引論：我們?yōu)槟砹?篇少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作分析范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作分析:當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的民族性及發(fā)展
摘要:在我國悠久的歷史上,各族人民共同創(chuàng)造了包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的光輝燦爛的文化,同漢族文學(xué)一樣,我國少數(shù)民族文學(xué)也有著豐富多彩的內(nèi)容和源遠(yuǎn)流長的歷史,當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的總趨勢是在曲折中前進(jìn)。
關(guān)鍵詞:當(dāng)代文學(xué) 少數(shù)民族 民族性
我國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)始于1949年,是我國少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)的繼承和發(fā)展。隨著新中國的誕生,社會主制度的建立,黨的民族政策和文藝方針的貫徹落實(shí),50多年來全國范圍內(nèi)已經(jīng)形成老中青相結(jié)合的多民族、多語種、多梯隊(duì)少數(shù)民族作家隊(duì)伍,創(chuàng)作出一批百花齊放、百家爭鳴、反映時(shí)代主旋律、表現(xiàn)民族特色和時(shí)代變革的好作品。在新時(shí)期,為什么小說創(chuàng)作比較繁榮,而且寫出那么多有深刻思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的好作品。
一、少數(shù)民族文學(xué)中的民族性
文學(xué)的民族性是一個(gè)民族精神特定的形象性、藝術(shù)性的具體體現(xiàn),它只能建立在作者的民族自我意識和民族的文化土壤之上。一個(gè)民族之所以成其為一個(gè)民族,并在特定的歷史階段不能為其他民族所取代,在很大的程度上是由文化上的差異所決定的,這種有別于他民族的文化,又是由該民族在長期的歷史進(jìn)程中一系列的共同歷史條件下,特別是在共同的經(jīng)濟(jì)生活影響下所形成的社會意識形態(tài)所決定的,它直接反映著該民族在生產(chǎn)和社會生活中的相互關(guān)系,又使這種關(guān)系細(xì)致地體現(xiàn)到人們的意識、行為之中,使其穩(wěn)定和持久。這些對于一個(gè)民族的社會生活尤其是文學(xué)都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
近年來的少數(shù)民族中短篇小說創(chuàng)作,有一個(gè)值得關(guān)注和欣喜的趨勢,就是已經(jīng)有越來越多的作者逐漸擺脫了過去的那種簡單地?cái)懨耧L(fēng)民俗、俚語服飾、傳奇故事的平面化敘事套路,而展開了屬于自己的文學(xué)追求,在一個(gè)更深的層面表現(xiàn)民族精神。他們的作品往往更注重于塑造在特定的時(shí)代背景環(huán)境下獨(dú)具個(gè)性的鮮活的人物形象,積極調(diào)動各種手段刻畫人物的性格和內(nèi)心世界。譬如葉廣芩的《逍遙津》,視角獨(dú)特,語言嫻熟,凸顯人物的性格命運(yùn),頗具藝術(shù)感染力。再如梅卓的小說集《麝香之愛》,文學(xué)性很強(qiáng),具有獨(dú)特的民族韻味,敘述手法頗具靈性。作者觀察生活深入細(xì)致,故事情節(jié)曲折蜿蜒,起伏不定,往往于輕松平常處顯現(xiàn)意味甚或沉重。書中的主人公大都是當(dāng)代藏族知識青年男女――畫唐卡的畫家、歌手等等,折射出一個(gè)古老的民族在21世紀(jì)前行的身影。作品中的文學(xué)性和民族性得以巧妙地契合互補(bǔ),對于藏民族的歷史和心路歷程有著別具特色的藝術(shù)呈現(xiàn)。
二、民族性是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的底線
(一)少數(shù)民族文學(xué)存在和發(fā)展的底線
在全球化的背景下,堅(jiān)持文學(xué)的民族性書寫是文學(xué),特別是少數(shù)民族文學(xué)存在、發(fā)展的一條底線。“五四”以來,關(guān)于文學(xué)的民族性與世界的爭論一直是個(gè)熱點(diǎn),堅(jiān)持民族性書寫,是發(fā)展我國少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的重要基點(diǎn)。在中短篇小說中,可以看到一些少數(shù)民族作家在民族性的書寫中進(jìn)行了富有成效的探索,如藏族作家格絨追美的《失去時(shí)間的村莊》,作者從大山深處的村莊看雪域、看世界、看過往的歲月、看當(dāng)下的進(jìn)程,也窺視未來的面目。作品的寫法新穎別致,在傳統(tǒng)中融入新的時(shí)代氣韻,具有鮮明的民族和地域特性。哈薩克族作家葉爾克西?胡爾曼別克的《黑馬歸去》也以一個(gè)哈薩克人的獨(dú)特眼光,通過一匹外來的健壯的黑馬去窺視一個(gè)民族最隱密的心靈世界。這些作品都體現(xiàn)了作家自覺的民族性書寫,具有鮮明的民族性格。
又如,佤族作家袁智中的短篇小說集《的魔巴》就聚焦于云南佤族山區(qū)的人與事,把作家獨(dú)特的生活體驗(yàn)以及她所理解的地域文化、風(fēng)土人情和民族性格融入到作品中,因此作品很有張力。她的《丑女秀姑》講述的是一個(gè)山寨丑女人秀姑與幾個(gè)礦工的情愛故事,一個(gè)苦難女人的忠誠和質(zhì)樸躍然紙上。讀后給人一種剛性與硬氣,讓讀者感受到了生命的韌性與力量。
(二)宗教是民族文化的一種精神現(xiàn)象
宗教是民族文化的組成部分,是一種精神現(xiàn)象,也是人類的一種精神生活方式。一個(gè)少數(shù)民族作家的創(chuàng)作要?dú)v史地、客觀地、真實(shí)地、生動地反映本民族生活的全部面貌,表現(xiàn)本民族固有的文化特質(zhì)和揭示本民族的文化內(nèi)核以及本民族的心理結(jié)構(gòu),就不可能不對本民族宗教文化現(xiàn)象作認(rèn)真的考察和描述。而且,宗教與文學(xué)都是人類情感的表達(dá)方式,是對世界的兩種評說和把握方式,二者同屬于上層建筑,都是復(fù)雜的社會意識形態(tài)和廣闊的社會生活的反映。
在新時(shí)期文學(xué)大潮中,少數(shù)民族作家在自省的過程中,對宗教表現(xiàn)出三種態(tài)勢:及時(shí),否定宗教文化,這主要表現(xiàn)在老一輩作家和中年作家的作品中,如瑪拉沁夫的《活佛的故事》、益希單增的《幸存的人》等;第二,在新時(shí)期崛起的中青年作家的作品中,他們將筆端滲入到本民族的宗教文化領(lǐng)域,正面描寫宗教現(xiàn)象,他們既看到了宗教的消極因素,也發(fā)現(xiàn)了宗教文化在本民族歷史發(fā)展中的作用,予以審美觀照,如孫健忠的《死街》,扎西達(dá)娃的《西藏?系在皮繩扣上的魂》和《朝佛》,烏熱爾圖的《七岔犄角的公鹿》、《棕色的熊》,以及吉狄馬加的《初戀的歌》和《一個(gè)彝人的夢想》等等;第三,肯定宗教文化,如張承志的小說。張承志的現(xiàn)代宗教意識在《金牧場》和《心靈史》等作品中得到了充分表現(xiàn)。
三、在批評中促進(jìn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展
消除當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)邊緣文化,改變少數(shù)民族文學(xué)弱勢地位,不僅是弱勢文化對強(qiáng)勢文化的自覺抵抗,也是擴(kuò)大少數(shù)民族文學(xué)的影響和繁榮少數(shù)民族文學(xué)的必然要求。而要做到這一點(diǎn),首先要明確自己目前的話語地位和文化處境,應(yīng)該承認(rèn)自己相對于主流文化的弱勢地位,應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)批評在整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)批評領(lǐng)域中弱勢地位和邊緣化的現(xiàn)實(shí)。我們知道,中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的批評和研究一直在進(jìn)行,但長期以來卻缺乏自覺地從學(xué)科建設(shè)的高度去思考、反省、展開民族文學(xué)的批評和研究,致使經(jīng)過了二十多年的工作,還沒有為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建構(gòu)比較系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和研究思路。因此,中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評在承擔(dān)對民族文化正確解讀時(shí),應(yīng)該構(gòu)建自己獨(dú)立的批評話語,應(yīng)該具有一種人文精神和開放、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)品格,應(yīng)該追求自己獨(dú)立的文學(xué)理論精神,這是中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評改變其邊緣狀態(tài)的必由之路。
在當(dāng)前的少數(shù)民族文學(xué)批評中,作為整體的少數(shù)民族文學(xué)的概念常常被個(gè)體民族文學(xué)的概念取代,如蒙古族文學(xué)、藏族文學(xué)、維吾爾族文學(xué)、壯族文學(xué)、哈薩克族文學(xué)、白族文學(xué)等,人們很少從中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的整體高度來審視個(gè)體民族作家和作品。這使相當(dāng)一部分少數(shù)民族作家和作品的價(jià)值和意義被曲解和淡化。此外,在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評中,缺少清醒的批評意識,有些批評者對民族文化特別是批評對象的文化背景和文化傳統(tǒng)缺乏深入的研究和了解,難以對民族文學(xué)的個(gè)例進(jìn)行深入的文化分析和的藝術(shù)定位,對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中諸如作品的民族意味、民族表達(dá)尤其是作為作品活的靈魂的民族精神的張揚(yáng)和重塑等關(guān)鍵和共性問題,缺少應(yīng)有的關(guān)注。因此,作家很難從批評中受到啟迪,這在相當(dāng)大的程度上影響了中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評在繁榮和發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)中應(yīng)有的作用和在中國當(dāng)代文學(xué)批評領(lǐng)域的影響。
結(jié)束語
總之,的少數(shù)民族作家,應(yīng)當(dāng)既能深入于自己所熟悉的民族生活之中,又能超越狹隘的民族觀的束縛,克服單純從民族學(xué)、文化學(xué)的角度來觀照文學(xué)的思維定式和對強(qiáng)勢文學(xué)、主流思潮的依附、趨同心理;不要讓“文化自戀”情結(jié)和“民族自卑”意識禁錮頭腦、限制視野、動搖膽魄,用清醒的頭腦、現(xiàn)代的思想觀念、先進(jìn)的哲學(xué)理念來提升作品的品味。
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作分析:當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作困境與前景分析
【摘 要】少數(shù)民族文學(xué)作為中國文學(xué)的重要組成部分，在我國文學(xué)史上發(fā)揮著越來越重要的作用，近年來更涌現(xiàn)出一大批的少數(shù)民族作家作品。文章對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)與當(dāng)下發(fā)展困境進(jìn)行梳理分析，對其未來創(chuàng)作前景進(jìn)行評估預(yù)測，為我國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提出一些積極建議。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文學(xué) 民族性 民族意識 現(xiàn)代性
陜西省教育廳2010科研項(xiàng)目《賈平凹小說創(chuàng)作與佛禪思想關(guān)系研究》（2010JK052），陜西省社科界2013年重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目《媒介發(fā)展與紅學(xué)革命――以劉心武的紅學(xué)研究與紅樓續(xù)寫為例》（2013Z004）。
近年來，我國少數(shù)民族作家隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，他們創(chuàng)作的一大批文學(xué)作品，在國內(nèi)外產(chǎn)生了一定影響。雖然少數(shù)民族文學(xué)取得有目共睹的成績，在當(dāng)代中國文學(xué)中的地位也越來越重要。但在整個(gè)中國文學(xué)中特別是在全球化語境的強(qiáng)大沖擊下，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)因受民族文化傳統(tǒng)、地域條件及經(jīng)濟(jì)水平的制約，仍處于中國文學(xué)的邊緣地帶。通過分析其創(chuàng)作特點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中有著主流文學(xué)無法替代的優(yōu)勢，但這些優(yōu)勢也會給其進(jìn)一步發(fā)展帶來一定的束縛與限制。隨著國家文化政策的不斷完善以及近年一大批少數(shù)民族作家的激情創(chuàng)造，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作日益展現(xiàn)出氣象蓬勃的生命活力。
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)
我國少數(shù)民族文學(xué)是相對于漢族文學(xué)而言的其他各民族文學(xué)的總稱。其創(chuàng)作主體主要是各少數(shù)民族人民及作家，通過神話、傳說、史詩及小說等體裁，以各少數(shù)民族人民生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣及民族性格為基礎(chǔ)，來表現(xiàn)各少數(shù)民族人民在不同歷史時(shí)期的生活狀態(tài)及精神風(fēng)貌。獨(dú)特的民間文學(xué)、民族風(fēng)俗、宗教文化、自然風(fēng)光，使少數(shù)民族文學(xué)往往從漢族受眾陌生的視角切入，創(chuàng)造出令人嘆為觀止的文學(xué)作品，使少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)中綻發(fā)出獨(dú)特深邃的藝術(shù)魅力。
1.民族特質(zhì)的執(zhí)著堅(jiān)守與獨(dú)特表達(dá)
獨(dú)特的地域文化是少數(shù)民族創(chuàng)作的基礎(chǔ)與源泉，也是少數(shù)民族創(chuàng)作中著力表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容。我國少數(shù)民族除了漢化程度較高的民族外，多集中生活在荒涼邊遠(yuǎn)地區(qū)。雪山、草原、盆地、沙漠、戈壁及原始森林等，這些雄奇瑰麗的自然景觀及地域風(fēng)物，以及獨(dú)特的民族文化與風(fēng)土人情，賦予少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的生命力。沈從文古樸純美的湘西世界、趙銀棠納西族世代而居的滇西風(fēng)情，無不讓讀者切實(shí)地感受到異域風(fēng)光與風(fēng)土人情的神秘深邃與獨(dú)特美好。這種獨(dú)特的鄉(xiāng)土情結(jié)與思想情感表現(xiàn)，以及透過各種文化差異性表現(xiàn)出來的人類共性與普遍性，既是對獨(dú)特的民族文化精神的誠摯堅(jiān)守，更是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的先天優(yōu)勢。
濃厚的宗教文化色彩及其神秘性與傳奇性是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特資源。我國很多少數(shù)民族都擁有獨(dú)特的宗教文化傳統(tǒng)，這種宗教傳統(tǒng)已滲透到生活的各個(gè)方面，少數(shù)民族群眾往往從宗教中尋求精神的指向和靈魂的棲所。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，少數(shù)民族作家也著力表現(xiàn)本民族宗教及文化對民族歷史、民族生活產(chǎn)生的復(fù)雜影響。而且隨著少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，作家在追求原生態(tài)的民族文化奇異性的同時(shí)，也開始不斷思索這種特殊文化背景下人們的生存境遇與發(fā)展出路。扎西達(dá)娃的《西藏?隱秘的歲月》、吉狄馬加的《初戀的歌》、張承志的《心靈史》等作品，均對少數(shù)民族宗教文化進(jìn)行了細(xì)致的描寫，并對宗教文化在本民族歷史發(fā)展及當(dāng)代生活中所起作用進(jìn)行細(xì)致的美學(xué)審視。
濃郁的民族特質(zhì)還表現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)作品對人物形象的塑造上。艱苦的自然生存環(huán)境、相對簡樸的人際交往環(huán)境，滋育了少數(shù)民族人民質(zhì)樸、善良、豪放、堅(jiān)忍、樂天助人的性格特征，這也深深塑造了少數(shù)民族作家的審美取向。
2.民族歷史的忠實(shí)繼承與積極抒寫
一個(gè)民族的形成、發(fā)展與成熟，自有其悠久歷史。這種歷史積淀往往是少數(shù)民族作家進(jìn)行創(chuàng)作的主要取材資源。他們以滄桑感傷的筆觸將少數(shù)民族特定時(shí)期的歷史畫卷徐徐展開，對社會現(xiàn)狀和人民苦難進(jìn)行細(xì)致的描述，對社會發(fā)展的必然規(guī)律進(jìn)行揭示，賦予作品深厚的歷史感悟和豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。阿來《塵埃落定》敘寫康巴藏族土司由神秘輝煌走向沒落消亡的悲劇歷程;遲子建《額爾古納河右岸》以鄂溫克族一位女酋長的自述口吻，講述鄂溫克人的百年滄桑與生存現(xiàn)狀。這類作品常具有史詩性質(zhì)，通過色彩斑斕的歷史事件的敘述，展現(xiàn)本民族發(fā)展的興衰榮辱，加深廣大受眾對少數(shù)民族歷史的理解認(rèn)同。
“文學(xué)只有與人民大眾緊密聯(lián)系，書寫他們的喜怒哀樂，描繪他們的精神圖景，講述他們的真實(shí)生活，才能擁有生命力，才能在人們的精神生活中占據(jù)一席之地。”①少數(shù)民族文學(xué)最可貴的一點(diǎn)就是一直將少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活作為作品的主體內(nèi)容。作品從人們的日常生活入手，探索著生活的真諦，展示著生活的真善美，并通過作品啟發(fā)和教育廣大受眾，引導(dǎo)受眾對一些社會問題進(jìn)行思考。同時(shí)，在本民族與其他民族、歷史與時(shí)代的溝通交融中，少數(shù)民族文學(xué)作品還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。這既是本民族文化對外傳播的有力工具，也是民族傳統(tǒng)與世界交流的橋梁，在讓外界認(rèn)識本民族的同時(shí)，也引導(dǎo)本民族文化不斷革故鼎新與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變革的急速行進(jìn)，時(shí)代變遷與各種文化的復(fù)雜融合，給少數(shù)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來翻天覆地的變化，而這種發(fā)展與變革也給少數(shù)民族文學(xué)的蓬勃發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。
3.民族意識的自覺與超越
某種程度而言，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展史也是其民族意識不斷覺醒與超越的發(fā)展史。在改革開放前，受自然環(huán)境、社會制度的制約，各少數(shù)民族生活內(nèi)容相似方式單一，在社會話語權(quán)中也處于失語狀態(tài)。在此情境下，少數(shù)民族作家的民族主體意識相對淡薄。在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為取材一般、立意普通，側(cè)重反映不同民族共屬的、而非本民族特有的歷史文化及價(jià)值觀念。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮，在主流文化與外來文化的沖擊浸染下，少數(shù)民族作家的文化視野越來越開闊，其文化素養(yǎng)也得到不斷提升。在與世界文化的交流與碰撞中，他們對本民族所特有的、相對獨(dú)立的歷史文化內(nèi)涵并與現(xiàn)實(shí)處境不斷進(jìn)行反思。“于是越來越多的少數(shù)民族作家對自己的民族身份加以自我認(rèn)同和確證，開始懷著充當(dāng)民族文化闡釋人和代言人的熱望投入到文學(xué)創(chuàng)作”。②從《穆斯林葬禮》到《塵埃落定》再到《額爾古納河右岸》，我們可以看到民族意識的自覺與超越使少數(shù)民族文學(xué)與其他民族文化及世界文化的聯(lián)系與交流不再停留在一個(gè)簡單的附庸或者淺層次的表達(dá)層面上。在創(chuàng)作中，少數(shù)民族文學(xué)不斷突破傳統(tǒng)的寫作方法與敘述方式，展現(xiàn)出鮮明的民族特點(diǎn);在內(nèi)容上，所表達(dá)的民族特質(zhì)更加鮮明，文化內(nèi)涵更加豐富，反思力度也更加厚重。
近年來，在少數(shù)民族創(chuàng)作中所表現(xiàn)出開放包容的世界眼光，這是少數(shù)民族作家民族意識的深入和自覺追求的結(jié)果。他們在與他民族及世界文化的碰撞交流中，不斷思量本民族特色、發(fā)掘民族內(nèi)涵，其作品表現(xiàn)出的不再是狹隘的、單一的思想元素，而是以開放眼光、包容心態(tài)，在多元化文明中展示自己的獨(dú)特思考。因此，作品既具有豐滿的民族特質(zhì)，又充溢悠遠(yuǎn)的人類意識與世界情懷。
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作面臨的困境
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作有著主流文學(xué)無法比擬的優(yōu)勢，也因此取得一定的文學(xué)成就。但在其未來發(fā)展中，也存在諸多必須認(rèn)真對待、積極解決的問題。
1.民族文化認(rèn)同的危機(jī)
少數(shù)民族文學(xué)長久以來一直處于邊緣地位，這也使得一些少數(shù)民族作家缺少對民族文化、價(jià)值觀念的認(rèn)同堅(jiān)守，從而陷入文化認(rèn)同危機(jī)的困境當(dāng)中。不少少數(shù)民族作家故意回避自己的民族身份，他們用漢語進(jìn)行寫作，在題材上避免留下少數(shù)民族的特征。即便是一些已經(jīng)在文壇中取得較大成績的少數(shù)民族作家，也會有意無意地使其作品不涉及民族題材，避免在作品中出現(xiàn)民族人物形象。
2.民族文化創(chuàng)造自覺性的缺少
一些少數(shù)民族作家很小的時(shí)候就開始接受漢族文化，長大后還到漢族地區(qū)接受高等教育，所以他們對本民族的歷史文化的了解還限于淺表層次，缺乏對民族文化的系統(tǒng)深入的體認(rèn)理解，不具備深厚扎實(shí)的民族文化功底。在文學(xué)創(chuàng)作中，他們獵奇式的表現(xiàn)本民族風(fēng)俗習(xí)慣，浮光掠影地追求所謂的民族特色，因?yàn)闆]有汲取到本民族文化土壤的豐富養(yǎng)分，作品往往流于膚淺，缺乏對生活本質(zhì)的精準(zhǔn)把握能力、缺乏震撼人心的思想深度。
3.民族性和時(shí)代性結(jié)合不夠密切
身處急遽發(fā)展的當(dāng)代社會，很多少數(shù)民族作家有不適應(yīng)感，反映在作品中則是對時(shí)代把握出現(xiàn)偏差，過于流連于本民族的輝煌過去，使作品過多地體現(xiàn)民族歷史文化，而忽略對現(xiàn)下狀況的關(guān)注與思考。在經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的今天，面臨各種物質(zhì)文化與精神文化的沖擊，如何深入地把握本民族所經(jīng)歷的各種變革，將民族性與時(shí)代性密切結(jié)合以求開拓民族文化生生不息的發(fā)展道路，是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
4.少數(shù)民族作家自身的素質(zhì)有待提高
由于少數(shù)民族地區(qū)相對閉塞落后，很多少數(shù)民族作家沒有機(jī)會接受高等教育，不具備較高的文化素質(zhì)。所以在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，往往缺少高層次的思考，其作品在思想深度上還有待提煉。同時(shí)，大多數(shù)少數(shù)民族作家缺少走出國門、感受世界的機(jī)會，他們對當(dāng)今世界新的文學(xué)思潮和文藝?yán)碚摰慕佑|理解是有限的，因而他們的文學(xué)視野還需進(jìn)一步開拓和深化。
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展前景
每一種文化在前進(jìn)過程中都會經(jīng)歷陣痛，但陣痛過后伴隨著的可能是成長和發(fā)展。盡管少數(shù)民族文學(xué)在創(chuàng)作中存在著諸多不足，但在時(shí)代洪流、文化思潮和文藝?yán)碚摰牟粩嘞炊Y，少數(shù)民族文學(xué)正一步一個(gè)腳印地堅(jiān)實(shí)走來，在中國文學(xué)界也占有越來越重要的位置。而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作未來發(fā)展如何？抑或如何發(fā)展？
及時(shí)，不斷加深的民族認(rèn)同感是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)與原動力。以世界文學(xué)中拉美文學(xué)及非洲文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為例，該地文學(xué)雖然與我國少數(shù)民族文學(xué)不屬于同一范疇，但卻有很多相似相通、可加借鑒的地方。在題材上，兩者同樣具有強(qiáng)烈的民族特色以及鮮明的地域特點(diǎn);在文學(xué)群落中，都處于邊緣化狀態(tài)。但拉美文學(xué)及非洲文學(xué)卻在當(dāng)代世界文壇取得舉世矚目的成就，一個(gè)重要的原因就是民族意識的覺醒。20世紀(jì)30年代由塞內(nèi)加爾詩人桑戈?duì)柕热税l(fā)起的“黑人性”運(yùn)動， 在強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、自豪感與責(zé)任感的驅(qū)使下，非洲文學(xué)得到了振興發(fā)展。
再看我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作近年來的發(fā)展歷程。我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作也是經(jīng)歷了由封閉到開放，由單一到多元化的過程，其中少數(shù)民族作家的民族意識和認(rèn)同感也是越來越強(qiáng)，并且能夠以包容的態(tài)度對本民族文化進(jìn)行不斷的審視與反思。這也是少數(shù)民族文學(xué)在全球化語境中取得進(jìn)一步發(fā)展的根基。
第二，創(chuàng)作人才的出現(xiàn)與國家政策的鼓勵(lì)與支持是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的推動力。近年我國涌現(xiàn)出一批的少數(shù)民族創(chuàng)作人才，他們在新的社會環(huán)境下成長，對文化與科技的接受水平較高，更容易在外來文化沖擊中，堅(jiān)守自己的民族特性，也更具有批判思想與世界意識。這為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供了更為開闊的視角與理性的思維。而且近年國家對少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展也越來越重視，每年都會召開少數(shù)民族文學(xué)會議。中國作家協(xié)會計(jì)劃每年扶持少數(shù)民族文學(xué)作品100部，按不同地區(qū)、不同民族語言、不同文學(xué)門類確定扶持項(xiàng)目;魯迅文學(xué)院也通過和少數(shù)民族地區(qū)及少數(shù)民族集中地區(qū)合作，聯(lián)合舉辦少數(shù)民族作家培訓(xùn)班，支持少數(shù)民族作家的成長。各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)也紛紛通過各種辦法與措施促進(jìn)本民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。內(nèi)蒙古作協(xié)提出“草原文化”概念倡興民族文學(xué);寧夏作協(xié)通過舉辦回族作家筆會、刊發(fā)回族作家專號等形式，大力扶持回族文學(xué);延邊作協(xié)通過各種途徑集資設(shè)立文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，促進(jìn)朝鮮族文學(xué)的發(fā)展。
第三，多元化的文化交流碰撞為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)新血液與發(fā)展土壤。我國少數(shù)民族作家現(xiàn)代意識與民族意識的不斷覺醒與超越，他們對本民族歷史文化內(nèi)涵的思考不斷深化，在吸收外來文化的過程中，他們的思想得到不斷的解放，對題材的選擇也更加豐富多樣。特別是對現(xiàn)實(shí)主義題材與生態(tài)文明題材的把握，為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展提供一定路向。當(dāng)代社會發(fā)展日新月異，“現(xiàn)代性”是人類無法避免的普遍遭遇。少數(shù)民族即使地處偏域，也無法避免現(xiàn)代文明帶來的各種浸入，少數(shù)民族作家應(yīng)該清醒地意識到這一點(diǎn)。這就意味他們必須掙脫原有禁錮，走出對民族性無休止的展示，沉潛到本真生活的深處，關(guān)注本民族文化在社會進(jìn)程中的改善與重建。而在工業(yè)文明的強(qiáng)勁影響下，我國生態(tài)環(huán)境受到愈加嚴(yán)重的破壞與挑戰(zhàn)。如何做好生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作中的積極關(guān)注點(diǎn)。少數(shù)民族受地域的影響，與自然生態(tài)有著獨(dú)特的關(guān)系。這對于少數(shù)民族作家來說，將生態(tài)文明建設(shè)作為創(chuàng)作題材將有著與生俱來的優(yōu)勢。
，現(xiàn)代化創(chuàng)作環(huán)境與傳媒手段也為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展打開更為暢通的渠道。相對主流文學(xué)而言，未來我國少數(shù)民族文學(xué)仍將處于邊緣化地位。但無論是與世界其他少數(shù)民族文學(xué)的橫向比較，還是對其縱向發(fā)展階段與特點(diǎn)進(jìn)行梳理，都足以發(fā)現(xiàn)我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)取得了前所未有的成果。隨著當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷推廣、博客微信等現(xiàn)代傳媒的普遍應(yīng)用，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作在形式上不斷超越傳統(tǒng)媒介，藝術(shù)形式更加豐富多樣。因而，可以自信地預(yù)見我國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展前景必將更加輝煌燦爛。
作者單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系 陜西西安
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作分析:內(nèi)蒙古當(dāng)代少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作簡論
摘要：本文分析了內(nèi)蒙古當(dāng)代少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的起因、發(fā)展和未采的發(fā)展趨勢，并說明了借助民族文化和地域文化的天然優(yōu)勢，內(nèi)蒙古當(dāng)代少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作具有前沿性價(jià)值，對我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)批評的發(fā)展具有重要意義。
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；少數(shù)民族；生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作
一
1866年德國生物學(xué)家恩斯特?海克爾提出了“生態(tài)學(xué)”的概念，他認(rèn)為生態(tài)學(xué)是“研究生物及其外部世界關(guān)系的科學(xué)”。1962年，美國女作家雷切爾?卡遜的生態(tài)文學(xué)作品《寂靜的春天》，為生態(tài)學(xué)和人文社會科學(xué)搭起了一座橋梁，標(biāo)志著生態(tài)文學(xué)的正式誕生。1973年，挪威哲學(xué)家阿倫奈斯發(fā)表《淺層生態(tài)運(yùn)動和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動：一個(gè)概要》，提出了“生態(tài)中心主義”的概念。并以一種新的哲學(xué)世界觀探索生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深層原因。生態(tài)哲學(xué)思想催生了作家的生態(tài)意識，一批典型的生態(tài)文學(xué)作品誕生。美國亨利?大衛(wèi)?索羅的《瓦爾登湖》、前蘇聯(lián)作家維-阿斯塔菲耶夫的小說《魚王》、加拿大女作家瑪格麗特?阿特伍德的《可以吃的女人》、中國作家的沙青的《北京失去平衡》、賈平凹《懷念狼》、張煒《九月的寓言》等，這些作品雖然基調(diào)不一，感情各異，但關(guān)注的都是生態(tài)問題。隨著生態(tài)文學(xué)的發(fā)展興盛，內(nèi)蒙古生態(tài)小說創(chuàng)作開始崛起。
內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作與國內(nèi)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作同步，甚至早于全國。烏熱爾圖、郭雪波、滿都麥、阿云嘎等作家以小說、散文、隨筆的形式展示民族風(fēng)情，關(guān)注草原生態(tài)環(huán)境的變遷，關(guān)注人與自然的關(guān)系，作品中表現(xiàn)出的種種生態(tài)思想對于我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)批評的發(fā)展具有重要意義。
內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)作品的產(chǎn)生并非偶然。首先，民族宗教文化的濡染造就了作家的創(chuàng)作靈性。內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家接觸較多的是薩滿教和喇嘛教，薩滿教崇尚萬物有靈，平等相待；喇嘛教提倡眾生平等，宣揚(yáng)普度眾生。這些宗教教義與生態(tài)文學(xué)所提倡的人與自然和諧相處，“天人合一”的生態(tài)整體觀相一致。其次，自然的珍貴啟示滋養(yǎng)了作家的心靈。與工業(yè)發(fā)達(dá)的中東部相比，地處邊疆的內(nèi)蒙古更好地保存著原生態(tài)的大自然。一大批作家在與大自然的接觸中，在靈魂深處仍保有一份與自然水乳交融的親密。少數(shù)民族作家表現(xiàn)出更為鮮明的對于生態(tài)意識的追求以及對草原上的生靈的理解和親和，筆下萬物皆有靈，草木皆有情。再次，現(xiàn)實(shí)的沖擊更多的觸動了作家敏銳的思維。近幾百年來，人類違背草原生態(tài)規(guī)律大肆墾殖，導(dǎo)致草原的沙化。50年代的，向草原、沙漠要糧，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)加劇；“”時(shí)期，知青以改天換地的斗志，以“人定勝天”的囈語，制造了更多的荒漠；改革開放的80年代，為了發(fā)家致富，草場、牲畜包產(chǎn)到戶，一望無際的草原被分割成一個(gè)個(gè)網(wǎng)狀的格子，每個(gè)單元格承載了載畜過量的牲畜。草原沙化，草原生態(tài)面臨著前所未有的危機(jī)。以上三個(gè)原因，更為直接地催動了內(nèi)蒙古作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)然，中國古典文學(xué)、西方當(dāng)代生態(tài)文學(xué)思潮以及國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評的興起，也進(jìn)一步推動了少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。
二
鄂溫克作家烏熱爾圖是內(nèi)蒙古乃至全國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的先鋒，其作品《琥珀色的篝火》、《一個(gè)獵人的懇求》、《七岔犄角的公鹿》都從不同的角度反映了人與自然的關(guān)系。烏熱爾圖以森林為背景，描寫了鄂溫克人狩獵和馴鹿生活。他從薩滿教的萬物有靈出發(fā)，展示了鄂溫克人與森林互養(yǎng)互惠的生態(tài)整體觀，森林養(yǎng)育了鄂溫克人，而鄂溫克人也與自然呼吸、共命運(yùn)。這是悠久的宗教文化傳統(tǒng)和長期的生活積淀鑄就的生態(tài)文學(xué)作品。烏熱爾圖關(guān)注人與自然的關(guān)系，其作品在人與自然、人與動物的對話中詮釋人與生態(tài)的關(guān)系。《七岔犄角的公鹿》里，“我”放走了美麗、驕傲、強(qiáng)壯的七岔犄角公鹿，而換回了繼父特吉扭曲人性的舒展。在征服與被征服之間，人與自然生靈和解了，人與人和解了，人在與自然的和諧中找到了人類自身的和諧。《灰色馴鹿皮的夜晚》中芭莎老奶奶在風(fēng)雨交加的夜晚奔向虛幻的馴鹿奔跑的世界，在灰暗的叢林中，找到了自己的歸宿，將的溫暖留在了那里。她死后被放在“給徒具四壁的木房添了幾分暖意”的馴鹿皮上，人與馴鹿真正地融為一體，肉體與周圍環(huán)境地融合而實(shí)現(xiàn)靈魂的再生。老奶奶的死隱喻個(gè)體與周圍環(huán)境融合，在宗教精神的感召下，真正的鄂溫克人告別世界的同時(shí)亦融入大自然，他們并沒有與自然真正分離。
80年代興起了以報(bào)告文學(xué)的形式揭露批判人對于自然地破壞的生態(tài)文學(xué)，而在烏熱爾圖的小說中更多的是描繪曾經(jīng)存在的美麗和溫馨，在回憶中喚醒迷失的精神價(jià)值，在人與自然的和諧中，表現(xiàn)族人的道德品質(zhì)和人性之美。烏熱爾圖后期的作品則突出了人與自然的對立，用震撼心靈的場面和鮮明的人物形象深化其美學(xué)意義。《胎》里獵人舒日克捕獲一只懷孕的母鹿，他想到了自己正懷孕的妻子。他一直在跟這只母鹿喃喃而語，好像自己也變成了它，體會著它的煩惱和恐懼。舒日克射死了母鹿，但他的眼睛里卻是妻子的幻影，他覺得殺的是自己的妻子，心靈不斷顫抖。疑慮、麻木、懊悔、悲哀諸種情感交織在一起，冥冥中害怕自然報(bào)復(fù)的恐懼像影子一樣揮之不去。烏熱爾圖以人的情感去體味動物，亦以動物反觀人性，人不能善待自然生靈，亦不能安撫自己的靈魂，揭示了生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致了精神危機(jī)，預(yù)示著人類內(nèi)在生命系統(tǒng)的崩潰。
蒙古族作家郭雪波以《大漠狼孩》、《大漠魂》、《沙狐》、《銀狐》等生態(tài)小說而聲名遠(yuǎn)播。他的小說圍繞科爾沁沙地上的人與自然的關(guān)系展開，對日益荒漠化的故鄉(xiāng)土地的哀嘆，對現(xiàn)代人性的反思，對生命終極意義的探尋，反映了作者對生態(tài)危機(jī)的深層關(guān)注。郭雪波小說中反復(fù)出現(xiàn)的被流沙掩蓋的古城遺址，像一首首哀婉的歌，重復(fù)著沙漠吞噬草原的悲劇：沙漠步步緊逼，人類步步后退。在歷史和現(xiàn)實(shí)之間，揭露了違背生態(tài)規(guī)律給人類帶來的惡果。《沙狐》中那只具有靈性的老沙狐，《大漠狼孩》中的那只蔑視人類的公狼，《蒼鷹》中的母鷹，它們與人一樣，體驗(yàn)著自然大化賦予它們的盎然生機(jī)；同時(shí)，也顯現(xiàn)著它們自然自在，天真無邪的野性。以動物未泯的真純反觀人性的卑微，呼喚具有真正生態(tài)人格的人。“人不是存在的主人，人是存在的看護(hù)”，具有生態(tài)人格的人都是自然和大地的看護(hù)者。《沙葬》中的云燈喇嘛，超越了人類中心主義，以眾生一體的生態(tài)境界看護(hù)著自然生命，這是郭雪波生態(tài)理想的實(shí)踐者。
面對生態(tài)危機(jī)的直接后果――沙地，面對精神危機(jī)的直接后果――道德淪喪，作者呼喚的是對自然地敬畏與感恩之心，呼喚回歸傳統(tǒng)的宗教文化，追隨薩滿教的教義――信奉長生天為父，信奉長生地為母，信奉閃電雷火，信奉山川森林土地，信奉萬物有靈。只有信奉這些，尊崇這些，人類才能控制自身的欲望，以感恩和敬畏之心，與自然達(dá)成和諧，從而追求更高層級的精神生活，回到人的終極生命的意義上來，這是郭雪波生態(tài)小說的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
蒙古族作家滿都麥、阿云嘎是用母語創(chuàng)作的生態(tài)文學(xué)作家。語言的隔閡，使得他們在中國生態(tài)作家的名單里缺失，但并不影響作家以更傳統(tǒng)、更詩意的筆觸關(guān)注草原生態(tài)、地球環(huán)境以及現(xiàn)代人類生態(tài)文化。
滿都麥以神話世界的古樸和蒼涼敘寫著蒙古族傳統(tǒng)文化的失落、生態(tài)環(huán)境的惡化以及人性的沉淪，透視著沉郁的救贖意識。滿都麥以詩意的筆觸揭示詩意的破碎，在破碎中以悲劇的審美，探尋生態(tài)危機(jī)的內(nèi)涵，尋找重建人與自然的詩意和神性的和諧之路。滿都麥的小說多以“仁愛”為主題，《瑞兆之源》寫人與人之間的愛與善，《馬嘶?狗吠?人泣》描寫了人對自然之愛，《四耳狼與獵人》中的“狼”在嗅出了“恩人”的味道后知恩圖報(bào)，揭示了“狼性”之善。《人與狼》中，他揭示了“人類那種極端自私、無比貪婪、肆無忌憚、絕無僅有的卑鄙秉性”，充滿母愛的年輕的灰色母狼慘死，年幼的兩只小狼崽只為了人要做皮帽子、大衣領(lǐng)子就被活活剝皮。“朝克始終替兩只小狼在難過，感到非常愧疚”，而慈悲為懷、悲天憫人的東日布老漢因無法承受活剝狼皮的罪惡自殺身亡。人類為了一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)利益就輕易地失去了人之為人的內(nèi)在道德準(zhǔn)則，造成人的主體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在性缺失，精神危機(jī)隨之產(chǎn)生。滿都麥小說在描寫人性之善惡和“狼性”之善惡中，是對詩意的過去的追念和當(dāng)前人類走出文明困境的反思。愛的撒播與人性向善的回歸是人類救贖的出路。善是“一種神性領(lǐng)悟，一種詩意情懷，一種人性的博大和”。滿都麥以詩意的筆觸表現(xiàn)詩意的破碎，更是在追求更高意義上的詩意重建。即在尊重自然生態(tài)的同時(shí)，建構(gòu)生態(tài)自我，從而達(dá)到生態(tài)境界。所謂“生態(tài)境界”即指“人體驗(yàn)到與自然萬物的大生命融為一體、主客不分、大化流行、生機(jī)盎然的境界，這是生命意義的最終圓滿的境界”。其小說所思考的不再是民族生存的現(xiàn)實(shí)問題，而是人類普遍意義的終極關(guān)懷。
阿云嘎的生態(tài)小說《燃燒的水》、《有聲的戈壁》以戈壁為背景，圍繞生態(tài)與權(quán)力、生態(tài)與倫理，在平實(shí)生動的描繪中表現(xiàn)深刻的人文內(nèi)涵。“濃煙和烈焰像數(shù)不清的巨大怪物，不斷地變換著形狀在那里相互纏繞著，扭動著，膨脹著，瘋狂著，整個(gè)大院變成了魔鬼的舞場”。這是對油田大火的描寫，更是象征、隱喻人與自然、人與人裂變之后的惡果。作者在對惡的揭示中重新思索先進(jìn)與落后、文明與野蠻、科學(xué)與愚昧的辯證關(guān)系。人類在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和科技文明，能不能在更高意義上回歸生態(tài)文明？作品在質(zhì)疑中探尋人類的救贖之路。
內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作根植于民族長久的信仰和大自然的質(zhì)樸，這24小時(shí)然優(yōu)勢使得內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作走在全國的前列。在70年代末80年代初，內(nèi)蒙古少數(shù)民族作家即開始了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)注于人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)少數(shù)民族“特有的人與世界、人與萬物之間的同一性、親緣性的情感關(guān)系”。以詩意的筆觸描寫美麗的自然風(fēng)光和人與自然的和諧之美，人與自然共興共衰，體現(xiàn)了生命整體意識。這有別于80年代以揭露批判為主的主旋律生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識，即“生態(tài)中心主義”。作品中對人與自然樸質(zhì)、真純，充滿詩意的描寫，具有較高的審美藝術(shù)性，從而具有更高的審美價(jià)值。
“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。……研究生態(tài)與文化關(guān)系的歷史學(xué)家、文學(xué)批評家、人類學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能直接推動文化革命，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提。”內(nèi)蒙古獨(dú)特的地域性和獨(dú)特的文化氣質(zhì)給作家?guī)淼膬?yōu)勢，歷史和傳統(tǒng)因素提供的豐富素材，民間文化的獨(dú)特視角，更接近于原生態(tài)的敘述，使邊緣的內(nèi)蒙古文學(xué)具有了前所未有的前沿性價(jià)值。內(nèi)蒙古作家應(yīng)從更高意義上重塑自我，樹立“生態(tài)中心主義”的意識，從生態(tài)整體主義的立場看待現(xiàn)實(shí)問題，大力弘揚(yáng)生態(tài)文化和生態(tài)人文觀。
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作分析:當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的若干獨(dú)特優(yōu)勢
當(dāng)今社會是一個(gè)眾聲喧嘩、充滿誘惑的物質(zhì)世界，互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓人們獲得的信息比以往任何時(shí)候都更便捷、更龐雜，同時(shí)因?yàn)楦鞣N聲色影像充斥著人們的精神世界，讓人往往流連于各種輕閱讀和圖像中，漸漸失去了對傳統(tǒng)文學(xué)作品的美的感悟力和經(jīng)典閱讀的耐心和耐力。但是，少數(shù)民族文學(xué)仿佛一個(gè)清新劑，可以幫我們暫時(shí)逃離這紛擾的塵世，回歸傳統(tǒng)閱讀的美的享受。這樣說并不是說少數(shù)民族文學(xué)脫離了現(xiàn)實(shí)生活，恰恰相反，少數(shù)民族文學(xué)表現(xiàn)的正是當(dāng)下我國各少數(shù)民族人民的真實(shí)生活和心理狀態(tài)。其中有生活條件得到大幅度改善的喜悅，也有面對世界越來越快的變化產(chǎn)生的焦慮；有想要擺脫現(xiàn)狀盡快跟上時(shí)代步伐的急迫心理，也有守望本民族傳統(tǒng)精神的堅(jiān)守心理。種種情緒都是當(dāng)下少數(shù)民族精神生活的真實(shí)寫照，是當(dāng)下中國人精神生活的一個(gè)重要方面。因?yàn)樯贁?shù)民族在經(jīng)濟(jì)、社會、文化各方面發(fā)展的特殊性，使少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)出一些更接近于我們所熟悉的文學(xué)作品的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)在什么都求新求變的年代顯得特別可貴。
一、原初的單純品質(zhì)往往能夠觸動人心
首先是少數(shù)民族作家的作品中表現(xiàn)出的單純。程光煒在談云南青年詩人李貴明的詩歌時(shí)曾說到，李貴明的詩中充盈著單純的幸福感。讀他的詩仿佛回到希臘的遠(yuǎn)古，回到中國商周，那是樸素自然的年代，是一個(gè)以單純?yōu)檩^高品質(zhì)的歷史時(shí)期。有評論家曾說，我們現(xiàn)在的作家會寫復(fù)雜，不會寫簡單；會寫卑鄙，不會寫崇高；會寫小人，不會寫英雄。我也深有同感。太多的勾心斗角、爾虞我詐，讓人厭倦。而在少數(shù)民族作家的筆下，經(jīng)常能看到美好、善良、單純的人物形象，以及讓人敬仰的英雄形象。比如金仁順的長篇小說《春香》中的主人公春香，郭雪波長篇小說《青旗·嘎達(dá)梅林》里可愛的少女牡丹和民族英雄嘎達(dá)梅林。這些人物身上都有著深深的少數(shù)民族文化的烙印，也有著人類共有的最閃光的品質(zhì)。這樣的人物，給人帶來的是積極向上的力量，用現(xiàn)在的流行語叫正能量。這樣的文學(xué)作品也因此有了閱讀的價(jià)值。還有語言上的特色也為少數(shù)民族文學(xué)帶來清新的氣息。少數(shù)民族作家的語言通常是質(zhì)樸的，沒有太多花哨的東西，有的還使用了少數(shù)民族語言或方言的音譯詞，使作品讀起來充滿泥土味，顯得真實(shí)而可愛。
目前少數(shù)民族文學(xué)作品中的單純，一方面來自作家所面對的現(xiàn)實(shí)生活比較簡單。現(xiàn)代文明的發(fā)展往往是與人類精神的墮落為伴，這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。西方的工業(yè)革命帶來了西方世界的迅速發(fā)展，同時(shí)也造成了社會原有道德制度的混亂。我們國家現(xiàn)在也面臨相類似的問題。人們物質(zhì)生活豐富了，精神卻空虛了。但這終究不應(yīng)該是物質(zhì)文明的錯(cuò)，人類應(yīng)該有自我調(diào)節(jié)、自我進(jìn)化的能力。這時(shí)候，文學(xué)作為人們精神食糧的使命就顯得格外重要。回到少數(shù)民族文學(xué)，當(dāng)前大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對要落后，相應(yīng)地，人們的精神生活也處于一個(gè)相對原初的狀態(tài)。簡單的生活往往對應(yīng)的是單純的精神追求。因此，描寫少數(shù)民族生活狀態(tài)的文學(xué)作品也就天然地呈現(xiàn)出單純的品質(zhì)。另一方面，少數(shù)民族文學(xué)中的單純還來自作家所面對的自然環(huán)境比較自然。現(xiàn)代文明基本上是以現(xiàn)代化大都市的出現(xiàn)和不斷擴(kuò)張為表現(xiàn)的。在幾乎全部東西都是人造的大都市里，真正的大自然成為城市人遙不可及的夢想。而大部分少數(shù)民族地區(qū)的自然條件，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說很不好，但對于人們的精神需求來說，這樣的自然環(huán)境恰恰是凈化心靈、加強(qiáng)人與自然和諧相處的優(yōu)先條件。無論在草原上還是在大山里，還是在大海邊，少數(shù)民族總是表現(xiàn)出與大自然的親近，待人的豪爽。這樣的性格，影響著少數(shù)民族作家們的審美體驗(yàn)和寫作風(fēng)格。許多少數(shù)民族詩人的詩歌都呈現(xiàn)粗獷、開朗的氣質(zhì)，還有來自大自然的靈感使他們的詩歌中常常出現(xiàn)讓人驚艷的獨(dú)特意象。
但實(shí)際上，要做到單純并不容易。因?yàn)檫@里所說的單純，不等同于簡單，而是看透了復(fù)雜表象直達(dá)本質(zhì)的純。這需要作家對所要表現(xiàn)的對象有宏觀的、透徹的認(rèn)識，經(jīng)過自己的消化、思考，形成獨(dú)有的見解，再用文學(xué)形象表達(dá)出來。這樣產(chǎn)生的單純，才是文學(xué)作品應(yīng)該追求的境界。由此看來，目前少數(shù)民族文學(xué)中所呈現(xiàn)的單純品質(zhì)還停留在自發(fā)的狀態(tài)。想要進(jìn)入自覺的狀態(tài)，還需要少數(shù)民族作家們的不懈努力，不斷提高。比如通過學(xué)習(xí)一些文學(xué)理論知識和現(xiàn)代科學(xué)知識，開闊眼界，提升自己認(rèn)識世界、了解世界的能力，這樣才具備宏觀把握表現(xiàn)對象，把自身原初的少數(shù)民族特性自覺轉(zhuǎn)化為文藝表達(dá)的能力，形成自己獨(dú)特的審美眼光和表現(xiàn)手法。就像《民族特質(zhì)時(shí)代觀念藝術(shù)追求——對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作理論的幾點(diǎn)理解》一文中所說，少數(shù)民族作家應(yīng)該堅(jiān)持和運(yùn)用本民族的審美眼光，去感受現(xiàn)實(shí)，去構(gòu)建自己的文學(xué)世界。從各自民族傳統(tǒng)的美學(xué)追求中選定自己的藝術(shù)觀點(diǎn)，達(dá)到熟練地運(yùn)用本民族的審美眼光，便可以達(dá)到對創(chuàng)作題材的能動超越。
隨著城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)也不可避免地被卷入這股大潮中。少數(shù)民族作家所面對的社會生活和自然環(huán)境都在發(fā)生著不小的變化。一部分少數(shù)民族作家已經(jīng)注意到少數(shù)民族地區(qū)的人們面對商品經(jīng)濟(jì)大潮以及其所帶來的社會生活的種種變化所產(chǎn)生的焦慮、疑惑，在文學(xué)作品中有所表現(xiàn)，也體現(xiàn)出作家的疑惑和思考。詩人南永前的詩歌從根上尋覓人類文化的源頭，表達(dá)了作家對生態(tài)危機(jī)的思考。西海固作家群正是因?yàn)槠渥髌肪o扣當(dāng)?shù)厝藗兊默F(xiàn)實(shí)生活的變化而受到評論界的關(guān)注。
作家所面對的現(xiàn)實(shí)生活日益復(fù)雜化，文學(xué)作品想要保持單純的品質(zhì)就不那么容易了。無論少數(shù)民族文學(xué)如何發(fā)展，原初的單純都應(yīng)該要保持，這是文學(xué)作品能夠觸動人心的原因之一。因?yàn)椋煌纳w驗(yàn)可以帶給人美的沖擊，而相同的生命體驗(yàn)才能觸動人心。每個(gè)人的遭遇不同，看世界的眼光不同，對生命的體驗(yàn)也會千差萬別，但人類共有的那些最單純的情感是任何時(shí)代、任何地方都不會改變的，這也是全世界人們能夠溝通的心靈基礎(chǔ)。
二、與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系使少數(shù)民族文學(xué)在民族地區(qū)的影響力很強(qiáng)
少數(shù)民族文學(xué)的另一個(gè)可貴特點(diǎn)是，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系非常緊密。從著名的少數(shù)民族三大英雄史詩，藏族民間說唱體長篇英雄史詩《格薩爾》、蒙古族英雄史詩《江格爾》和柯爾克孜族傳記性史詩《瑪納斯》開始，少數(shù)民族文學(xué)就一直以少數(shù)民族人民的現(xiàn)實(shí)生活為表現(xiàn)主體，開創(chuàng)了少數(shù)民族文學(xué)的偉大傳統(tǒng)。
今天的大部分少數(shù)民族文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的。無論是歷史題材作品，還是現(xiàn)實(shí)題材作品，無論浪漫主義作品，還是寫實(shí)主義作品，都與當(dāng)下人們的生活發(fā)生聯(lián)系。有的作品從人們的日常生活中發(fā)現(xiàn)真善美，有的作品從人們習(xí)以為常的小事中發(fā)現(xiàn)生活的真諦，有的作品給人以啟迪，有的作品讓人警醒，有的作品引人深思。
因?yàn)闃O強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，少數(shù)民族文學(xué)在少數(shù)民族地區(qū)的影響力很強(qiáng)。我們在很多地方都可以看到這樣一個(gè)事實(shí)，在少數(shù)民族地區(qū)，文學(xué)在人們的精神生活中扮演著重要角色，作家的地位是很高的。作家不僅是文學(xué)作品的寫作者，更是文化發(fā)展的引導(dǎo)者，是精神需求的供給者。特別是用少數(shù)民族語言創(chuàng)作的作家，一般都有相當(dāng)?shù)拿耖g基礎(chǔ)，本民族認(rèn)可度高，受眾廣，影響大。少數(shù)民族作家大多表現(xiàn)出可貴的擔(dān)當(dāng)意識，自覺以表現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活為主，做本民族與其他民族、與時(shí)代的溝通者。他們注重挖掘各少數(shù)民族歷史文化中的精華，在深入理解本民族認(rèn)識世界的心理方式、追溯精神根源的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)新的知識，認(rèn)識當(dāng)下世界的革新與變化，努力跟上時(shí)代潮流，少數(shù)民族作家們通過自己的文學(xué)作品，向世界展示本民族，也帶領(lǐng)本民族走向世界。如吉林省的少數(shù)民族作家的創(chuàng)作大多是反映少數(shù)民族生產(chǎn)生活的，顯示出對現(xiàn)實(shí)生活的深度理解和有價(jià)值的思考。新疆各民族作家將本民族的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)緊緊相連，從人類發(fā)展的角度思考本民族的發(fā)展，使自己的創(chuàng)作不僅僅代表本民族的形象，更能成為國家的縮影。西藏藏族作家的創(chuàng)作，有濃郁的地域文化、民族文化特色。次仁羅布、尼瑪潘多、江洋才讓等藏族作家深入本民族廣大農(nóng)牧民的現(xiàn)實(shí)生活中，運(yùn)用藏文表現(xiàn)藏族的生活。
少數(shù)民族文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，還可以說源于少數(shù)民族文學(xué)概念的界定。少數(shù)民族文學(xué)是相對于漢族文學(xué)來說的一個(gè)概念，區(qū)分概念的最主要因素就是其中涵納的少數(shù)民族特質(zhì)。少數(shù)民族特質(zhì)包含了少數(shù)民族的生活特點(diǎn)、心理狀態(tài)、精神追求、審美習(xí)慣等方方面面。正像《民族特質(zhì)時(shí)代觀念藝術(shù)追求——對少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作理論的幾點(diǎn)理解》一文中說到，狀寫本民族歷史的及現(xiàn)實(shí)的社會生活內(nèi)容，是文學(xué)民族化的手段。一個(gè)民族獨(dú)特的人物形象、生活場景、風(fēng)土民俗，以及該民族特殊的歷史進(jìn)程、矛盾沖突、思想脈息，都是其民族特質(zhì)的必然外化形態(tài)。
少數(shù)民族文學(xué)天然地與人民的生活緊密相連，這與我們一直提倡的以人民為本的創(chuàng)作導(dǎo)向恰好吻合。這也正是少數(shù)民族文學(xué)能在人們的精神生活中發(fā)揮巨大能量的重要原因。同志在延安文藝座談會上的講話奠定了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，多少年來，我國文學(xué)創(chuàng)作一直以此為方向。近年來提倡文學(xué)創(chuàng)作要講真話、接地氣，就是這一創(chuàng)作導(dǎo)向的延伸。文學(xué)只有與人民大眾緊密聯(lián)系，書寫他們的喜怒哀樂，描繪他們的精神圖景，講述他們的真實(shí)生活，才能擁有生命力，才能在人們的精神生活中占據(jù)一席之地。這是不斷被證明著的真理。少數(shù)民族文學(xué)一定要堅(jiān)持這一傳統(tǒng)，把本民族人民的當(dāng)下豐富多彩、日新月異的現(xiàn)實(shí)生活作為創(chuàng)作的源泉，同時(shí)關(guān)注本民族與其他民族、其他國家文化上、思想上的交流與碰撞，把本民族的發(fā)展放到整個(gè)中華民族的發(fā)展大視野中去考量、去探尋，從而找到確立本民族特色的基本點(diǎn)，也為整個(gè)中國文學(xué)提供新鮮的文學(xué)形象和藝術(shù)樣本。
三、民族風(fēng)情為文學(xué)作品帶來讓人驚艷的藝術(shù)特色
各少數(shù)民族獨(dú)特的人文風(fēng)俗對漢族和其他少數(shù)民族讀者來說充滿著神秘的吸引力。就像前面說過的，不同的生命體驗(yàn)可以帶來美的沖擊。各少數(shù)民族豐富多彩的民族風(fēng)情為少數(shù)民族文學(xué)增添了不少的亮色，使得各少數(shù)民族的文學(xué)呈現(xiàn)出各自不同的特色。維吾爾族的智慧風(fēng)趣、藏族的虔誠堅(jiān)定、蒙古族的血性豪放、傣族的溫柔善良，各個(gè)少數(shù)民族文學(xué)被天然地賦予了鮮明的民族性格。
但這些天然的文學(xué)氣質(zhì)對當(dāng)今對閱讀要求越來越高的讀者來說還是不夠的。最初的驚艷過去后，讀者對文學(xué)閱讀的需求會回到通常的狀態(tài)，那就需要少數(shù)民族作家們在藝術(shù)手法上更下功夫。大部分偉大的作家都是講故事的高手，或者是演講高手。他們能把看似平淡無奇的小事講得意義深遠(yuǎn)，發(fā)人深思；能從平常小事中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)動人之處。這是文學(xué)技巧。寫作是需要技巧的。對于同一個(gè)主題，恰當(dāng)?shù)挠懈腥玖Φ谋硎龇绞礁芗ぐl(fā)人們的閱讀熱情。
對于少數(shù)民族文學(xué)來說，藝術(shù)性方面有兩個(gè)特殊的問題。一是少數(shù)民族語言的作品翻譯成漢語時(shí)如何保持原著的藝術(shù)特色，二是在漢語寫作的少數(shù)民族文學(xué)作品中，少數(shù)民族語言的比例如何把握。
這兩個(gè)問題其實(shí)都是語言方面的問題。因?yàn)檎Z言習(xí)慣不同，在語義、語法上都有明顯區(qū)別，從而造成文學(xué)作品寫作上的差別。在翻譯過程中，在詞匯的選擇上、語法的轉(zhuǎn)換上，又會因?yàn)榉g者不同的語言習(xí)慣造成差別。還有一些少數(shù)民族語言的詞匯無法在漢語里找到對應(yīng)的詞，比如蒙古語中的“梅林”是一種官銜，只能音譯，維吾爾語中這樣的情況就更多了。那么，當(dāng)音譯的詞匯超過一定比例后，就會對閱讀造成障礙，從而影響整個(gè)文學(xué)作品的閱讀體驗(yàn)，甚至影響讀者對作品的價(jià)值判斷。另一方面，少數(shù)民族地區(qū)的方言詞匯在進(jìn)入文學(xué)作品中時(shí)，如何把握一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取保軌蚣茸屪x者感到新鮮、有趣、真實(shí)，又不破壞閱讀的興致，順應(yīng)讀者的閱讀慣性。這也是需要少數(shù)民族作家們認(rèn)真思考的問題。
如何解決好這兩個(gè)問題，對于少數(shù)民族文學(xué)的未來有著很重要的意義。因?yàn)槲覈壳吧贁?shù)民族文學(xué)中，有一大部分用少數(shù)民族語言寫作的作品因?yàn)檎Z言的問題而限制了其閱讀量和影響力。這一問題在新疆各少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作中尤其突出。這不僅需要各少數(shù)民族作家的努力，更需要少數(shù)民族語言翻譯家的努力，把少數(shù)民族文學(xué)作品譯成漢語，也把漢語文學(xué)作品譯成少數(shù)民族語言，增強(qiáng)雙方的文學(xué)交流，這是很有必要的。
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作分析:中國作協(xié)大力扶持少數(shù)民族青年文學(xué)創(chuàng)作
提起少數(shù)民族青年文學(xué)創(chuàng)作，《民族文學(xué)》主編葉梅首先對記者談起一些少數(shù)民族詩人的詩作。她說，這些詩讀了一次就讓人忘不了，少數(shù)民族作家有著本民族非常獨(dú)特的表述方式，這是其他民族的作家代替不了的。對于近10年來涌現(xiàn)出的少數(shù)民族青年作家，葉梅和很多作家都有同樣的感受，那就是文學(xué)素養(yǎng)的普遍提高和創(chuàng)作水準(zhǔn)的提升。
葉梅表示，少數(shù)民族作者隊(duì)伍在近10年來得到了很大發(fā)展： “過去很多族別出現(xiàn)一個(gè)作者就非常不容易，現(xiàn)在很多偏遠(yuǎn)地區(qū)都產(chǎn)生了大量的青年作者。少數(shù)民族作者隊(duì)伍不斷壯大、創(chuàng)作不斷繁榮發(fā)展的態(tài)勢讓人欣慰。”
記者從中國作協(xié)相關(guān)部門了解到，截止到2007年，中國作協(xié)會員8129人，少數(shù)民族會員885人，青年作家（40歲以下）61人。在本年度發(fā)展的新會員中，民族分布廣泛，新會員中包含了蒙古、回、藏、維吾爾、彝、布依、朝鮮、滿、土家、哈薩克、達(dá)斡爾、羌等16個(gè)少數(shù)民族作者。目前55個(gè)少數(shù)民族都擁有了自己的書面文學(xué)作家，都有獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的作家。葉梅表示，正是因?yàn)橛辛藬?shù)量上的基礎(chǔ)，的青年作家和作品也越來越多。比如在今年審定的《21世紀(jì)文學(xué)之星叢書》2007年卷的入選作品中，10位35歲以下的青年作者中，就有4位是少數(shù)民族作者，如壯族作者李約熱、納西族作者和曉梅、仡佬族作者王華等。
“像女作家和曉梅，年紀(jì)不大，但作品帶著浸入血液的納西族文化符號，引起了很多評論家的關(guān)注。這一是說明少數(shù)民族作家里還有非常多的新星等待我們?nèi)ネ诰颍钦f明現(xiàn)在少數(shù)民族作家的創(chuàng)作水準(zhǔn)已經(jīng)非常高了。”葉梅表示，少數(shù)民族青年作者數(shù)量的增多和作品質(zhì)量的提高，除了時(shí)代大背景的因素，另一個(gè)很重要的原因是中國作協(xié)和各地作協(xié)近些年來采取了一系列具有針對性的發(fā)展和保護(hù)措施，比如舉辦研修班、講座、采風(fēng)等等。
實(shí)際上，作為各民族作家之家，中國作協(xié)始終堅(jiān)持為全國各民族作家提供良好的服務(wù)，努力扶持新人隊(duì)伍，繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，營造良好的環(huán)境。近年來，中國作協(xié)與國家民委合作先后召開了全國第四屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議、全國第四屆少數(shù)民族翻譯工作會議。舉辦了少數(shù)民族中青年作家高級研討班，24個(gè)少數(shù)民族的50余位作家參加了學(xué)習(xí)，并且在每期魯迅文學(xué)院中青年作家高級研討班中，都有一定數(shù)量的少數(shù)民族作家參加。舉辦了“全國人口較少民族作家研討班”，來自普米族、裕固族、毛南族、阿昌族等人口較少民族的42位作家參加了學(xué)習(xí)研討。組織了第八屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”評獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)活動，舉辦了“繁榮西部少數(shù)民族文學(xué)論壇”，積極支持設(shè)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)的中國少數(shù)民族作家研究中心和少數(shù)民族文學(xué)館建設(shè)。同時(shí)還選派少數(shù)民族作家出國訪問。
中國作協(xié)還分期分批組織少數(shù)民族作家，到東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、國家重點(diǎn)建設(shè)工程深入生活。去年組織了新疆少數(shù)民族作家、翻譯家東部行采風(fēng)活動，今年組織了我國22個(gè)人口較少少數(shù)民族作家采風(fēng)團(tuán)赴東部采風(fēng)。此外，少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作、出版、評論以及研究和教學(xué)，也形成了一個(gè)相對完整有序的規(guī)模和體系。已有30多個(gè)民族出版了本民族的文學(xué)史。
創(chuàng)作園地方面，專門開設(shè)了《文藝報(bào)》少數(shù)民族文藝專刊和中國作家網(wǎng)少數(shù)民族文學(xué)專欄。《民族文學(xué)》僅去年來就邀請了近200人（次）的民族作家進(jìn)行交流。為了打破本民族評論家評本民族作品的局限，雜志社在活動中還專門請來很多漢族的著名評論家和學(xué)者、出版家。同時(shí)邀請《人民文學(xué)》《十月》等雜志參加各項(xiàng)交流活動，吸引他們對少數(shù)民族作者的關(guān)注。
“各項(xiàng)活動對扶植少數(shù)民族新人的效果都非常顯著。比如說魯院的高級研修班，很多作家從這里一步步走向成熟。今年舉辦的‘人口較少民族作家研討班’上，赫哲族作者參會，被當(dāng)?shù)卣腿罕娬J(rèn)為是極大的榮譽(yù)。這個(gè)作者回家后寫了非常多作品，還寫了一封很長的非常感人的信，表達(dá)對黨和國家的感恩。系列采風(fēng)活動和交流活動，更是擴(kuò)大了西部作者的眼界，提升了文學(xué)修養(yǎng)。”葉梅說，從去年第7期開始，《民族文學(xué)》開設(shè)了青年佳作專欄，專門針對35歲以下名不見經(jīng)傳的作者。青年作者、較少少數(shù)民族作者和母語創(chuàng)作作者，將始終是刊物關(guān)注的三大主線。
據(jù)了解，在繼續(xù)開展好已有工作的基礎(chǔ)上，中國作協(xié)還將注重扶持各民族作家的作品，加強(qiáng)與西部地區(qū)和少數(shù)民族省區(qū)市作協(xié)的合作，實(shí)施少數(shù)民族文學(xué)翻譯工程，每年翻譯出版一套《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)翻譯作品選》，明年將編輯出版一套《當(dāng)代少數(shù)民族作家作品選》，把少數(shù)民族作品列入當(dāng)代中國百部文學(xué)精品譯介工程等，為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作營造一個(gè)良好的氛圍和環(huán)境。