有效交際的目的.
二、侗族傳統(tǒng)民俗文化外宣資料英譯
侗族傳統(tǒng)文化豐富多彩，表現(xiàn)在侗族生活的方方面面，原始古樸文明典雅風趣而且?guī)в袔追稚衩兀欢弊鍌鹘y(tǒng)民俗文化作為一種歷史文化普遍存在于侗族人民社會生活的每一個角落，從飲食到居住穿著，從文學藝術到，從社會組織到社會生活和生產(chǎn)，從體育到醫(yī)藥等等，浩如煙海，獨具特色。由于語言的隔膜，中國少數(shù)民族文學中的經(jīng)典作品迄今未能受到足夠的重視與尊重，對外翻譯的現(xiàn)狀更不容樂觀，在多元文化受到高度關注的時代背景下，研究侗族這個少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化的英譯，對增進各民族間以及中外文化之間的溝通有著極為重要的現(xiàn)實意義。
英漢兩種語言歷史悠久，侗族作為中國民族文化標簽的一支，積淀著深厚的文化底蘊，因此在進行侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯時，必須對其所承載的文化信息進行充分而正確的理解，激活內化在記憶中的兩種相關的文化圖式，找到對等的文化信息，然后轉換成目的語讀者所能接受的語言信息，并盡可能保留原文文化信息的表達方式，以達到忠實原文的目的。侗族民俗傳統(tǒng)文化往往涉及其歷史文化、、生活方式、生活習俗、神話傳說等，不一定在英文中能找到相應的表達方式，因此，我們試從以下四個角度，針對不同情況，采取不同的翻譯方法。
（一）圖示對應
不同民族之間之所以能夠相互溝通，是因為不同民族之間或多或少存在共同的文化風俗習慣，在文化形成的過程中，有時會有著共同的文化認知基礎。[8] 例如：侗文化與漢文化就有許多融合或相似之處，而漢文化與英美文化也有不少相似之處。所謂圖示對應就是指用目的語中能準確、全面表達源語所承載的文化信息的現(xiàn)成的文化圖示來翻譯源語的文化圖示。在這種圖示下，采用直譯法可能是侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯相對簡單，而又最有效的方法之一。譯者可以直接在目的語中找到與源語對應的詞匯。如在漢譯英過程中，侗族傳統(tǒng)文化中對于“煙”一詞的描述為“煙作為侗族人民傳統(tǒng)的生活調劑品，對煙具十分講究，素有‘茶三酒四煙八桿’之說。” 所謂的煙具就可直接英譯成“smoking gadgets”；此外，鼓樓（drum tower）；侗族大歌（The Dong Big Song）等詞語均可直譯。這些譯文不僅表達簡潔，而且建立在漢英民族相似文化圖示的基礎上，因此有利于跨文化的有效交流、減少文化沖突。
此外，英侗民族因地域條件及經(jīng)濟發(fā)展狀況不同，生存方式也呈現(xiàn)出較大的差異。表現(xiàn)為開放流動性與封閉穩(wěn)定性兩種不同類型。每個民族在一定的自然環(huán)境中生存繁衍，由此而形成了建立在民族心理基礎上的民族差異。英倫三島四面環(huán)水，水產(chǎn)捕撈業(yè)在其經(jīng)濟生活中占有重要地位，因此，魚對大英民族有著不同的意義。而侗族和漢族同為農(nóng)耕民族，既沒有游牧“馬背民族”的那種疆土擴張意識，也沒有“海洋民族”的那種海外擴張意識。漢族文化和侗族文化均為“內陸型”，但是魚卻是侗族的主要圖騰之一，在侗鄉(xiāng)處處可見魚的形象，以鼓樓的雕飾彩繪最為常見。在貴州黎平、榕江一帶還有一種酷似漢族道家太極圖的“雙魚圖”（Double fish patterns）。在漢族神話中，魚是生殖崇拜的反映，如“鯉魚抱子”（carps bring a son to you），侗族也有同樣的魚文化內涵。所以在翻譯過程中可以直接借用西方文化中與fish有關的詞語進行英譯。至于在侗族人民的心目中，把山、水、火、土、太陽、月亮和風、雨、雷、電都當作神靈，則與世界各民族的神話相通。在翻譯過程中可以直接借用希臘神話中相對應的神進行英譯。當然，直譯法并不是萬能的，也有行不通的時候。例如：“蠻夷之地” ，倘若直接翻譯成“the savage land”，從譯文讀者角度理解，該譯文容易被誤解成“荒原” 或“原野”。 筆者結合“蠻夷之地”所承載的文化內涵，認為將其譯為“the untouched area”較適宜，這樣既不會讓讀者誤解該詞的含義，同時更易于讓讀者接受，從而可以實現(xiàn)有效的文化交流。
（二）圖示沖突
有著不同文化背景的人們在思維方式上可能有共同點，但由于人們對不同事物所蘊含的象征意義有不同的理解，所以對同一事物在表達方式上會存在差異，由此導致在兩種文化進行匹配的時候產(chǎn)生沖突。此時我們可以采取交叉法，即用目的語中能表達出源語所承載的文化信息不同的文化圖示來翻譯源語中的文化圖示。這種方法要求譯者要正確地對源語文化圖示進行解碼，同時又具備大量的目的語文化圖示。下面來探討一下道德義務感和社會責任感在倫理道德實踐上存在的圖示沖突：
儒家的道德人格是在個體充分的道德覺醒的基礎上，自覺地去履行社會倫理綱常，把道德義務感和社會責任感付諸實踐。誠如孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家的“修身、齊家、治國、平天下”，“舍生取義”則代表了一種更崇高莊嚴的社會責任感、民族責任感。侗族也有與其相似的倫理道德，不過尚未褪盡其原始氏族文化色彩。侗族的道德義務感體現(xiàn)在“補拉”文化中。補拉組織是遠古父系氏族組織的次生形態(tài)，至今仍在侗族普遍存在。補拉組織的功能之一就是履行道德義務。如在補拉的自治規(guī)約的五個功能中，第一個功能就是互助功能。從添子到辦三朝酒，到結婚辦喜事，從建房扛樹、樹屋架，到老人過世的治喪，都要全補拉成員出動，并且不計報酬。這種一家有事大家相幫的習俗，侗族叫“尼補拉”，它其實就是一種原始古樸的道德義務活動。侗族補拉成員互助的最高形式是“血族復仇”，它表現(xiàn)了一種“原始形態(tài)”的社會責任感。這種叫做“起補拉”的“血族復仇”，是基于外人對本補拉組織的人或物的嚴重侵害而產(chǎn)生的。后來，它與抵抗官府對侗族的迫害、進剿的斗爭又重合在一起，更體現(xiàn)了侗族的社會責任感、民族責任感。[4]不管西方文化還是中華文化，都有家族的概念，只是在西方文化中，家族是帶資本主義色彩的而中華文化中的家族則更帶有封建意味。不論是在侗族傳統(tǒng)文化還是漢族傳統(tǒng)文化中，世仇都是易結難解，涉及后代子子孫孫的問題。然而在西方傳統(tǒng)文化中，不存在世仇一說，只有血仇。由于受西方傳統(tǒng)文化內涵――獨立的影響，仇恨只涉及本人這一輩。所以在介紹侗族“補拉”文化時，首先宜將“補拉”直接音譯成“Bula”，然后用描述性語言，借鑒現(xiàn)有的漢族傳統(tǒng)文化外宣資料的英譯本中涉及“大家庭”文化的文本選擇性的加工和應用。在涉及“血族復仇”之類翻譯時，筆者從譯文讀者角度考慮大膽借用《羅密歐與朱麗葉》中蒙太古與凱普萊特家族的典故，將侗族文化的“補拉”“血族復仇”英譯為“the feudal culture of Family Montague and Capulet in Dong Nationality”.這樣不僅能有效地表達“補拉”所承載的侗族傳統(tǒng)民族文化內涵，也避開了將“復仇”直譯為“revenge”時呈現(xiàn)出血淋淋的畫面，從而使譯文讀者心理更容易接受。
（三）圖示缺省
由于不同語言所表達的文化具有一定的差異，有時一種語言所表達的文化圖示在另一種語言里會產(chǎn)生缺失或找不到相應的表達方式，在譯者大腦中也無法建立相對應的文化圖示，這時就會出現(xiàn)文化缺省，因此需要譯者清楚地了解目標語國家和譯入語國家所處在的地理位置、風俗習慣、歷史傳統(tǒng)、等方面的差異，結合特殊的文化背景，大膽地對源語進行創(chuàng)造性的翻譯。比如：侗族人民信仰薩滿祖神，侗族各個村落紀念這位薩歲神的活動被稱為“祭薩”，在西方傳統(tǒng)文化詞匯中沒有與之相對應的詞語，無法用貼切的詞語譯出其詞義內涵，因此將其音譯為“The ceremony of Sa”或“the ceremony of worshiping Sa”，并加注：“the ancestral god of Dong nationality”；侗族特有的巫儺文化，在西方傳統(tǒng)詞匯中也無法找到相對應的詞，則宜將其譯為“Wu Nuo culture”并加注：“the specific religious culture”。除了音譯加注法能夠幫助譯者構建新的圖示外，意譯法也能幫助譯者在保留原文交際意義的基礎上，用簡單描述性的短語將原語的詞義信息譯出來，達到引導解釋新圖示的目的。如侗族傳統(tǒng)木藝手工床：花床可英譯為“well-sculptured bed”；千工床則可譯為“A bed manufactured through more than one thousand days” ；侗族女性始祖“薩”一直是侗族人民崇拜的始祖神，幾乎無所不能，翻譯時筆者避開音譯借用希臘神話的主神“宙斯”，將其意譯為“the female Zeus”。再者，侗族人主要信仰自己近似原創(chuàng)的巫儺文化，有極具的特色“趕尸”、“撐桿立米”、“晃雞定棺”、“巫師喚魂”等標簽，在外宣過程中，宜用歸化為主異化為輔的策略來翻譯，上述詞語可分別英譯為“carrying corpse back to the home village”、“using a scale pole to hold up a jar of rice”、“roosters standing fixed on the top of shaking coffin”、“witch master calling back one’s soul”以保留侗族原有的文化特色。
（四）圖式錯位
圖式錯位指的是相似的意義在不同文化中以不同形式體現(xiàn)出來。由于各民族的生活習俗、思維方式、價值觀等不同，兩種文化背景下的人們會以不同的語言形式表達類似的觀念。譯者只有較好地掌握不同民族的文化內涵，才能呈現(xiàn)各民族的文化特征和文化色彩，而且不會歪曲語言中的文化意象。一般來講，直譯加注或代換法適用于這種文化圖示下的侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯。例如，侗族、漢族及西方社會神話中都有關于人類誕生的神話，由于信仰和其他因素，三者擁有不同的人類誕生神話。西方神話堅持是上帝創(chuàng)造了人類；上帝用泥土先造了亞當，再用亞當?shù)囊粭l肋骨塑成夏娃，他們便是人類的祖先。而侗族的人類初生神話類似漢族女媧造人。祖婆薩巴天從自己身上扯下四顆肉痣，變成四顆蛋，然后孵化出人類的祖先松恩和松桑，兩人成親，養(yǎng)育后代，產(chǎn)生人類。筆者考慮到三個民族人類誕生文化的相似性與差異性，采用直譯加注將侗族的人類誕生神話概括性地翻譯成“Sa ba（the god of Dong nationality） made her four flesh moles into four eggs，then the ancestors Song En and Song Sang of Dong nationality emerged out of the eggs.”
不僅如此，侗族神話體系中，還有類似的創(chuàng)世神話。與西方《生物進化論》不同，侗族的創(chuàng)世神話《人類的起源》中，侗族先人用“混沌”（侗語中指似云靄、霧氣、煙光而彌漫未分的物質）的原始物質作為宇宙萬物的最初的元素，然后向生命的不斷進化。侗族神話從個別具體的事物入手，敘述沿著卵（神話人物棉婆孵的蛋）或由樹蔸白菌蘑菇蝦子額榮（浮游生物）七節(jié)松恩（人）發(fā)展，構建了一個初級的、幼稚的發(fā)展鏈條，鏈條中的部分環(huán)節(jié)的代表物仍能在當今找到活體，有的則已無跡可尋，所以在英譯時不能直接搬用西方生物進化論中約定俗成的生物進化的大致過程。筆者傾向堅持保留侗族生物鏈的特殊性對個別詞采用音譯附加類別詞的翻譯方法，將其英譯為 Egg （or Stump） Trametes AlbidaMushroomShrimpErong（kind of plankton）QijieSongen（ancestor of Dong nationality）。由于侗族沒有文字記載，只能以口口相傳的形式將文化和史詩傳承，在這個過程中時間跨度巨大，需長時間地溯源才能解決根本問題。所以，譯者只能對上述生物進化鏈進行嘗試性翻譯。
三、結語
綜上所訴，在進行侗族傳統(tǒng)語言文化外宣資料英譯時，針對不同類型的侗族傳統(tǒng)語言文化，從不同的文化圖示視角，遵循不同的原則：侗族語言文化與漢語語言文化及英美語言文化相同或相似，既文化圖示對應，可采用直譯法或半直譯附加意譯的翻譯方法；侗族語言文化在英美語言文化中難以找到內容形式完全一致的表達，既文化圖示沖突或文化圖示差異，可采用套譯法、直譯附加類別詞法、意譯法，直譯加注法等；侗族語言文化在英美語言中找不到相應的表達方式，既圖示缺省，譯者可以大膽創(chuàng)新，對文化缺省的翻譯進行文內、文外補償，文內直譯，有關文化缺省的說明則放在注釋中或結合語境采取意譯。但是，譯無定法，譯者應在明確外宣資料旨在盡可能的介紹給英語讀者的前提下，既忠實于“侗族傳統(tǒng)民俗語言文化的核心”又不一味地采用“歸化”，更好地傳播侗族傳統(tǒng)民俗語言文化。
【參考文獻】
[1] Bartlett， F.C. Remembering [M].Cambridge University Press，1932.
[2] Bedir， Hasan. Cultural significance in foreign language learning and teaching with special emphasis on reading comprehension through cultural schema [D]. Adana： Cukurova University，1992.
[3] Lyons， John： Semantics [M]. Cambridge： Cambridge University Press， 1968，P 30
[4] Eugene A.Nida.Language，Culture and Translating [M].Shanghai：Shanghai foreign language education press， 1993..
[5] 蔣林平，石紅梅，蔣和舟.本土文化對外傳播英語翻譯與教學目的論――以湘西地區(qū)為例[J].河北理工大學學報， 2011，（4），27-29.
[6] 賈玉新.跨文化交際學[M].上海：上海外語教育出版社， 1997.
篇4
一、漢語吸收英語外來詞的方法
(一)音譯法。音譯法就是按照英文詞的讀音直接譯成漢語借詞，如朋克(punk)、克隆(clone)、舍賓(shaping)、瓦斯(gas)、艾滋病(aids)、粉絲(fans)等。英語中許多人名、地名及商品名稱通過音譯被借人漢語，如克林頓(clinton)、華盛頓(washington)、p&g(寶潔)等。用音譯法吸收外來詞既可保留原詞的音韻美，又保持了其異國情調。
(二)意譯法。意譯法是一種歸化法，指用漢語里固有的詞匯改變外來詞匯，其目的是為了“解釋原英文詞語的功能與特點，也可以說是按原詞的語義創(chuàng)造一個新詞”。意譯法主要用于漢語吸收關于科技、意識形態(tài)、思想觀念和表示新事物、新現(xiàn)象等方面的英語詞匯，如(dancingoutreach)、千年蟲(millennium bug)、知識產(chǎn)權(intellectualprop—erty)、信息高速公路(informationsuperhighway)、還巢兒(boomerangbaby)、牛市(bullmarket)、熊市(bearmraket)、軟件(softwrae)、穿梭外交(shuttlediplomacy)等。意譯法是漢語吸收英語外來詞的一種主要方式。
(三)音意兼譯法。音意兼譯指兼顧外來詞的讀音和詞義，使之既在語音上與原詞貼近，又能體現(xiàn)原詞特點但又非原詞詞義的詞義，即做到音意合壁。如家居超市百安居(b&q)、玫琳凱(marykay)、奔騰(pentium)、歐元(euro)、奔馳(benz)、席夢思(simmons)等，采用音意兼譯法比單純的諧音或意譯能更好地傳情達意。
(四)半音半意譯法。即把外來詞的一部分取其音、另一部分取其義翻譯成漢語，這樣將原詞一分為二，相得益彰。如網(wǎng)吧(internetbar)、劍橋(cam—bridge)、呼啦圈(hula—hoop)、唐寧街(downing street)、南斯拉夫(yugoslavia)等。
(五)音譯加表意語素法。為了使外來詞更清楚地表達其含義，通常把外來詞音譯后加上表示類名的詞素來說明其類別。如泰晤士河(thames)、帝豪表(deidro deluxe)、太妃糖(ta)、恰恰舞(cha—cha)、燕尾服(swallowtail)等。有些類似的英語外來詞被人們所熟悉后，在使用的過程中常常省略了詞尾的語素，如坦克(tank)、雪茄(cigar)等。
(六)原文移植法。在新聞和科技語體中運用大量縮略語和簡稱，是現(xiàn)代英語的特點之一。漢語在吸收這些外來詞時采取了最直接的原文移植法，以避免音譯或意譯繁瑣的不足。如xo(extraold)特陳酒、ip(intearctprotoco1)網(wǎng)際協(xié)議、vcd(videocompactdisk)、gdp(國民生產(chǎn)總值)、eq(情商)、ct(computeirzedtomography)意為“計算機x線體層照相術”、voa(美國之音)、oa(辦公自動化)、yahoo(雅虎)等。近2o年來，許多新的科技術語紛紛進人漢語，作為新生事物，漢語中暫時無法找到與之相對應的概念，我們只有直接引入使用，如fox—pro，dos，autoware，windowsxp，windows98等。原文移植法還包括近年來漢語里吸收的一些以漢英混寫方式構成的外來詞，如k金、bb機、bp機、pc機、sos兒童村、ac米蘭、atm機、txt文體、basic語言、aa制、t型臺、ic卡、維生素a、v26減肥沙琪等。
由以上舉例可以看出，當代漢語吸收外來詞的方式更多、更靈活，極大地豐富了漢語詞匯，并使其跟上了時代的步伐，滿足了表達和交際的需要。
二、漢語中英語外來詞所涉及的范圍
英語作為世界上使用國家最多的語言，它對各國語言文化產(chǎn)生了巨大的影響，它將新思想、新觀念、新事物、新科技文化內容以詞匯的形式通過大眾媒體、商品、書籍等渠道融人到各國民眾的社會生活中。新時期漢語中的英語外來詞覆蓋面極廣，不再局限于以前的自然科學、政治制度等領域，而是已擴大到社會生活中的方方面面。
(一)網(wǎng)絡通訊外來詞
自二十世紀九十年代互聯(lián)網(wǎng)在中國普及以來網(wǎng)絡方面的外來詞迅速增加，并向現(xiàn)實社會滲透，如聊天室(chatroom)、電子公告欄(bbs)、網(wǎng)絡信息中心(nic)、綜合數(shù)字服務網(wǎng)(isdn)、pc機、pop協(xié)議、usb接口、登錄(1_~gin)、貓(modem)、下線(offline)、下載(down—load)、密碼(password)、網(wǎng)蟲(newoiti!)、寬帶(broadband)等等。年輕人是網(wǎng)絡語言的主要使用者，在他們的推動下，網(wǎng)絡外來詞不斷推新除舊，發(fā)展迅猛。3此外，當今電訊技術得到長足發(fā)展，電子產(chǎn)品層出不窮，這方面的外來詞已走進我們大眾的生活，如cal機、移動電話(cellularphone或mobilephone)、波導(bidr)、愛立信(ericson)、摩托羅拉(motorola)、諾基亞(nokia)、cd、vcd、dvd(數(shù)字影音光碟)、vtr(磁帶錄像機)、vcr(盒式磁帶錄像機)、家庭影院(familyvideo)等。
(二)商標外來詞
中國改革開放的深人加劇了中國市場格局的變化，價格、質量已不再是人們消費心理的全部，而是越來越多地注重品牌。于是，在日常生活中出現(xiàn)了一群特殊的外來詞，即外來商業(yè)品牌名稱詞。商標外來詞主要包括以下幾類：(1)飲食方面，如保維爾(bovril)、三明治(sandwich)、曲奇(cokie)、德芙(dove)(巧克力)、益達(extra)口香糖、和露雪(walls)(冰淇淋)、芬達(fanta)、樂口福(lactov)樂百氏(robust)、雀巢(nescafe)、力多精(lactogin)、百事可樂(pepsicola)、七喜(7一up)、奶昔(milkshake)、麥氏(咖啡)(maxwel1)、百威啤酒(budweiser)、藍帶(啤酒)(blue—ribbonbeer)、扎啤(ajarofbeer)、雞尾酒(cocktail)、白蘭地(brandy)、威士忌(whisky)；(2)日用品方面，如奧妙(omo)、寶潔(p&g)、汰漬(tides)、金紡(comfort)等洗衣(粉)劑；佳潔士(crest)、潔諾(signa1)、高露潔(colgate)等牙膏品牌；納愛斯(nice)、舒膚佳(safeguard)、嘉蓮娜(carina)、力士(lux)等香皂品牌；夏士蓮(hazeline)、柏麗絲(bolisi)、飄柔(rejoice)、潘婷(pantene)、海飛絲(heads&shoulders)mousse(摩絲)等洗發(fā)、護發(fā)產(chǎn)品；膚美靈(skinice)玉蘭油(oilofulma)、夢思(香水)(man s)、雅倩(arche)、可伶可俐(clena＆clera)、強生(johnsons)、露華濃(revlon)、雅芳(avon)、旁氏(ponds)雅詩蘭黛(est6elauder)等化妝、護膚品；(3)服飾方面，如媚登峰(內衣)(maidenform)、戴安芬(內衣)(tirumph)、奧黛莉(內衣)(audrey)、耐克(nike)、銳步(reeobk)、茵寶(umbro)、雅戈爾(youngor)、匹克(peak)、金利來(goldlion)、寶獅龍(bossini)等品牌服飾。(4)藥品類，如康泰克(contac)、可立治(coldrex)、克痛(corta1)、息斯敏(hismana1)利肝靈(legalon)、偉哥(viagra)等。(5)交通工具類，如奧迪(audi)、奔馳(benz)、皇冠(crown)、寶馬(bmw)、別克(buick)、馬自達(mazda)及美國著名輪胎商標固特異(goodyear)等。(6)建材家俱類，如馬賽克(mosaic)、華帝(vantage)、美標(潔具)(americanstandard)等。由此可見，所有這些商品名稱外來詞都已走進人們的消費觀念里，與現(xiàn)代生活密切相關。
(三)科教外來詞
由于現(xiàn)代科學技術的發(fā)展日新月異，中國在大量引進國外先進技術的同時，自然要引進代表新技術、新發(fā)現(xiàn)的外來詞。尤其是近20年來，一大批新的科技術語紛至沓來，如硅谷(siliconvalley)、高科技園(hi—techpark)，可視電話(videophone)、dna(脫氧核糖核酸)、試管嬰兒(test—tubebaby)、克隆(clone)、b超、ct機等外來詞，反映了新的科學理論及工藝技術的突飛猛進。同時，由于教育事業(yè)的發(fā)展，學子們的海外求學，使得mba(工商管理學碩士)、tofel(托福)、gre(美國研究生入學英語考試)、ielts(雅思或國際英語測試制度)、aptel(英語能力考試)等外來詞為越來越多的人所熟知。
(四)社會生活方面的外來詞
中國在與西方各國的交流中，有關藝術、娛樂、文體等社會生活方面的外來詞也在迅速增加，如影視圈中的好菜塢、大制作、肥皂劇(soapopera)、卡通片(cartoon)、mtv等；歌舞圈中的“貓王”音樂、迷幻搖滾樂(acidrock)、爵士搖滾樂(jazzrock)、鄉(xiāng)村搖滾(rockabiuy)、霹靂舞(breakingdance)、桑巴舞(samba)、辣妹組合(thespicegids)等；休閑娛樂方面的桑拿浴(sauna)、迪斯尼樂園(disneyland)、蹦迪、吧、秀、蹦極(bungee)等外來詞；體育方面的nba、pk(playerkiuer)一對一單挑、拉力賽(rally)、局點(gamepoint)、賽點(matchpoint)等。
(五)社會組織機構、意識形態(tài)等領域的外來詞
各國自然環(huán)境的差異以及由此所引起的社會組織結構、生活方式的差異導致了中國與西方國家在文化價值觀念、意識形態(tài)等方面有很大的差異。有關這方面的外來詞也不斷地涌入漢文化，如單親家庭、丁克夫婦(dinks)、單身母親(bachelormother)、嬉皮士(hippies)、雅皮士(yuppies)、垮掉的一代(beatgeneration)等。由于社會分工的越來越細，在繼白領階層(whitecollar)、藍領階層(bluecollar)之后，又出現(xiàn)了灰領階層(graycollar)、粉領階層(pinkcollar)、鐵領階層(ironcollar)。
從以上舉例可以看出，當代漢語中源自英語的外來詞所涉及的內容已由專業(yè)領域向社會領域擴展，尤以日常生活中與人們衣食住行有關的最為活躍，商品名稱和商標用語方面的外來詞也占相當?shù)谋壤瑫r科技借詞數(shù)量大。當然，漢語中源自英語的外來詞絕不僅僅限于上述我們所提到的部分，還有許多外來詞涉及到經(jīng)濟、軍事、醫(yī)學等領域。這些外來詞不僅豐富了漢民族語言和文化生活，而且極大地推動了我國對外交流合作的進程。
三、漢語借詞蘊含的民族文化心理
漢語中源自英語的外來詞在譯介和使用過程中所表現(xiàn)出來的特點，折射出漢民族的語言文化心理。
這些民族文化心理主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)追新求異心理
大量新概念、新產(chǎn)品連同表述它們的外來詞涌入漢語，表明了漢民族的文化心理在異文化移植的沖擊下由封閉性、半封閉性轉向開放性，從而強烈地刺激著人們的追新求異心理。在這種心理作用的支配下，人們對語言的使用總是不滿足于舊的模式，而是追求語言表達的陌生化效應，即新詞帶來的新鮮感和吸引力。尤其是青年，他們善于追求新事物、接納并積極使用帶有異國風情的新潮詞語，如泊車、小case、泡吧、蹦的、aa制、發(fā)燒友等。
近年來，音譯詞的增多、外來詞的語素化無不與人們追求新潮、標新立異的心理有關。如“秀”源自英語show，漢語吸收后，更多地把它用作詞素，從而產(chǎn)生了時裝秀、舞蹈秀、內衣秀、婚紗秀、數(shù)碼秀、生活秀、做秀、仿秀、秀服、秀場、秀的等時尚詞匯。而盲目地模仿、機械地套用外來詞是追新求異心理的極致表現(xiàn)，許多商家抓住了人們的這種心理，在品牌上有意引進外來詞，如西門子、沙宣、飛利浦、沃爾瑪、吉列、波斯登等。這些商標詞創(chuàng)意新穎，融合了漢民族的價值取向。同時，由于港澳臺強勢經(jīng)濟對國內流行潮流的影響，當前流行的許多外來詞都源自港澳臺，再在內地流傳開來。正是由于人們追新求異的社會文化心理，越來越多的英語外來新詞得以進入漢語詞匯系統(tǒng)。
(二)追求語言經(jīng)濟的心理
當今社會是一個信息化的社會，用簡練的信息符號準確地傳遞盡可能多的信息內容已成為信息時代的一大特點。這一特點使得人們追求語言經(jīng)濟的文化心理表現(xiàn)得較為突出，有時甚至經(jīng)濟到了容忍其沖擊漢字的程度。新時期許多外來詞在一定程度上避免了漢語對一些事物、概念冗長的表達方式，顯得更簡潔、活潑。外來詞對語言經(jīng)濟化心理的影響主要體現(xiàn)在大量字母外來詞的直接借用，如ctgdp、apec(亞太經(jīng)合會)、ibm(國際商用機器公司)等。直接借用英語外來詞或縮略語，可以跨越疆界，在傳達信息中具有高度簡捷的特點。如dna一詞，人們寧愿直接借用，而不愿使用將其意譯成的專業(yè)術語譯名“脫氧核糖核酸”。再如“t型人才”既指在橫向上有廣博的知識，又指在縱向上對某一領域有深入研究的專家，前者更經(jīng)濟，更便于記憶。
(三)求關心理
篇5
一、阿壩州具備發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢
阿壩州位于四川省西北部，北鄰青甘緊挨綿德，東切成都，南接雅安，與省觸壤，區(qū)位優(yōu)勢明顯。境內居住著藏、羌、回、漢等15個民族，是四川省第二大藏區(qū)和我國羌族的主要聚居區(qū)。大多的少數(shù)民族文化是通過體育藝術為載體進行傳承的，所以少數(shù)民族聚居的區(qū)域也意味著其體育文化資源豐富。阿壩州實施“基礎驅動”拓寬體育文化活動場館設施，加強相應的管理和維護，為城鄉(xiāng)居民提供了良好的文化休閑和健身娛樂環(huán)境，重點抓好汶川地震災后公共文化體育設施恢復重建項目。在北京奧運會后，阿壩州全方位向社會公眾免費開放州文化體育廣場、州體育館等，并提供體育健身特別是藏羌傳統(tǒng)體育項目的服務，逐步恢復群眾體育健身活動，突出民族傳統(tǒng)體育的文化產(chǎn)業(yè)標志。2011年，總投資20億元的茂縣九頂山國際滑雪場一期工程順利開展。近年來，汶川、茂縣、小金、黑水等縣開展了登山、滑雪、攀冰、山地越野、自行車等山地戶外運動，增加體育產(chǎn)業(yè)附加值。探索戶外運動規(guī)范有序的管理方式，認真受理攀登山峰活動行政許可，加強登山等高危體育運動監(jiān)管，促進體育產(chǎn)業(yè)健康科學規(guī)范發(fā)展[1]。
二、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于促進民族交流保持社會穩(wěn)定
阿壩州大力發(fā)展少數(shù)民族體育文化，積極開展民族體育活動有利凈化社會風氣，樹立民族自尊心、自信心，弘揚愛國主義精神；有利于抵制不健康文化的侵襲。通過開展民族體育活動和比賽，能增強人們頑強拼搏的意志、協(xié)作精神、競爭意識、創(chuàng)新意識、使人們的責任心、使命感和集體主義觀念得到加強，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力、吸引力和感召力。少數(shù)民族體育文化的起源、發(fā)展同該民族的生產(chǎn)生活、政經(jīng)文教等融為一體，并與中華文明一脈相承，延綿不絕，表現(xiàn)在民族共同的國家、信念與心理等認知上。精神范疇的民族體育文化依附于肢體語言和其它載體形成一種促進內部同化的合力，為族群成員的、人生價值、美丑善惡等意識形態(tài)涂上相似的底色觀點、理念，大致相同的思維習慣為族群的認同、趨同提供了內環(huán)境條件，有利于調和民族關系。共同利益促進了各族群文化的整合與凝聚，基于是平等互助、團結求同理念的中華文化思想是民族融合的調和器，一直到今天都表現(xiàn)著強大的力量和積極的意義。
三、根據(jù)阿壩州實際情況發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)有利于經(jīng)濟發(fā)展
發(fā)展少數(shù)民族體育文化符合阿壩州實際，也是落實黨的民族平等、民族團結政策的具體體現(xiàn)。轄區(qū)內有著大量民族傳統(tǒng)體育活動，主要有民族式摔跤、草球、押加、珍珠球、馬術、推桿、鍋莊等項目。居住在轄區(qū)內的居民往往利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶日，開展一些民族體育活動。如藏族的民族體育項目馬術運動對于阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣和壤塘縣的藏族群眾尤為喜愛，他們通常利用在一些傳統(tǒng)民族節(jié)慶日，舉行一些官方或民間的比賽[1]。羌族的民族體育常與宗教祭祀活動相伴而行，有教導本族人了解、遵循和傳承本民族的傳統(tǒng)文化的功能，而后來演變成在傳統(tǒng)廟會或宗教活動舉行當中，使參與民族體育活動的人們感受本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達到本民族文化的宣傳作用。開展民族體育，充分體現(xiàn)了民族意識、民族文化、民族精神和民族情感，能把大家緊密團結在一起，弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，增強民族自信心和自豪感，為加強本地區(qū)民族團結和長治久安發(fā)展社會經(jīng)濟作出應有的貢獻[2]。
四、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承的雙贏
近年來，體育旅游以其內涵豐富、生動趣味、體驗刺激的特點在滿足現(xiàn)代人多層面旅游需求，對民族地區(qū)的經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。阿壩州地處青藏高原東南緣、橫斷山脈北端與川西北高山峽谷的結合部，緊鄰成都平原，轄13縣。境內有九寨溝、黃龍、臥龍、四姑娘山、大草原、達古冰山等豐富的旅游資源，也有豐富的紅色旅游資源，結合地震災區(qū)災后重建游和濃郁的藏羌民族風情，是自駕游、陡步、登山、滑雪、探險、攀冰等戶外運動愛好者的上佳去處。適當開發(fā)少數(shù)民族體育文化旅游，挖掘其中的商業(yè)價值，驅動地方經(jīng)濟發(fā)展，提高人民生活水平，同時也能提高少數(shù)民族群眾參與社會體育文化體系構建工作的積極性，有利于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。在當今市場經(jīng)濟體制下，經(jīng)濟利益也是人們追求的生活目標，社會活動不能脫離經(jīng)濟利益而尋求純粹的精神需求，后者要在一定的經(jīng)濟基礎作為依托。社會經(jīng)濟的發(fā)展也是文化建設的重要目的之一。因此，應該尊重老百姓的生活需要，通過合理開發(fā)民族體育的商業(yè)價值，努力改造民生。
五、發(fā)展少數(shù)民族體育文化有利于阿壩州全面建設小康社會
隨著我國全面深入建設小康社會，少數(shù)民族地區(qū)的政經(jīng)文化發(fā)展也取得了良好成績，這從一定程度上推進了中華復興夢想實現(xiàn)的進程，當?shù)馗髅褡宓奈镔|、精神文化水平都得到了顯著提升，具有豐富內涵的藏羌少數(shù)民族體育文化以其廣泛的社會功能和鮮明時代感，振奮著各族人民積極開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀精神，同時，也起著維系民族情感的作用。而少數(shù)民族體育文化也是中華體育精神的重要組成部分，都是儒、道、釋等多種文化思想的結合體。少數(shù)民族體育文化的基本價值取向是實現(xiàn)民族團結、社會和諧，通過各民族間相互交流、溝通和了解，從而加深、增進感情，促進各民族和諧相處，實現(xiàn)民族大團結。少數(shù)民族體育文化是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的重要手段，少數(shù)民族與自然的競爭意識很強，因居住分散，人與人之間的競爭相對缺乏，而民族體育活動作為少數(shù)民族集會的主要內容，在“體育搭臺、經(jīng)濟唱戲”方式下展示優(yōu)秀的原生態(tài)民族體育文化，打造具有鮮明文化特色的區(qū)域性品牌。少數(shù)民族體育文化為構建“和諧體育?健康阿壩”提供了一定的道德規(guī)范和倫理尺度，少數(shù)民族體育文化活動倡導在統(tǒng)一的游戲規(guī)則下，體育競爭公平，在競技比賽中，要求將誠信，反對弄虛作假，零容忍于欺騙詐騙行為[2]。
六、結語
大力推進和扶助少數(shù)民族體育文化的發(fā)展，是促進社會主義文化大發(fā)展和大繁榮的必然需要，也是構建“和諧體育?健康阿壩”的需要。作為一種具有豐富底蘊的體育文化形態(tài)，民族體育的發(fā)展是與我國經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成的，而且，民族體育文化的發(fā)展能夠為我國經(jīng)濟發(fā)展起到強大的推動作用。少數(shù)民族體育文化也是建立各民族和諧關系的劑，是民族團結和長治久安的助推劑，是社會經(jīng)濟發(fā)展的增長劑。（作者單位：四川省阿壩師范高等專科學校）
基金項目：四川省教育廳社科類重點科研項目（編號09SA003），阿壩師專校級重點課題項目（編號ASA09-11）。
篇6
茶與可可、咖啡并稱為世界三大飲料。在這三大飲料中，只有茶的故鄉(xiāng)在中國。種茶、制茶和飲茶都起源于中國。但茶葉在中國成為一種普遍的飲料，并進而走向世界卻經(jīng)歷了一段漫長的歷史歲月。
中國對茶的飲用可以追溯到傳說中的神農(nóng)氏時代。相傳在公元前三千年左右，先祖神農(nóng)氏創(chuàng)立了醫(yī)學。為了幫助人們戰(zhàn)勝疾病，他通過遍嘗百草來識別和了解藥性，尋找治病的藥草。有的草會含有毒性。據(jù)說有一日他嘗了72種毒草，中毒72次。但是他都通過飲用一種神奇的藥草而化險為夷。這種神草名叫“荼”。“荼”就是后來的茶。茶在古代還被稱為“茗”，“皋蘆木”。從這個傳說看，中國人開始認識茶樹及其藥用功能已經(jīng)有5000余年的歷史了。
從文字記載的歷史來看，我國先民發(fā)現(xiàn)茶也有二、三千年的歷史了。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》
中就有了“采荼薪樗”的詩句了。意思是說農(nóng)夫們采摘茶葉，砍柴為薪。世界上飲茶，種茶起源于中國，那么中國的茶樹栽培和飲用又起源于那里呢？研究表明，它起源于巴蜀地區(qū)人文歷史論文，即今天的四川一帶。明末清初的大學者顧炎武認為：“自秦人取蜀，而后始有茗飲之事。”東晉《華陽國志·巴志》上記載：“就丹、漆、荼、蜜……皆納貢之。”意思是說古代四川向中原地區(qū)交納，丹藥，油漆、茶葉、蜂蜜等當?shù)靥禺a(chǎn)。從地名學來看，蜀國在古代又稱為葭萌郡。葭萌是古蜀人對茶葉的一種稱謂。因此葭萌郡的意思是茶郡之意，即生產(chǎn)茶的地方論文服務。歷史記載，西漢時巴蜀一帶便已經(jīng)飲茶成風。市面上有各種各樣的茶具出售。茶具的市場化正是茶飲普及化的表現(xiàn)，也是茶飲民間化、群眾化的結果。
三國兩晉時期，飲茶之風在中國的范圍日漸擴大。特別是當時的文人更是把以茶待客作為交往的一種重要方式。正是由于文人們的參與，中國的茶飲很快發(fā)展演變成茶藝，并進而形成獨特的中國茶文化。到了南北朝時期，隨著佛教的盛行，和尚坐禪破睡，飲茶發(fā)揮了獨特的功效。因此各地的寺院開始大量種茶和飲茶。飲茶之風也就隨之盛行開來，當時的人們稱“茶佛一味”。唐朝時中國封建社會發(fā)展到頂峰，社會經(jīng)濟的空前繁榮也推動了茶飲之風在世界范圍的流行和傳播。世界歷史上第一部，并且也是最重要的一部有關茶飲的學術專著，陸羽的《茶經(jīng)》就在這一時期問世。為了紀念陸羽在推動中國茶文化方面的獨特貢獻，人們把“茶神”的桂冠送給了他，并將他供奉在官府的茶葉庫和民間的茶肆之中。自唐以后，茶飲之風不但在中國大行其道，并成了人們一種流行的生活方式，而且隨著各國商人，使者紛紛前來唐朝進行商貿(mào)和文化交流，而將茶飲之風也帶到了世界各地。中國通往西方的絲綢之路確切講來應該稱為“絲茶之路”，因為茶葉也是當時商貿(mào)交流的重要商品。中國的近鄰日本茶道之風更是盛行。據(jù)說唐朝時日本高僧最澄來中國求佛，回國時將中國的茶籽帶回日本，進行種植并獲得成功人文歷史論文，從此日本人也開始有了飲茶的習慣，并將中國的茶藝技術發(fā)揚光大，形成了在今天仍然風靡全日本的具有大和民族特點的日本茶道文化。
篇7
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。
與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結冰的水泡子，從而化作驅病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力。回顧百年文學，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質，區(qū)別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學給予中國文學予重大的啟示。
參考文獻：
[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學研究，2007，（4）.
篇8
由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。
少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。
與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。
總之，少數(shù)民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結冰的水泡子，從而化作驅病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。
少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力。回顧百年文學，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質，區(qū)別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學給予中國文學予重大的啟示。 轉貼于
參考文獻
[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學研究，2007，（4）.
篇9
歷史小論文題是近幾年高考，特別是新課改之后出現(xiàn)頻率很高的題型之一。高考中的歷史小論文一般是通過對某段給定的材料談談個人的觀點看法，從而考查學生論由史出、史論結合的批判、分析能力，體現(xiàn)了歷史新課程改革后的教學導向。當然，它的命題特點也是以自主研究性學習為方向，以論由史出、史論結合為答題的原則，以開放性的答題形式，對學生的歷史能力進行全方位、多角度、多層次的考查。歷史小論文一般沒有標準答案，言之成理即可，允許學生根據(jù)自己的知識水平自由作答。
自從2001年在上海高考歷史試卷中首次出現(xiàn)小論文題型之后，其有效考查學生歷史學科素養(yǎng)、“以考促教”、促進自主學習、引領教學改革、助推課程改革及其保持試題必要的區(qū)分度等考查功能的優(yōu)勢逐漸更多地被考試命題者所認同，并逐步成為越來越多省份歷史高考試題的必選題型。然而，對于該題型，學生們的答題卻總不盡如人意。究其原因，既有思想認識的不夠重視，更有對該類題型缺乏應有的理性分析而導致針對性復習舉措的無力、低效使然。為攻克這一復習難題，我認為歷史教師必須客觀審視小論文題型的考查意義及其命題特點與規(guī)律，積極探索行之有效的解題方法。
二、日常訓練
在歷年高考試卷中，歷史小論文題主要有兩種類型，一種是史論題，要求考生論證說明某一歷史觀點，另一種是史料題，要求考生從給出的史料中提煉文章的主題，自擬題目，撰寫論文。正常來說，歷史小論文的寫作水平可以反映出學生歷史基本素養(yǎng)和綜合能力的水平，與大學歷史專業(yè)課考試題型接近，對高中學生而言，具有較高的挑戰(zhàn)度。
歷史小論文寫作既要符合寫“論文”的正常要求，又要體現(xiàn)“歷史”的固有特點。所謂“正常要求”，就是要具備小論文的三要素：論點、論據(jù)和論證。所謂“歷史特點”，即要言必有據(jù)、論從史出、史論結合，做到觀點與材料的統(tǒng)一。論點要尊重史實，它是對歷史資料進行分析研究后得出的判斷；論據(jù)要務實求真，要選擇能證明論點的典型史料；論證就是運用論據(jù)來說明論點的過程。
在日常歷史學習過程中，教師要有意識地引導學生學習小論文的寫作，就像語文作文的寫作一樣，把它當成長期性的一個學習任務來完成，讓學生熟悉這一題型，在規(guī)范化的訓練之后，能夠有效運用所學習的知識進行分析評價，中肯地表達個人的觀點。
教學生寫歷史論文，要讓學生能透過歷史事物的現(xiàn)象看到歷史人物或者事物的本質。比如評價秦始皇，我會首先讓學生思考、討論這幾個問題：有人評價秦始皇建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的中央集權的國家，北筑長城，南鑿靈渠，統(tǒng)一貨幣和度量衡，“書同文，車同軌”，所以，秦始皇對中國的歷史發(fā)展功勞蓋世，你贊同這種觀點嗎？同時，陜西西安出土的“秦始皇兵馬俑”舉世聞名，你怎么看待這一浩大工程？為什么秦王嬴政自稱“始皇帝”？大秦帝國到了二世就亡國了，他的目的為什么沒有實現(xiàn)……由上述問題，你怎樣評價秦始皇這個人？通過一系列的問題分析使學生懂得這樣的道理：歷史發(fā)展自有其所屬的客觀規(guī)律，秦始皇滅六國是歷史發(fā)展的大勢所趨。這樣，學生寫起論文來就會觀點明確，有理有據(jù)。
篇10
二、觀看影片
形象生動的情節(jié)必將加深你對事件的印象,為了讓學生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向,我多次帶學生到電教室觀看有重大影響的影片,如反映中國社會淪為半殖民地半封建社會的影片《》,反映的影片,《我的一九一九》,反映二戰(zhàn)時期蘇德戰(zhàn)場的影片《世紀的悲劇》等,這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當時的歷史風貌,劇中人物個性鮮明,愛憎分明,愛國主義和國際主義思想的教育貫穿其中,通過讓學生觀看,可以加深他們對課本的了解與理解,同時有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質,更為重要的是通過復雜的電影故事情節(jié)讓學生們學習用辯證的觀點來觀察分析和解決現(xiàn)實問題。
三、寫作論文
記得第一次讓學生在歷史課上寫論文,要求論文的內容必須聯(lián)系現(xiàn)實,同學們表現(xiàn)得很驚訝,他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實有什么聯(lián)系,經(jīng)過一段時間的學習同學們很快就喜歡上這種學習方式,我們寫的題目《從唐朝長安城的城市布局聯(lián)想到今天的環(huán)境保護》,這是個歷史與現(xiàn)實緊密聯(lián)系的問題,你可以任思維馳聘,聯(lián)系今天的水土流失,亂砍亂伐,沙塵暴,全球氣溫變暖,汽車尾汽排放,工業(yè)廢水污染等來寫作,這樣由于取材廣泛,同學們思維非常活躍,通過寫論文,我們既達到了歷史學習的要求,又樹立了每位同學環(huán)保的意識,還提高了他們寫作的能力。此后我多次布置這種論文,我選擇的都是一些社會熱點和社會焦點問題,只求論文短小精悍,說明問題,不求洋洋灑灑長篇大論,每次我都把其中的優(yōu)秀論文挑選出來在全校展出,讓全校師生一覽他們的風采,這也將更加激勵學生們寫出更好的文章來。
篇11
作為一名歷史教師強調滲透德育，是為了加強政治思想教育夯實基礎。進行德育，不僅僅要進行政治信仰教育，更多的則是遵紀守法、誠實守信的教育；是文明禮貌的教育；是科學態(tài)度、敬業(yè)精神的教育；是民族自豪感、歷史責任感的培養(yǎng)等等。
那么，我們在日常教學中應該如何去加以實踐呢？我提出以下幾點建議。
一、重視課堂教學，深入挖掘歷史學科內在的德育功能
課堂教學是對學生進行德育教育的主要途徑，教師要認真做好課堂教學，在傳授歷史知識、培養(yǎng)學生學科能力的同時，潛移默化地做好德育教育工作，起到潤物細無聲的效果。首先，要充分利用歷史教材。歷史教材本身就是一本很好的德育素材。譬如人教版必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化的演變，這一單元講述了中國儒家思想的演變過程，老師在講解過程中讓學生更好地了解中國博大精深文化的同時，能夠加強自身的民族自豪感。當我們在講述中日戰(zhàn)爭的歷史時，讓學生觀看電影《》中日軍的暴行，必然能夠激發(fā)學生強烈的愛國情懷，激發(fā)學生為中國不斷復興偉業(yè)的決心。
二、運用多種教學方式體現(xiàn)德育
1.比較教學法
將明清以來中國三百多年的科技落后狀況同發(fā)達資本主義國家的先進科學技術進行比較，認識到中國的落后，增強學生為祖國振興而發(fā)奮讀書的歷史責任感、使命感。在講述中國近現(xiàn)代史的時候，要求學生歸納近百年來中國各階級的救國道路及其結果，在培養(yǎng)學生歸納問題能力的同時，使學生認識到在中國走社會主義道路是人民的選擇、歷史的選擇，認清中國的國情。
2.情感教學法
通過教學引起興趣、燃起熱情、激起聯(lián)想，強調師生之間的真誠交流、和諧關系，建立最佳教學情境。歷史課程對培養(yǎng)學生的情感態(tài)度價值觀提出了非常高的要求。學生的情感態(tài)度在許多方面直接或間接地影響著學習，對歷史課學習的影響則更明顯。教師在歷史教學過程中要重視情感因素，只有重視學生情感，加強情感教學，通過多種途徑激感的要素功能，才能使課堂教學變得生動活潑起來；充分利用情感因素的積極作用完善教學目標，優(yōu)化教學過程，提高教學效果，從而使學生的認知能力和情感素質得以和諧發(fā)展。
3.直觀講述法
直觀教學，即通過教具的使用，把英雄人物、壯闊的歷史場面再現(xiàn)出來，使學生更直觀地感受歷史的真實，使之有一種身臨其境的感覺，這是最有效的教學手段，是對學生進行思想教育的最好方法，也是學生最容易接受的教學形式。如：講我們古代先進的科技時，語言要鏗鏘有力、擲地有聲，滿懷自豪之情，以激發(fā)學生對祖國傳統(tǒng)文化的自豪感。講中國近代屈辱史時，義憤填膺、聲淚俱下，語言悲憤、深沉、有力，讓學生認識到落后就要挨打，必須與時俱進，富國強兵，走在時代的前列。
三、歷史學科課外教學活動中的培養(yǎng)
開展課外活動，可以培養(yǎng)學生的學習興趣，開闊視野、發(fā)展能力，更有利于進行生動活潑的思想品德教育。我們曾進行如下
活動：
1.開展“演講比賽”
這是結合教學，對學生進行德育的好形式，通過這個活動可以進一步激發(fā)學生的學習熱情，鍛煉自身的能力，提高對歷史的熱愛，陶冶個人情操，同時還能加強學生對歷史的感悟，能使學生更好地走進歷史，以史為鑒。
2.開展歷史教具小論文撰寫
利用課余時間，組織學生撰寫一些簡單的歷史小論文，不僅可以豐富學習生活，增強學習歷史興趣，培養(yǎng)能力，還有助于學生深刻理解歷史，特別是由于學生參與了論文的撰寫，必然對所制教具產(chǎn)生的年代、背景、作用、意義等做深入的了解，從而增進民族自豪感和愛國主義思想。幾年來我們在組建歷史課外活動小組的同學，撰寫多篇高質量的歷史論文。
3.研究本地地方志，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、回報家鄉(xiāng)意識
每個地方的地方志就是一本最好的教科書，教導學生學習本地歷史，研究本地風俗、名人等能夠加強學生對家鄉(xiāng)的熱愛，能夠更好培養(yǎng)學生回報家鄉(xiāng)的熱情。近些年來我們學校組織了靖江湯包文化社團、靖江講經(jīng)文化社團等一系列社團，都取得了豐碩的成果。
歷史學科是一門非常注重德育的學科，對歷史教師提出了非常高的要求，要求在日常的教學中必須滲透品德教育，在歷史教學中，要深入思考，結合中學生的心理特點，致力于將學生培養(yǎng)成一個德智兼?zhèn)洹⒂欣谏鐣l(fā)展的人才。
參考文獻：
篇12
每一個民族都有自己的歷史，只有知道民族的歷史，才能夠增加民族自信心與自豪感。我們常說，文史不分家，但是相對于文學而言，歷史又是文學家所鉆研不透的，很少有人可以兩面精通，因為歷史是一門綜合性的學科，它包括地理、人文、政治、經(jīng)濟、文化、風俗等等，這樣廣闊的學科涵蓋量，是任何一門學科也無法比擬的。但是歷史又是極為簡單的學科，相比于數(shù)理化等不斷發(fā)展的學科，歷史的內容相對固定，它是不斷學習過去的文化，因而具有很強的穩(wěn)定性，一般不會有太大的改變，直到考古有新的發(fā)現(xiàn)。因此初中歷史教學應該深刻遵循這兩點特點進行教學模式的創(chuàng)建，貼切教學內容，為學生的學習提供良好的歷史學習氛圍，而不是和其他學科一樣，否則就沒有任何可以彰顯本學科特質的形式，也就無法提高初中歷史的教學質量與教學水平，實現(xiàn)教學目標。在本文中筆者結合自身的教學經(jīng)驗，就新課改下初中歷史教學的有效性進行探究，希望對教師的教學有所幫助。
一、初中歷史教學的現(xiàn)狀
就教師的層面而言，主要是教師的教學觀念與教學方法的落后。傳統(tǒng)的教學方法能夠流傳這么久，一定有其支撐發(fā)展的力量，那就是不斷地在原有的基礎之上注入新鮮的教學力量與教學理念，使其適應現(xiàn)在的學生觀念與教育理念。有的教師會問，為什么一定要改變原有的教學觀念與教學方式，傳統(tǒng)的教學不也教出了優(yōu)秀的歷史人才嗎？之所以出現(xiàn)這樣教學質量低下的情況，不僅有教師的問題，還有現(xiàn)代學生自身的問題，但是如果教師的教學符合學生的口味，何愁學生不喜歡歷史呢？但在當下的課堂教學中傳統(tǒng)的教學模式占大多數(shù)。首先傳統(tǒng)的教學可以減輕教師的教學任務，教師的任務主要是授業(yè)，只要完成了教學的內容，教師就沒有什么事情，所以教師不需要準備更多的教學形式，只需簡單的備課就好，如果是多年的老教師，甚至可以將以前的教案稍作修改就可以完成教學。這就是為什么現(xiàn)在的學生更喜歡年輕教師的講課形式，因為老教師在他們看來就是無趣的代言人，呆板固執(zhí)，不可理喻。
從學生的層面上而言，學生最為重要的是缺乏學習歷史的興趣，因而沒有學習歷史的動機。興趣是最好的老師，但是學生在歷史的課堂上沒有展現(xiàn)出強烈的學習欲望，他們的眼中投射出來的是“波瀾不驚”。學生已經(jīng)不再是原來的學生，他們深受高科技的影響，他們知道如何獲取這些“過去”的知識，如果教師一味地照本宣科，就會嚴重的挫傷學生的學習積極性。因此我們要做的是加入一些新鮮的，學生不知道的內容，借此激發(fā)學生對于歷史的好奇心，同時初中學生都有著獵奇的心理，他們對于新事物有著強烈的渴求欲望，教師應該改變過去只寫板書的習慣，采用多媒體等多樣的現(xiàn)代教學技術，吸引學生的注意力。
二、初中歷史有效教學的意義
以史為鏡，可以知興替。歷史教會我們的是如何看待現(xiàn)在的人與事，幫助學生樹立正確的歷史觀，增強學生的民族意識。歷史的長河中包含著恒河沙數(shù)的星星，這些璀璨的明星分散在這歷史的天空中，如果學生能夠知曉更多相關知識，那么對提高他們的人格魅力就會有很大的助益，當與別人交談的時候不會顯得那么的尷尬與無知，可以盡顯自己的才華，這是人際交往的一種資本。另外學習歷史最為直接的就是對學生升學的作用不可小覷，學好歷史不僅可以考出高分，同時也可以幫助學生積累作文素材，從而提高他們的語文素養(yǎng)。總之，歷史于學生而言有著至關重要的作用。
三、新課改下初中歷史教學的創(chuàng)新
（一）加強教師自身的知識水平能力培訓
歷史教學要求教師有著較高的專業(yè)素養(yǎng)，能夠對于歷史內容脫離教材，侃侃而談，但又始終圍繞著教材的教學內容展開。筆者通過一些調查發(fā)現(xiàn)，學生對于史學知識淵博的教師都有濃厚的興趣，能夠專注的聽老師滔滔不絕，因此教師必須提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，不僅對于正史有著深入獨到的見解，同時對于野史也要有所涉及，因為學生對于野史有著更多的興趣，但是我們又不能為了學生的興趣將野史作為教學重點，這不符合我們的教學大綱。因此，為了確保學生能夠進行正常的學習成長，這就客觀要求教育機構能擁有一支高素質的初中歷史教師隊伍，建設一支一流的教師隊伍，可以有效的提高初中教育的質量和教育業(yè)績，培養(yǎng)學生學習歷史的素養(yǎng)。
（二）教學理念與教學方式的創(chuàng)新
理念是指導教學方法的思想，在正確教學理念的指導下，歷史教學才能夠有突破性的發(fā)展，因此教師必須對自身的教學觀念進行改造。在師范類大學或者學校的教師專業(yè)培養(yǎng)中，一定要運用新的教育理論武裝教師的思想，確立以學生為主導的新式教育理念，并且利用各種機會和各種形式，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡技術的發(fā)展與普及，為老師們接受新思想、學習新技能提供可能。在實際的實踐過程當中，主要培養(yǎng)歷史教師對于搜索歷史資料、歷史論文等方面的能力，對于歷史上的大歷史事件進行進一步專業(yè)的學習。就教學方式上而言，學生需要的不是照本宣科，他們除了課本上的知識，就沒有其他的知識來源，因此這就需要教師在遵循課本的基礎上拋棄課本，將古今中外的歷史知識融會貫通，拓寬學生的思維與眼界。比如在講到一位歷史人物的時候，教師可以多講一些他們的逸聞趣事，以此激發(fā)學生對于歷史人物的興趣。
篇13
一是“提綱式”閱讀法。對時間跨度大、教材容量多，學生一時難以把握的教材，為降低難度，便于學生自學掌握，可采用“提綱式”閱讀法進行自主學習。這就要求教師在課前就教材內容精心設計好讀書提綱，理出知識要點，為學生閱讀指出思路，從而達到降低自學難度的目的。如學習《中華民族的的》這一節(jié)，就可以列出這樣自學的提綱：（1）列舉出1931年到抗戰(zhàn)結束時日軍侵華的主要事件；（2）列舉日軍在侵略中國時所犯下的罪行；（3）比較抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，國共兩黨在正面和敵后兩個戰(zhàn)場上的表現(xiàn)；（4）分析抗戰(zhàn)勝利的原因和意義。采用“提綱式”閱讀法就可以讓學生在自主學習中能夠抓住教材重點，理清思路，帶著目標去看書，并完成一定的要求，然后讓學生之間進行交流，最后由在教師指導下形成正確的結論。這樣，課堂上學生就能真正的動起來，學生主動性的就能得到充分發(fā)揮，學生對重點、難點知識理解得更透徹，掌握的更牢固。
二是“圖表式”閱讀法。新的初中歷史教材一個最新的特點就是有不少精美的圖表，這些插圖以不同的表現(xiàn)形式，給我們呈現(xiàn)了較為直觀、全面的歷史信息，是培養(yǎng)學生最鮮活的資料。圖表式閱讀法就是要求學生在閱讀教材的時候，充分重視圖表的作用，認真讀圖，分析圖表，從圖表中獲取歷史知識、歷史信息，并能夠作到圖文轉換，應用圖表說明歷史問題，尋求各種歷史規(guī)律、歷史特征和歷史因果的答案，也能把圖表用語言文字準確的揭示圖表所反映的歷史現(xiàn)象、歷史問題和歷史事件。尤其是在經(jīng)濟史模塊中，更應該培養(yǎng)學生圖表分析的能力。
三是“習題式”閱讀法。所謂“習題式”閱讀法，就是教師根據(jù)課程標準的要求，把教材知識轉化為習題，讓學生帶著習題去看書自學，邊閱讀邊做習題。它適合于知識點較密集，重難點較集中的那部分教材，也適用于復習時。采用這種方法指導學生自學時，選編習題很重要，要求選編的習題要與教材內容緊密聯(lián)系，主要知識點都應在習題中顯示出來，而且題目要有一定的綜合性和啟發(fā)性，有利于學生對教材知識的理解和掌握，以難度適中，大多數(shù)學生通過自學都能得出正確答案為宜。
四是“線索式”閱讀法。新教材的又一重要變化和鮮明特點就是以專題的方式進行編排，這樣就便于在一個專題的學習中抓住主要線索，用線索式閱讀方法進行自學。如在學習“前的中國近代史”這一專題時，我們就可以認為這一專題中包含兩個線索：一是西方列強侵華不斷加深導致中國半殖民地半封建社會不斷深化形成；二是中國社會各階層不斷抗爭，尋求強國之路的探索。而這兩條線索卻又是在同一過程中相互交織的，相互促進的。這樣，就便于學生從整體上把握這一專題的內容，形成對歷史知識的全面認識。
以上幾種閱讀自學歷史教材的方法，適合于不同的教材內容和不同的學生，在教學過程中要因材施教，靈活運用。總之，立足于教材，建立在自學和課堂教學相配套的教學模式，把閱讀作為歷史教學的一個重要環(huán)節(jié)來抓，并長期堅持，不斷改進，就能讓學生逐漸形成良好的自學習慣，掌握正確的自學方法，就能做到符合新課標要求，達到全面提高歷史課堂教學效果的目的。
二、注重思維培養(yǎng)，提高學生的質疑能力。
在教學中，問題如果不是由學生提出來的，就很難引起學生的學習主動性，更談不上達到培養(yǎng)學生創(chuàng)造力的目的。因此，在教學中，我們應該注意以下兩個方面：
一是鼓勵學生聯(lián)想質疑。學生通過自主學習教材的過程，已經(jīng)有了發(fā)現(xiàn)問題的萌芽，教師應給予及時的、積極的誘導、表揚，從而激勵學生提問的興趣，培養(yǎng)學生提問的能力。
二是利用討論質疑問難。盡量做到在每一節(jié)歷史課中都要展開討論，要積極利用這些討論培養(yǎng)學生的歷史思維能力和聯(lián)想發(fā)問的能力。
