引論：我們?yōu)槟砹?篇少數(shù)民族文學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論文

一、隱匿與發(fā)現(xiàn):緣自民間的書寫姿態(tài)

1．母語體驗(yàn)與民族精神對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)十分重要可以肯定的是，網(wǎng)絡(luò)的興起與快速普及，不僅推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展，而且?guī)缀跻灰怪g將古老的族群觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗晾曬在現(xiàn)代數(shù)字化信息桌面之上，逼使偏遠(yuǎn)山地文化與發(fā)達(dá)都市文化近距離對(duì)視、交流與磨合，促成漢民多元經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活處于緊張嚙合狀態(tài)，進(jìn)而喚起少數(shù)民族作家“以新載體說老故事”的言說沖動(dòng)和新奇感受。所以說，“網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，各地文學(xué)網(wǎng)站如雨后春筍般興起，在整體上推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，為造就文學(xué)新人開辟了一條新的航線。在某種程度上，少數(shù)民族地區(qū)反而成為這次傳播革命的較大受益者。一根網(wǎng)線縮短了他們與文化發(fā)達(dá)地區(qū)的時(shí)空距離，改變了民族創(chuàng)作的生存空間，巨大而無形的網(wǎng)絡(luò)為新生一代少數(shù)民族作家心靈還鄉(xiāng)創(chuàng)造了條件。具體到少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作本身，作家主體的姓名符碼、題材選擇、母語認(rèn)同、民族精神等無疑是必要而的辨識(shí)維度。限于篇幅，這里只討論關(guān)乎少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)民族身份的兩大核心指標(biāo):一是外在的母語運(yùn)作，二是內(nèi)在的精神期盼。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家的語言認(rèn)同表現(xiàn)為三個(gè)基本層面:單一民族母語認(rèn)同、漢語共同語認(rèn)同和漢民雙語互譯認(rèn)同。對(duì)于包括部分網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)的年輕一代的少數(shù)民族作家而言，一般都有較高學(xué)歷，出于民族自覺或母語崇拜，常常或不時(shí)用母語創(chuàng)作。有些民族作家堅(jiān)持用母語方式走網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)雙邊寫作的道路，但多數(shù)作家更愿意采取將網(wǎng)絡(luò)母語文學(xué)翻譯成漢語紙質(zhì)文學(xué)正式發(fā)表或出版的方式。以藏族作家為例，毛爾蓋?桑木旦、土登尼瑪、昔扎、益西澤仁、列美平措、扎西班典、次仁頓珠、章戈?尼瑪、根丘多吉、白瑪娜珍、才旺瑙乳、旺秀才丹、牧丹、端智嘉、格德嘉、克珠、司徒、央珍、唯色、奔嘉、俄邛、班果等老中青作家中，大多都有雙語創(chuàng)作體驗(yàn)，其中的部分青年作家在傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中均有實(shí)績(jī)，有力推進(jìn)了當(dāng)代藏語文學(xué)的發(fā)展。這表明，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作方式的時(shí)代延伸，而并非部分學(xué)者所想象的那樣———是對(duì)原有文學(xué)傳統(tǒng)的徹底顛覆。隱含在民族語言背后的則是更為深沉的民族精神。按照通行的理解，狹義的民族精神是指在長(zhǎng)期的歷史積淀中所形成的民族意識(shí)、民族感情、民族文化、民族習(xí)俗、民族性格、民族信仰、民族宗教、民族價(jià)值觀念等精神現(xiàn)象的綜合體。對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家而言，首先要有最基本的民族感情，唯其如此，方能以全部身心擁抱民族生活，傳揚(yáng)民族精魂。“傈僳人民信息港”網(wǎng)站上的《我們是誰?》這樣描述自己的民族記憶:“我們是一群傈僳族青年，來自無論是聽來還是看來還是走來都非常遙遠(yuǎn)的地方。那是一個(gè)抬頭一線天，低頭一線江，腳下一線路的地方，是我們的祖先和我們的父輩和我們的兒時(shí)伙伴們生生不息的地方。雖然我們身在城市，但我們的心依舊在我們的山寨，在我們的家鄉(xiāng)，在我們的民族。”①其民族情懷溢于言表，讀來自然、真切、溫暖。當(dāng)然，在尊重少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家民族感情的同時(shí)，也應(yīng)戒備極端民族主義情緒的不當(dāng)表達(dá)，以免過于沉重乃至變形的民族心理扭曲了本來健全的民族體魄。

2．少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開端但尚不盡如人意的文化之旅無論如何，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個(gè)業(yè)已開端但尚不盡如人意的民族文化之旅。換言之，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)走進(jìn)我們的生活，但也存在一些無可回避的問題。在克服這些問題的基礎(chǔ)上繼續(xù)拓進(jìn)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)，是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。總體上說，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣充滿希望。除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的自律性發(fā)展外，相關(guān)他律性推進(jìn)措施已經(jīng)開始發(fā)揮作用:新聞出版總署將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)納入中國出版政府獎(jiǎng)評(píng)選范圍;魯迅文學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敞開大門;國內(nèi)相關(guān)單位已舉辦多次網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì);網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正式成為中國作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。目前，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)盟、中國青年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國網(wǎng)絡(luò)詩歌學(xué)會(huì)、中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究會(huì)等已經(jīng)相繼成立并開展工作，中國民族文學(xué)網(wǎng)建網(wǎng)十余年來成效顯著。二一三年十月三十日，中國首家培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)作者的公益性大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大學(xué)”宣告成立，中文在線董事長(zhǎng)童之磊任校長(zhǎng)，莫言應(yīng)邀擔(dān)任名譽(yù)校長(zhǎng)。這標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者得以由純粹“自發(fā)式”創(chuàng)作階段，步入“職業(yè)化”運(yùn)作旅程。同時(shí)，繼浙江網(wǎng)絡(luò)作家學(xué)會(huì)、上海網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)成立之后，中國作家協(xié)會(huì)擬于年內(nèi)組建中國網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)。大陸如此，臺(tái)灣在一九九年代中期以后也陸續(xù)成立了山抹微云文藝專業(yè)站、尤里西斯文社、椰林風(fēng)情、自己的房間、多方位藝術(shù)家聯(lián)盟、臺(tái)灣網(wǎng)路詩實(shí)驗(yàn)室、觸電新詩網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站，蔡智恒及其《及時(shí)次的親密接觸》更是將諸如響葫蘆、澀柿子、向陽、代橘、大蒙、白靈、海瑟、蘇紹連、李順興、須文蔚、林群盛、衣劍舞等帶入多媒體、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的殿堂。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所取得的成績(jī)以及可以預(yù)期的前景并不能漂白其當(dāng)下存在的問題，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然不能例外。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、網(wǎng)上寫作模式和網(wǎng)站現(xiàn)行運(yùn)行機(jī)制的共同制約，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的情感傾向的自我化、審美趣味的娛樂化、寫作題材的類型化、表達(dá)技巧的粗鄙化、市場(chǎng)運(yùn)作的商業(yè)化、民族身份的模糊化等，已經(jīng)成為阻礙網(wǎng)絡(luò)文學(xué)深度掘進(jìn)的現(xiàn)實(shí)瓶頸。我們不妨將包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整體性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)癥候概括為“五化”:虛幻化、淺薄化、粗糙化、趨利化、去民族化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崇尚玄幻，想象奇詭，偏好穿越，趨近世俗，但遠(yuǎn)離當(dāng)下生活實(shí)際，存在明顯的逃離、夢(mèng)幻、虛脫色彩，總體上缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、問題意識(shí)和救贖設(shè)計(jì)。網(wǎng)絡(luò)讓人個(gè)性綻放，書寫自由，但門檻偏低，把關(guān)不嚴(yán)，時(shí)有暴力色情。與此相關(guān)，各大網(wǎng)站追名逐利，比學(xué)趕超，改編成風(fēng)，盜版泛濫，致使各自為陣，無序競(jìng)爭(zhēng)，整合乏力，精品不多。不僅如此，對(duì)于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，還出現(xiàn)了民族性不斷弱化的“去民族化”傾向，主要體現(xiàn)為觀照視野從區(qū)域性到國家化、書寫語言從民族性到漢語化、習(xí)得機(jī)制從自在性到體制化、精神向度從本土性到時(shí)尚化。藏族作家“心有些亂”(藏名扎西茨仁，漢名洛兵)是個(gè)名副其實(shí)的多面手———音樂、小說、繪畫、電視劇，都很出彩。在日常生活中，人們熟悉他的歌曲《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》、《夢(mèng)里水鄉(xiāng)》、《丟手絹》、《選擇堅(jiān)強(qiáng)》、《這一次我是真的留下來陪你》等，對(duì)其網(wǎng)絡(luò)作品《護(hù)士小雯》、《青色片段》、《今天可能有愛情》、《天才及瘋狂的冷漠:致羅琦》、《長(zhǎng)發(fā)盈空的日子:致潘勁東》、《傷逝?悼高楓》、《那一夜的煙花:張國榮》、《雪村:游戲人生的快樂》等則相對(duì)陌生。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的去民族化癥狀，一方面彰顯了民族文化交互發(fā)展的必然趨勢(shì)，另一方面又表現(xiàn)出某些不利于民族文學(xué)區(qū)域化、民族化、多樣化生態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)隱憂。

二、特色性與經(jīng)典化:對(duì)于文學(xué)史的三重建構(gòu)

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能否進(jìn)入文學(xué)史，回答是肯定的。作為一種體量巨大、影響深遠(yuǎn)的歷史性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)客觀上豐富了文學(xué)史的內(nèi)容;作為一種價(jià)值性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓展了文學(xué)史的邏輯原點(diǎn);作為一種功能性存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則賦予文學(xué)史以更為開闊的意義空間和思維視閾……作為當(dāng)代文學(xué)的重要一翼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有足夠的資質(zhì)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史的場(chǎng)域，成為不可或缺的組成部分，還應(yīng)該構(gòu)建‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史’。”①網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以入史，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)然也能入史。從特色化與準(zhǔn)經(jīng)典性的應(yīng)然立場(chǎng)出發(fā)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史具有三重建構(gòu)功能。

1．回到民族文學(xué)現(xiàn)場(chǎng):強(qiáng)化少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)新中國成立后，陸續(xù)組編了相關(guān)族別文學(xué)史，出版了若干當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史論著作。但在中國總體文學(xué)史亦即全民族文學(xué)史的浩繁書寫中，以下“三大缺席”長(zhǎng)期存在:一是少數(shù)民族文學(xué)缺席；二是港澳臺(tái)文學(xué)缺席;三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺席。直到一九九七年，張炯等人主編的《中華文學(xué)通史》(全十冊(cè))由華藝出版社出版(后修訂為十二卷本《中國文學(xué)通史》，江蘇文藝出版社二一一年版)才一定程度上彌補(bǔ)了前兩大缺憾。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出場(chǎng)，不僅進(jìn)一步填補(bǔ)了中國文學(xué)通史的缺憾，而且直接強(qiáng)化了少數(shù)民族文學(xué)史的當(dāng)代意識(shí)乃至民族特色。“六后”藏族網(wǎng)絡(luò)作家“阿里狼客”(藏名旺秀才丹)畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，后在中國社會(huì)科學(xué)院研究生院作家班進(jìn)修，現(xiàn)任西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)副編審。早期在紙媒發(fā)表文學(xué)作品，二四年創(chuàng)辦藏人文化網(wǎng)并任總監(jiān)，先后擔(dān)任天涯社區(qū)、天涯詩會(huì)等多家文學(xué)論壇版主，建有多個(gè)個(gè)人文學(xué)博客，發(fā)表詩作《大樹》、《鮮花與酒徒》、《夢(mèng)幻五章》、《平原的黃昏》及隨筆《一代人的人文生活寫意》等大量網(wǎng)絡(luò)作品。一九九九年策劃成立西藏妙音工作室，以“朝覲心靈的圣地”為理念，策劃、拍攝、編輯、出版《愛心中爆發(fā)的智慧書系》、《圣地梵音》等藏族文化書籍和音像制品。二七年與藏人文化網(wǎng)總編輯才旺瑙乳做客新浪，接受關(guān)于藏人文化網(wǎng)及藏族文化的訪談，并與萬瑪才旦聯(lián)合出版蓮花生大師傳記《大師在西藏》。這是一位有著清醒民族意識(shí)和強(qiáng)烈民族現(xiàn)場(chǎng)感的作家，其紙質(zhì)作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和一系列藏族文化實(shí)踐活動(dòng)彼此聯(lián)動(dòng)，互為印證，為藏文化的闡揚(yáng)做出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。相對(duì)而言，這種自覺回到民族現(xiàn)場(chǎng)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家還有:藏族作家剛杰?索木東、嘎代才讓(“西部藏人”)、白瑪娜珍、梅卓，蒙古族作家格日勒其木格?黑鶴、沙?布和、薩娜，苗族作家楊昌祥，瑤族作家唐玉文，滿族作家金子，土家族作家米米七月等。這些少數(shù)民族作家通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)方式在主流文學(xué)的邊緣地帶虔誠堅(jiān)守著自己的民族記憶，他們的作品因此具有了某種“抵抗遺忘”的悲壯氣質(zhì)。但是，毋庸諱言，目前這類作家數(shù)量偏少，大多年輕的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家除少數(shù)民族出身外，創(chuàng)作題材、主題、語言都嚴(yán)重漢化或去民族化。但也出現(xiàn)了另外一種有趣的現(xiàn)象，漢族作家的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品反倒蘊(yùn)含著濃郁乃至深沉的少數(shù)民族文化意識(shí)。最突出的例證莫過于《藏地密碼》的問世。漢族作家何馬出生在藏區(qū)，前后深入西藏十年之久，二八年在網(wǎng)絡(luò)上集納式發(fā)表關(guān)于西藏自然、文化、社會(huì)的“百科全書式的小說”《藏地密碼》，以至于很多人都誤以為他是藏族作家。這說明，走進(jìn)少數(shù)民族生活現(xiàn)場(chǎng)絕非少數(shù)民族作家的專利，漢民作家已經(jīng)形成合力開創(chuàng)民族文學(xué)新局面的共識(shí)。同樣令人欣慰的是，少數(shù)民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化空間日漸拓展，原有網(wǎng)站不斷改進(jìn)，新建網(wǎng)站快速成長(zhǎng)，就連《民族文學(xué)》也推出了網(wǎng)絡(luò)版，甚至用漢、蒙、藏、維、哈、朝六種文字同時(shí)發(fā)行。凡此種種，預(yù)示著少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的春天即將到來!

2．重建多元文學(xué)秩序:優(yōu)化當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局網(wǎng)絡(luò)文學(xué)毫無疑義地隸屬于當(dāng)代文學(xué)的界域。從邏輯層面排序，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)首先應(yīng)該是文學(xué)，其次應(yīng)該是少數(shù)民族文學(xué)，再次才應(yīng)該是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的優(yōu)化功能，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面:補(bǔ)足原有文學(xué)板塊，修正傳統(tǒng)寫作體制，確立新型文學(xué)秩序。首先是補(bǔ)足原有文學(xué)板塊。如前所述，中國當(dāng)代文學(xué)史原有體例中，少數(shù)民族文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)嚴(yán)重缺席，造成當(dāng)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)布局的不完整性。在“重寫文學(xué)史”的倡導(dǎo)中，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)被納入“重寫”軌道。真正意義上的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不僅客觀上具有民族板塊和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型上的文學(xué)史補(bǔ)足功能，而且它的自主性、區(qū)域性、民族性和多元性，相當(dāng)程度上承擔(dān)著步入后現(xiàn)代“去中心化”的文化意味。正視并重視這一事實(shí)，勢(shì)必改變我們習(xí)焉不察、習(xí)以為常的文學(xué)觀念，進(jìn)而引發(fā)重構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史的沖動(dòng)。我們同時(shí)注意到，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以具備進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史框架的資質(zhì)，并不一定是因?yàn)槁氏瓤紤]了它的民族屬性，更重要的還在于必須顧及到數(shù)字化時(shí)代文學(xué)形態(tài)的異質(zhì)新構(gòu)特征以及“文學(xué)性”的網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)本質(zhì)。其次是修正傳統(tǒng)寫作體制。傳統(tǒng)文學(xué)體制將文學(xué)視為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而在更為激進(jìn)的革命年代，文學(xué)則“被齒輪和螺絲釘”化，要求文學(xué)、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論為政治乃至階級(jí)服務(wù)。與此相應(yīng)，幾乎所有的作家都被約束在一定的機(jī)制之中，如作協(xié)、文聯(lián)、學(xué)會(huì)或其他相關(guān)院所。歷史地看，傳統(tǒng)作家體制和創(chuàng)作機(jī)制或許是必要的，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立并不斷完善的今天，傳統(tǒng)管理框架的惰性也逐漸顯現(xiàn)出來，并日漸成為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的桎梏。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)樣態(tài)的誕生，不僅突破了傳統(tǒng)的寫作體制機(jī)制，而且也豐富了當(dāng)代文學(xué)形態(tài)的審美內(nèi)涵和文學(xué)史的構(gòu)成方式，其對(duì)傳統(tǒng)格式的解構(gòu)和對(duì)當(dāng)代文學(xué)“移動(dòng)盤”的刷新功能有目共睹。因此，包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)對(duì)于國家意識(shí)形態(tài)話語以及隨之而來的宏大敘事就構(gòu)成一種無形而巨大的修正力量，總體上優(yōu)化了中國當(dāng)代文學(xué)史的結(jié)構(gòu)布局。再次是確立新型文學(xué)秩序。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接收方式，雖然適應(yīng)了“去經(jīng)典”的泛閱讀、淺閱讀需求，但文學(xué)史建構(gòu)中的“汰濾機(jī)制”客觀上又阻滯了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快餐化、粗鄙化的傾向，或者說“文學(xué)史”書寫的固有責(zé)任迫使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡可能走向精致和經(jīng)典，亦即經(jīng)典化。所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化，主要包含四層含義:一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其生成、發(fā)展過程中客觀上受到了傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)經(jīng)典潛移默化的影響;二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由十余年的歷練已經(jīng)初步形成自身的寫作傳統(tǒng)和文體規(guī)范;三是正規(guī)出版或影視改編等再度創(chuàng)作對(duì)于原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的思想滲透與藝術(shù)施加;四是文學(xué)史在吸納網(wǎng)絡(luò)文學(xué)入史時(shí)優(yōu)勝劣汰機(jī)制的功能性發(fā)揮。這四種行為方式綜合作用的結(jié)果，客觀上促成了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典性發(fā)生和相對(duì)意義上的經(jīng)典效果。這從《夜上海》、《夢(mèng)回大清》、《一霎移魂變古今》、《護(hù)士小雯》、《今天可能有愛情》、《一品閨秀》、《零度青春》、《磚頭王老五相親記》、《失落的村莊》、《神曲馬頭琴》、《一座城市的故事》、《瑤鄉(xiāng)傳奇》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)經(jīng)典作品雛形中可見一斑。從文學(xué)史的“準(zhǔn)入”機(jī)制來看，準(zhǔn)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過正式刊物、正規(guī)出版社或影視動(dòng)漫公司的刊發(fā)、出版或改編，有可能進(jìn)入經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行列。

3．激活世界對(duì)話能量:提升中華文學(xué)史的國際形象網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、立體化、多維度、無邊界、交互性等特點(diǎn)，不僅加速了全球交流的頻率和進(jìn)程，而且改變了既定民族經(jīng)濟(jì)、國家主權(quán)、文化安全、世界和平的定義方式。正因?yàn)槿绱耍悦绹鵀槭椎奈鞣桨l(fā)達(dá)國家將互聯(lián)網(wǎng)作為謀取優(yōu)勢(shì)國際地位的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，導(dǎo)致不對(duì)稱信息暴力層出不窮，沒有硝煙的“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)”一觸即發(fā)，英語傳播已然成為網(wǎng)絡(luò)話語霸權(quán)的顯要標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)文化入侵隨之構(gòu)成后殖民主義策略的基本組成部分。廣大網(wǎng)民越來越確信，美國未來學(xué)家阿爾溫?托夫勒早年的預(yù)言正在變成嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)———“世界已經(jīng)離開了依靠暴力與金錢控制的時(shí)代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢無法征服的目的。正是在這種國際環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略最為柔軟的“人學(xué)”路徑延伸開來。承前所論，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅是我國民族文學(xué)新潮、當(dāng)代文學(xué)氣象，而且也是一種世界性的文化現(xiàn)象。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然源自民間，但終歸要凝聚為民族國家的文化力量，成為國家綜合實(shí)力的重要表征。隨著網(wǎng)絡(luò)寫作的不斷深化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日臻完善，中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必將也必須以自身的獨(dú)特風(fēng)采匯入中國當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的江河，從而使中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以更加豐厚的實(shí)力、更加飽滿的熱情、更加充沛的能量參與世界對(duì)話和全球競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而提升中華文學(xué)史的國際形象。辯證地看，不同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)集群之間既有矛盾沖突的一面，也有交融互補(bǔ)的一面。否則，個(gè)人文學(xué)的民族化、民族文學(xué)的國家化、國家文學(xué)的世界化便不可想象。在此基點(diǎn)上，重溫歌德、馬克思、韋勒克等人關(guān)于世界文學(xué)的判斷與向往或許是必要的。歌德談及世界文學(xué)時(shí)曾說:“問題不在于各民族都應(yīng)按照一個(gè)方式去思想，而在他們應(yīng)該互相認(rèn)識(shí)，互相了解;假如他們不肯互相喜愛至少也應(yīng)學(xué)會(huì)互相寬容。”①歌德尊重民族文學(xué)的獨(dú)特性和多樣性，同時(shí)贊成不同民族文學(xué)間的互相認(rèn)識(shí)、互相了解、互相喜愛、互相寬容。這四個(gè)“互相”，可視為處理當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)系的“外交指南”。馬克思、恩格斯認(rèn)為，民族溝通與國家交往打破了各自為陣的封閉狀態(tài)，文學(xué)的世界性對(duì)話成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)。馬克思執(zhí)筆寫道:“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”②顯然，馬克思主義原典作家十分看重各民族間的互相往來和互相依賴，其結(jié)果形成維系人類未來的共同的精神財(cái)產(chǎn)———“世界文學(xué)”。而在韋勒克眼中，“世界文學(xué)”至少有三種含義，但主要是指在各民族文學(xué)基礎(chǔ)上文學(xué)構(gòu)成方式的世界性，更多地估量到日趨密切的世界關(guān)系對(duì)于文學(xué)交流的重要意義，自然包括電子媒介對(duì)于文學(xué)傳播的托舉作用。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，無論是少數(shù)民族原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是中華民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化傳播，都必然處在網(wǎng)狀聯(lián)系之中，都必須接受他者文化的熏染，都注定要在廣義的文學(xué)間性語境中多元共生。這同時(shí)表明，在網(wǎng)絡(luò)世界中，所謂文學(xué)的民族性其實(shí)是有限度的。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代與多民族文學(xué)史觀:持續(xù)前行的潛力

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史發(fā)生、文化性狀、現(xiàn)實(shí)處境以及對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史建構(gòu)的多重功能，表明它正處在成長(zhǎng)的路上。日新月異的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐、多元一體民族文學(xué)史觀的理論鼓勵(lì)、持續(xù)拓展的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，合力規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的開放性與未來性。

1．大數(shù)據(jù)時(shí)代助力網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成與發(fā)展，與數(shù)字技術(shù)與媒體環(huán)境緊密相關(guān)。不過，真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化“寄存”，而是借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受并可在線生成互動(dòng)性、多媒體、超文本效果的原生性(或稱原創(chuàng)性)文學(xué)生產(chǎn)行為。也就是說，在技術(shù)因素成為文藝生產(chǎn)廣義修辭方式的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的生產(chǎn)力意味分外濃厚。作為技術(shù)化、信息化發(fā)展的必然結(jié)果，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的原生品格提供了有力的物質(zhì)保障。大數(shù)據(jù)(bigdata)又稱巨量數(shù)據(jù)，指在一定時(shí)間內(nèi)無法用常規(guī)軟件工具對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行抓取、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，具有數(shù)據(jù)體量巨大、數(shù)據(jù)類型多樣、處理速度極快、價(jià)值密度較低等特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)作為技術(shù)方式，也指從各種類型的海量數(shù)據(jù)中快速獲取相關(guān)信息的技能，它適用于互聯(lián)網(wǎng)、大規(guī)模數(shù)據(jù)庫并行處理(MPP)、分布式數(shù)據(jù)庫、分布式文件系統(tǒng)、云計(jì)算平臺(tái)以及其他可擴(kuò)展的存儲(chǔ)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大功能在于，它不僅成為新一代信息技術(shù)融合應(yīng)用的結(jié)點(diǎn)和信息產(chǎn)業(yè)不斷高速增長(zhǎng)的動(dòng)力，而且促使科研觀念和手段發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并開始發(fā)揮提高社會(huì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的作用。對(duì)于包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略而言，大數(shù)據(jù)的直接效能主要體現(xiàn)在五個(gè)方面:一是拓寬創(chuàng)作路徑;二是強(qiáng)化立體呈現(xiàn);三是加快傳播速率;四是擴(kuò)充接受界面;五是增殖輻射效應(yīng)。大數(shù)據(jù)的超強(qiáng)功效，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大而快速的增殖需求一拍即合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可望借此提高表達(dá)個(gè)人感情、民族意識(shí)、國家意志乃至人類愿景的效率與活力。二一四年七月二十一日，CNNIC第三十四次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截至二一四年六月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46．9%，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6．32億。其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為5．27億，手機(jī)使用率達(dá)83．4%，首次超過傳統(tǒng)PC整體80．9%的使用率，手機(jī)作為及時(shí)大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。①這表明，微博文學(xué)和手機(jī)在線閱讀成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新趨向，我國作為及時(shí)網(wǎng)民大國“正以白蟻的生殖速度向文學(xué)的縱深前進(jìn)”，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)越來越顯示出較大限度地釋放網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值空間的優(yōu)勢(shì)，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展前景未可限量。大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強(qiáng)力支撐，一方面刺激了我國包括少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的原生性網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)的轉(zhuǎn)型欲求，另一方面也催生了具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論知識(shí)譜系的開創(chuàng)性嘗試，諸多新思維、新概念、新范疇得到初步梳理和闡釋，甚至出現(xiàn)了《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》一類的理論專著。中國作家網(wǎng)副主編馬季長(zhǎng)期關(guān)注少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，先后撰寫了《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的民族文學(xué)生態(tài)》、《民族作家隊(duì)伍中的網(wǎng)絡(luò)星辰》、《在虛實(shí)之間穿越與流浪———回族網(wǎng)絡(luò)作家夜有輕寒、蘭喜喜創(chuàng)作簡(jiǎn)論》等多篇論文。姚新勇也發(fā)表了《網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、少數(shù)民族及知識(shí)—情感共同體》等少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究成果。從創(chuàng)作實(shí)踐的拓展到理論批評(píng)的晉級(jí)，說明中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)正向縱深邁進(jìn)。

2．多民族文學(xué)史觀激發(fā)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)力量固然重要，但技術(shù)至上主義并不可取，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之為文學(xué)的人文情懷更為重要。這就涉及到文學(xué)史觀問題。借用新歷史主義的觀點(diǎn)，我們不妨將中國文學(xué)史或中華文學(xué)史看作大寫的單數(shù)的文學(xué)史，多民族文學(xué)史或少數(shù)民族文學(xué)史則是小寫的復(fù)數(shù)的文學(xué)史，而少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史可視為小寫的單數(shù)文學(xué)史。小寫的單數(shù)或復(fù)數(shù)文學(xué)史，終歸要匯入大寫的總體化單數(shù)文學(xué)史。費(fèi)孝通用“多元一體”來涵括中華多民族大家庭的基本格局，中國文學(xué)特別是中國當(dāng)代文學(xué)同樣體現(xiàn)了“多元一體”的總體特征。倡導(dǎo)“多元一體”的包容性、整體性多民族文學(xué)史觀，不僅符合中國多民族當(dāng)代文學(xué)的多元需求和生動(dòng)現(xiàn)實(shí)，而且有利于保護(hù)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的多樣性和豐富性，有利于在世界文學(xué)視野中培育繁花似錦的中國文學(xué)總體形象。滿族學(xué)者關(guān)紀(jì)新對(duì)此有過透徹分析:“‘中華民族多元一體格局’學(xué)說，從‘多元’和‘一體’兩個(gè)側(cè)面及其相互關(guān)聯(lián)上，詮釋了我國民族歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)。其中強(qiáng)調(diào)‘多元’是指各兄弟民族各有起源、形成、發(fā)展的歷史，其文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于另外的民族;‘一體’則是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充、相互依存，與整體有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這一學(xué)說認(rèn)為，中國文化不是單質(zhì)板塊，而是一個(gè)由多元多層次組成的網(wǎng)絡(luò)體系……在這個(gè)民族實(shí)體里，所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。”①在他看來，只有普遍具備了中華多民族文學(xué)史觀，才能真正開辟有效協(xié)調(diào)多民族文學(xué)關(guān)系的健康局面，從而走上親近與尊重各兄弟民族文學(xué)的康莊道路。壯族學(xué)者梁庭望則從文化地理學(xué)的角度審視這一問題。他認(rèn)為:“中華文化是由中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈、江南稻作文化圈構(gòu)成的，以中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的漢族文化為中華文化的主體，其他三個(gè)分布少數(shù)民族的文化圈呈‘匚’形圍繞在中原文化圈周圍。由于相鄰文化區(qū)之間都有重合部分，遂使十一個(gè)文化區(qū)呈鏈形勾連，在時(shí)空上環(huán)環(huán)相扣。各文化圈、文化區(qū)之間的文化互相輻射，并由經(jīng)濟(jì)紐帶、政治紐帶、文化紐帶和血緣紐帶連在一起，從而使中華文化呈現(xiàn)出多元一體格局。正是這一格局，構(gòu)成了中華文學(xué)的歷史背景，使?jié)h文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)之間你中有我，我中有你。因此，中華文學(xué)是由漢文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)成的，中華文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是以漢文學(xué)為主體的多民族文學(xué)史。”②上述兩位少數(shù)民族學(xué)者分別從方法論和構(gòu)成論的層面闡述了多民族文學(xué)史觀的必要性與可能性，為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深層掘進(jìn)提供了學(xué)理依據(jù)。多民族文學(xué)史觀對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史較大的學(xué)理與倫理支持，便是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的高度尊重。多民族文學(xué)史觀雖然不等于多民族文學(xué)史，但這種馬克思主義唯物史觀可以幫助文學(xué)研究者進(jìn)行方法論層面的具體操作，可以激勵(lì)包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的少數(shù)民族作家醒腦提神、奮發(fā)有為，毅然肩負(fù)起振興少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)的歷史使命。“多元一體”多民族文學(xué)史觀的包容性理論敞開，無疑有益于少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新型文學(xué)的空間配置和地位提升。

3．全球化、改革深化、西部大開發(fā)共建少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)少數(shù)民族文學(xué)特別是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的當(dāng)展，除前述技術(shù)支撐和理論鼓勵(lì)外，還有賴于民族地區(qū)交往與對(duì)話的三重現(xiàn)實(shí)契機(jī)，即國際上的全球化語境以及國內(nèi)的深化改革和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施。隨著工業(yè)化、技術(shù)化、信息化時(shí)代的到來，人類已經(jīng)步入全球化時(shí)代，這已是無可爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)境遇。問題在于，全球化語境為民族文化的生存與發(fā)展帶來了什么?或者說在全球化語境下民族文化會(huì)不會(huì)喪失其獨(dú)特性?錢中文的觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性。在論述全球化趨勢(shì)中民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，他深刻辨析了“兩種全球化”的異同。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化幾乎同時(shí)發(fā)生，但這兩種全球化具有不同的發(fā)生機(jī)制和表現(xiàn)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的總體趨勢(shì)中，文化全球化同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)性和不可能性。“現(xiàn)實(shí)性在于物質(zhì)性文化與表層的精神文化全球化、一體化是可能的、現(xiàn)實(shí)的;不可能性在于各個(gè)民族深層文化的原本的多元性特征和國家、民族賴以生存的文化傳承、民族文化精神以及民族文化心理積淀、文化素質(zhì)所形成的文化價(jià)值、精神使然……文學(xué)的生命力在于民族性與世界性之間，而不是越是世界的就越是民族的，也不是越是民族的就越是世界的。”①也就是說，在全球化大趨勢(shì)的簇?fù)硐拢ㄎ膶W(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各民族國家的文化集成，一方面具有趨同性，另一方面又具有趨異性，從而構(gòu)成守正與創(chuàng)新的張力關(guān)系，這種張力關(guān)系狀態(tài)恰恰是區(qū)域性民族文學(xué)持續(xù)高揚(yáng)的增長(zhǎng)點(diǎn)。全球化語境對(duì)于中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，更大的意義在于為其走出家門、走出國門進(jìn)而走向世界提供了便捷的通道和展示的平臺(tái)。改革開放三十余年來，中國的社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，文化要素也經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)附庸到軟實(shí)力再到核心競(jìng)爭(zhēng)力的躍升過程。十七屆六中全會(huì)專門做出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步提出完善文化管理體制、建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系、構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、提高文化開放水平的總體要求。文化部隨之面向邊疆民族地區(qū)實(shí)施“邊疆萬里數(shù)字文化長(zhǎng)廊”建設(shè)項(xiàng)目，構(gòu)建廣覆蓋、高效能的公共數(shù)字文化服務(wù)網(wǎng)，為民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更快發(fā)展增添了羽翼。與此同時(shí)，國家實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略已經(jīng)凸顯出多方面的“文學(xué)意義”:一是加速民族交往，推動(dòng)觀念更新;二是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，刺激創(chuàng)作靈感;三是暢通信息渠道，解放網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作生產(chǎn)力。西部大開發(fā)命題中的“西部”，是我國少數(shù)民族的主要聚居地，在現(xiàn)有一百五十五個(gè)民族自治單元中，有五個(gè)自治區(qū)、二十七個(gè)自治州、八十四個(gè)自治縣(旗)在西部，占西部地區(qū)總面積的86．4%。湖南湘西、湖北恩施兩個(gè)土家族苗族自治州及吉林的延邊朝鮮族自治州雖然不在西部，但也享受西部大開發(fā)的優(yōu)惠政策。由此可見，西部大開發(fā)實(shí)際上就是民族地區(qū)大開發(fā)。伴隨著西部大開發(fā)的鼓點(diǎn)，中國作協(xié)明確提出推進(jìn)民族文學(xué)大發(fā)展的“八條思路”。通過數(shù)年實(shí)踐，這些思路已經(jīng)并將繼續(xù)取得實(shí)效，尤其是少數(shù)民族作家培訓(xùn)班以及網(wǎng)絡(luò)作家、編輯培訓(xùn)活動(dòng)更是為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度推進(jìn)做出了顯著貢獻(xiàn)。

總之，對(duì)于良莠不齊、方興未艾、曙光初現(xiàn)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既不可視而不見、避而不談，也不必頂禮膜拜、夸大其詞。本文的出發(fā)點(diǎn)是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，落腳點(diǎn)卻是整個(gè)中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，價(jià)值旨?xì)w則趨向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的建構(gòu)功能。從當(dāng)代文學(xué)的具體構(gòu)成和宏觀形象來衡量，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是少數(shù)民族文學(xué)的當(dāng)展，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的有機(jī)組成部分，嚴(yán)格地說是“多元一體”的中國當(dāng)代文學(xué)在網(wǎng)媒時(shí)代的必然衍生形態(tài)。它的出現(xiàn)，豐富了中國當(dāng)代文學(xué)的色彩，完善了當(dāng)代文學(xué)的格局。當(dāng)然，我們雖然對(duì)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體功效和發(fā)展前景總體上做出樂觀判斷，但這并不意味著漢民族傳統(tǒng)文學(xué)就不重要了，更不等于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自此雄霸天下。事實(shí)上，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邊緣性、區(qū)域性、民間性乃至藝術(shù)表達(dá)上的粗鄙化還將長(zhǎng)期存在。正因?yàn)槿绱耍覀冋暽贁?shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化建構(gòu)作用，呼吁作家承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)和人生使命，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康運(yùn)行在“人學(xué)”的本質(zhì)軌道上，讓少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)國家發(fā)展、保障世界和平方面發(fā)揮更為積極的文化職能。

作者：龔舉善單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義論文

一、母性的天賦道德：作為審美愉悅之源的存在

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作不乏自然主義的生命觀照，但總是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊密相連，在這方面少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然意識(shí)流露則如實(shí)地顯示了在“少數(shù)民族與自然真實(shí)交往過程中逐步建立起來的可信的自然”，丹麥文學(xué)史家格奧爾格?勃蘭兌斯將其區(qū)分為“自然教化思想”與“自然母親的隱喻”兩類本質(zhì)差異，即中國現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作歸屬于大眾文化的自然主義崇拜，人們渴望從自然生態(tài)中去尋找認(rèn)同，其自然抒寫蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)失意人的安慰，“通過喚醒人們對(duì)自然親和印象的感知，達(dá)到社會(huì)教化功能”，匯入了“生態(tài)批評(píng)”、“生態(tài)責(zé)任”的現(xiàn)代概念，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)自然內(nèi)涵卻截然相反。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作從古至今都蘊(yùn)含著自然主義的神秘特質(zhì)，并通過歌頌自然傳遞非同一般的隱喻色彩。例如蒙古族草原題材文學(xué)常常將未開墾的草地比喻為“處女”，隱喻女性與自然的關(guān)系，那些蘊(yùn)藏著珍貴礦物的土地形象都是友善的，仁慈的，大自然在蒙古族文學(xué)中以哺育生命的母親象征出現(xiàn)，認(rèn)為它們“集溫柔與堅(jiān)定、激情與秩序、幼稚與成熟為一身”，神秘莫測(cè)、不可捉摸，需要善加保護(hù)。此類身體化的體認(rèn)在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，回族文學(xué)《疙瘩山》中的自然抒寫以母親的道德使命指代自然延續(xù)物種的母體責(zé)任，描寫了回民黃土地膨脹、受孕、分娩、隱退、死亡的全過程，表達(dá)自然支配人類的“第二性征”，歌頌自然被動(dòng)的、服從的、被使用的天賦道德，成為少數(shù)民族生態(tài)倫理文學(xué)的代表，其母性隱喻范式的益處在于通過自然的無私服務(wù)，化解男權(quán)社會(huì)的極端控制，號(hào)召人類承擔(dān)起對(duì)母性自然的責(zé)任義務(wù)。古語有云：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過原始自然意象的人格類比來完成人類自身行為的抑制是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的慣例，而90年代以后的少數(shù)民族文學(xué)“對(duì)生態(tài)自然的理解與其說是一種態(tài)度與精神，不如說是一種審美風(fēng)格”。

我國現(xiàn)當(dāng)代主流文學(xué)創(chuàng)作將自然生態(tài)內(nèi)涵視為反對(duì)工業(yè)主義的存在，當(dāng)自然成為現(xiàn)代人心靈的庇所時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻天然具備自然主義的啟蒙性，九十年代以后的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中看不到絲毫對(duì)自然主義的消費(fèi)，而是作為一種審美的愉悅之源而存在。例如土家族文學(xué)講究返璞歸真的情性自然，視“無執(zhí)著”為自然的本質(zhì)狀態(tài)，代表名著《梯瑪神歌》展現(xiàn)了土家族人面對(duì)死亡的豁達(dá)；納西族民間歌謠的審美對(duì)象覆蓋了宇宙星空與山川風(fēng)物，專注于平凡小事，力求呈現(xiàn)人與物的自然性靈，傳遞物我合一的思想；苗族古歌充滿了對(duì)客觀自然的模擬，將真實(shí)之美視為自然之美，早期的《中麻歌》、《楓木歌》是自然物象的真實(shí)；中期的《鑄日造月》、《栽楓香樹》是自然境遇的真實(shí)；后期的《遷徙歌》、《神子神孫》則是自然情感的真實(shí)。雖然少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然的審美體驗(yàn)各不相同，但均取法于天地，立象以盡意。正如榮格所說，自然不能成為人們面對(duì)世界工業(yè)化的安慰劑，更不能化身文學(xué)炫耀的產(chǎn)物，我們可以如此理解少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義精神，即“它是一種不以自然為自然的創(chuàng)作精神”，對(duì)于少數(shù)民族作家而言，并沒有將自然創(chuàng)作對(duì)象與其自身鮮明區(qū)分，少數(shù)民族文學(xué)的自然主義精神物我不分，不是建立在對(duì)自然的虛擬想象與征服之中，相反是人化的、神性的、對(duì)生命自然的確證。

二、詩意言說方式：作家較高體的性靈之光

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作最擅長(zhǎng)的是對(duì)自然的詩意言說，原因在于真切可感的大自然不僅存在于少數(shù)民族生產(chǎn)生活勞作中，還存在于少數(shù)民族的民族命運(yùn)之中，是民族命運(yùn)中的一切自然之物給予了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特殊驅(qū)動(dòng)，使之相較大眾文學(xué)的自然言說多了一分猶如小兒蒙昧未開又天真無邪的詩意。首先，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作天然具備自由野性的特質(zhì)，云南佤族的《西崗里》意為從山洞走出來的人，描寫了“獵頭祭谷”、“生食動(dòng)物”的部落生活，但對(duì)自然的傾心塑形卻達(dá)到了中國文學(xué)的，佤族的河流、山崗、陽光在文中自由穿梭，即使是最可怕的“人頭祭祀”也因?yàn)椤吧缴竦墓?jié)日”隱去了血腥與荒誕，取而代之的是山里人的歌、大峽谷的驚天濤聲，以及作者在秋天的轉(zhuǎn)彎處看見的一座座哀傷的石頭。漢族作家遲子建形容他為“最生動(dòng)的身姿、最沉著的氣度、最遼遠(yuǎn)的包容”。此類自然的抒寫在少數(shù)民族作家的眼里“既是基于生存厲害關(guān)系的表達(dá)，又是對(duì)人類自然存在的訴說與感情依附”，因此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷源自作家的原始沖動(dòng)，他們沒有對(duì)自然強(qiáng)大的控制欲，依靠自身與自然命運(yùn)的深刻聯(lián)系來反映人與自然的依存。其次，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義思緒是無目的性的自發(fā)抒情，傾向于表達(dá)人的內(nèi)在和諧性以及對(duì)土地、生命的真實(shí)感知。無目的性是自然主義文學(xué)的精髓，即意識(shí)到自然外物對(duì)身體的作用都是為了讓心靈獲得生而為人的各種影像，布依族文學(xué)《洪水潮天》中的砍柴翁在餓死的時(shí)候莊嚴(yán)地致謝天地讓他看到了神的力量；維吾爾族的《中國土地上的圣戰(zhàn)》雖然是描寫伊犁少數(shù)民族反抗封建壓迫的作品，但卻對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出了超越性的解釋，指出是自然的意志教導(dǎo)我們主宰民族的生命，依靠感覺、快樂以及思想來活著才不會(huì)被混亂不堪的心神困擾，對(duì)人的自身自然做出了經(jīng)典的詮釋，絲毫看不到人處于殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的心理失衡以及與自然的緊張對(duì)立關(guān)系，自然早已進(jìn)入了創(chuàng)作者的意識(shí)，成為文學(xué)思維的高級(jí)形式促使作家內(nèi)化自然與社會(huì)的關(guān)系，而作為心靈的造景者，少數(shù)民族作家的創(chuàng)作使命仿佛就是對(duì)自然無止境的觀想涌現(xiàn)，始終保持著最適當(dāng)?shù)淖藨B(tài)，其恬然閑適的距離化、人文情懷以及審美空間彌漫著浪漫與古典的詩意，“那并不是對(duì)生活的短暫溢出或調(diào)味，是面對(duì)自然真正的謙卑與敬畏”。

從二十世紀(jì)開始，我國文學(xué)創(chuàng)作接受了西方的心身學(xué)說，體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)的二元論檢閱，在主張物質(zhì)與思維的同時(shí)，大量地參入了對(duì)文學(xué)功能性的貫徹，對(duì)此少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻游離于外，閃耀著較高本體的性靈之光。嚴(yán)格意義上來說，中國現(xiàn)當(dāng)代自然主義作品都是“科學(xué)化的自然主義”，以探索自然資料與感官證據(jù)來反映世界的合理性，而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作卻是體悟性的自然主義，例如拉祜族《扎努扎別》對(duì)作家童年田園生活細(xì)致入微的描繪，抒發(fā)“哪里有自然哪里就有黃金”的吶喊，表現(xiàn)作家經(jīng)由自然凈化后對(duì)生命價(jià)值的沉思，質(zhì)問讀者人死后會(huì)再生嗎？除了穿衣吃飯你還操心些什么呢？土家族《母船》、《百合》寫游子在千里之外懷想故鄉(xiāng)寧靜古樸的生活，展示了土家族人恬淡、和諧的生存樣態(tài)，是作家立足于鄉(xiāng)土自在生命的精神回歸。可見，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷處處蘊(yùn)含著作家主體在場(chǎng)的心靈表白與叩問，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)自然詩意的表達(dá)，是詩意的自然對(duì)少數(shù)民族作家心靈塑造的結(jié)果。根據(jù)20世紀(jì)西方文學(xué)理論的靈魂學(xué)說對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行的補(bǔ)充，文學(xué)既是服從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)體的形態(tài)表征，又是“對(duì)作家心身探索中無廣延的、不朽的精神力量的感性解構(gòu)”，少數(shù)民族作家正是受到了自然有形體與無形體的知覺影響，從而塑造了自身的自然觀念、思維以及欲望。

三、結(jié)束語

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的自然主義情懷最初源自少數(shù)民族對(duì)自然恐懼的體驗(yàn)，這是大多數(shù)文學(xué)研究承認(rèn)的基本事實(shí)，但卻忽略了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的衍生發(fā)展同樣也是對(duì)自然恐懼的承繼。本文引入集體無意識(shí)的心理學(xué)概念對(duì)少數(shù)民族與自然對(duì)話的文本語境做出了全新的闡述，旨在揭示隱藏在現(xiàn)代心靈之中的古代特征，說明了這種自然恐懼的精神復(fù)現(xiàn)蘊(yùn)含著非同一般的隱喻色彩，它并不是主流文學(xué)所提倡的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，而是通過更為深沉有利的天賦道德，吸引人們享受自然抒寫的古典詩意，并對(duì)作家創(chuàng)作的心靈影像有所發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到人類無廣延的、不朽的精神寓所是歷史文化、自然生態(tài)、社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

作者：王曉翌單位：西安文理學(xué)院幼兒師范學(xué)院

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族漢語文學(xué)誤讀緣由

選擇《塵埃落定》作為個(gè)案,分析當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)傳播中的誤讀現(xiàn)象基于以下兩個(gè)原因:一是《塵埃落定》作為獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的少數(shù)民族作家作品,某種程度上代表了少數(shù)民族漢語文學(xué)的較高成就,也取得了同類其他作品無法比擬的傳播效果;二是比之其他少數(shù)民族漢語文學(xué)作品,《塵埃落定》在傳播中,讀者所持爭(zhēng)議最多,出現(xiàn)的誤讀現(xiàn)象也較為典型。因此,解讀和分析《塵埃落定》傳播與接受中的誤讀現(xiàn)象就成為一個(gè)有探討意義的學(xué)術(shù)話題。

一、《塵埃落定》的傳播與誤讀

阿來《塵埃落定》自從1998年出版以來就受到了讀者的歡迎,2000年獲得第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng),國內(nèi)發(fā)行量上百萬冊(cè),并被翻譯成多國文字,且先后被改編為話劇、電影和電視劇等,相關(guān)評(píng)論文章400多篇,碩士學(xué)位論文27篇,可見其傳播學(xué)影響。但阿來的漢語文學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于跨文化創(chuàng)作,因此他的作品在漢語讀者的傳播與接受過程中盡管沒有語言文字的障礙,但因其作品所內(nèi)蘊(yùn)的異質(zhì)文化內(nèi)涵,往往被誤讀,特別是關(guān)于小說中的性描寫,民族特色和作家的民族身份認(rèn)同三個(gè)方面爭(zhēng)議較大。例如,關(guān)于小說的性描寫,有學(xué)者認(rèn)為,“阿來滿足于從純粹生物學(xué)意義上來敘述男人和女人的關(guān)系”,敘述“缺乏節(jié)制,缺乏深刻的心理內(nèi)涵和道德價(jià)值”[1];對(duì)于小說的民族性,有學(xué)者認(rèn)為《塵埃落定》“虛擬生存狀況,消解母語精神,追求異族認(rèn)同,確立自身位置”[2],關(guān)于作家的民族身份,有人將其視為“跨族別寫作”[3],有人則將其歸之于“雙族別文學(xué)”[4]。上述學(xué)者的接受視點(diǎn)固然有其合理性,但筆者以為,他們都不同程度地存在著誤讀。誠然《塵埃落定》中有大量性描寫片段,但兩性關(guān)系是人性中的重要內(nèi)容,作家借助性描寫揭示人性本無可厚非,而且其敘述比之同期漢族作家作品也并非全無節(jié)制,論者忽視了表層敘述之下所隱含的文化內(nèi)涵,即:“在這些‘庸俗’的字眼和描寫的背后其實(shí)包含著一種古老原始的情感———生殖崇拜。”[5]同樣,阿來因其特殊的文化身份,他眼中的藏區(qū)生活雖不同于其本來面目但也絕不同于漢人的視野。斷言這部小說“虛擬生存狀況”既是論者對(duì)作家的苛刻也是論者對(duì)小說的誤讀。再者,阿來盡管在漢藏兩種文化之間進(jìn)行漢語寫作,但其寫作行為并非因?yàn)椴卣Z文學(xué)的失語,而是全球化語境之下作家對(duì)文學(xué)傳播效益較大化的自主選擇。認(rèn)為阿來作品彰顯了“藏語文學(xué)失語的尷尬”[6]則是誤讀了阿來。

二、《塵埃落定》被誤讀的深層原因分析

根據(jù)英國著名的傳播學(xué)學(xué)者斯圖亞特?霍爾的編碼———解碼理論,概念和符號(hào)構(gòu)成的表征系統(tǒng)形成了一部作品意義存在的條件,而意義的產(chǎn)生則要靠我們積極將事物編入符碼(編碼)以及另一端的人們對(duì)意義進(jìn)行翻譯或解碼來維持[7]。但當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)在實(shí)際傳播過程中受編碼者(作家)和解碼者(閱讀者)各自的主觀因素和兩者之間文化差異的影響,作家和讀者各自形成了一個(gè)先在的不同的“意義結(jié)構(gòu)”,這種不對(duì)等性決定了編碼———解碼過程中符碼之間對(duì)稱的程度,也即文學(xué)研究層面的“正讀”與“誤讀”的程度。具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面。

(一)對(duì)作家(編碼者)而言,因?yàn)槊褡迳畹臐h語書寫方式存在著語言置換和文化翻譯,也因?yàn)檫M(jìn)行漢語書寫的藏族作家大多具有體驗(yàn)者和審視者的雙重文化身份,普遍致使他們成為文化邊緣人,這種文化身份某些時(shí)候會(huì)導(dǎo)致既不被本族認(rèn)同也被異民族誤解的尷尬處境,加之,當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)創(chuàng)作尚處于探索階段,這些作家所使用的某些文學(xué)符碼并不具有多語際、跨文化的效力,這也是當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)被誤讀的一個(gè)不可忽視的原因。及時(shí),使用漢語書寫少數(shù)民族地區(qū)生活,存在著文化翻譯問題。作家需要將他用母語思維感知到的世界呈現(xiàn)在多文化語境之下。這種文化翻譯形式,既需要考慮審美形態(tài)上的相宜性,也需要考慮意識(shí)形態(tài)上的方向性,不但涉及到作家能否在母語和非母語兩種語言思維形式之間自由轉(zhuǎn)換,而且要求作家能夠在本民族、他民族兩種文化樣式之間找到“對(duì)接”點(diǎn)和置換符碼,這為少數(shù)民族作家的漢語文學(xué)創(chuàng)作設(shè)置了障礙,也給漢語交流平臺(tái)上的閱讀者解讀帶來了難度。當(dāng)代使用漢語寫作的少數(shù)民族作家如彝族的吉狄馬加,裕固族的鐵穆爾,藏族的阿來等人大多從小生活在本民族文化圈中,他們?cè)诿褡逦幕?其性格、習(xí)慣早已養(yǎng)成,而且也于潛移默化中多少受到當(dāng)?shù)孛褡迕耖g智慧的影響。這些作為地域的、民族的“大傳統(tǒng)”和“大語言”,是少數(shù)民族作家基因中隱藏并潛在起作用的“文化規(guī)約”。盡管阿來使用漢語寫作,但就像他所說的,“因?yàn)椴卣Z它跟生活聯(lián)系得很緊密。然后語言它同時(shí)也是一種思維的方法跟習(xí)慣,所以它跟當(dāng)?shù)氐纳罱Y(jié)合得很緊密。而且它(語言)表達(dá)它(生活),只有這種東西它是最貼切的,也是最生動(dòng)的。”[8]盡管有論者認(rèn)為阿來“進(jìn)行小說《塵埃落定》創(chuàng)作之前就已經(jīng)有了人類意識(shí)、民族文化與漢語敘事之間的深層熔鑄的能力。”認(rèn)為他用漢語“透露出了藏族自己的思維習(xí)慣和審美特點(diǎn)”[9]。誠然,阿來因?yàn)槭芙逃尘昂蛷慕探?jīng)歷使得他擁有了較高的漢語言能力。即便如此,他的漢語創(chuàng)作中也避免不了語言置換和文化翻譯,他說:“如果說在漢語表達(dá)起來有困難,或者是它那種味道表達(dá)不出來的時(shí)候,我會(huì)回到藏語當(dāng)中,用藏語思考局部的,然后翻譯成漢語的。”[8]既然阿來承認(rèn)自己的漢語創(chuàng)作存在著兩種語言和兩種文化之間的翻譯,提到翻譯也就涉及到譯文能否忠實(shí)于原文化的問題。如若這樣,因作家對(duì)自身民族歷史文化的認(rèn)識(shí)程度不同而產(chǎn)生誤譯就在所難免了。此類少數(shù)民族作家充當(dāng)了文化交流的橋梁但自身卻淪為尷尬的文化邊緣人,他所敘述的故事和呈現(xiàn)出來的生活既不同于原生態(tài)的少數(shù)民族世界也不同于漢族所熟悉的生活。因此他既不被其他的少數(shù)族裔作家所認(rèn)同,也被漢族的閱讀者所誤讀,尤其在性描寫方面受到一些漢族讀者的指責(zé)。第二,進(jìn)行漢語書寫的少數(shù)民族作家,其特殊的民族身份所造就的雙重視角,決定了他們既是自身民族文化變遷的體驗(yàn)者也是審視者。少數(shù)民族文學(xué)寫作是該民族的文化精英在介于兩種或兩種以上的民族文化之間的運(yùn)作,因而他們的民族和文化身份往往是分裂和多重的。他們既以自己受到的主流文化或者西方文化熏陶出來的文化身份與原民族的本土文化和文學(xué)進(jìn)行對(duì)話,也以這種超越了自我民族視野的文化身份來反觀和審視本土文化。在這種知識(shí)分子的啟蒙和省察視角之下,原生態(tài)的本土文化經(jīng)由作家的眼睛“過濾”,便以一種不同于其本來面目的形態(tài)進(jìn)入了文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)。作為一個(gè)藏族作家,阿來不同于居?噶桑和扎西班典等藏語文學(xué)作家,在他的作品中很難找到信仰的神圣與莊嚴(yán)。正如大家所見,在小說中的這片土地上,雖然也有活佛和僧人喇嘛,但他們并非智慧和法力的擁有者,則更像是乞食于土司的附庸,如濟(jì)嘎活佛和門巴喇嘛。相反,世俗的統(tǒng)治者土司一家卻成了他們生命與尊嚴(yán)的主宰。這種僧俗關(guān)系充分說明了《塵埃落定》中虔誠的藏族宗教信仰傳統(tǒng)的被消解。阿來作品中這種顛覆宗教的解構(gòu)式文化呈現(xiàn),與其說是文化翻譯,還不如說是阿來借助于文學(xué)表達(dá)了自己對(duì)本民族文化的反思。阿來說過“藏傳佛教形成博大精深的藏 族文化這是肯定的,但是對(duì)話語權(quán)的壟斷太厲害了,對(duì)此我有些不平。老百姓從來就沒有文化知識(shí)。”[10]姑且不論阿來是否太過極端,比之其他有著強(qiáng)烈民族意識(shí)的少數(shù)民族作家如張承志、烏熱爾圖等人,阿來明顯對(duì)本民族文化多了一重批判,但這樣是不是某些學(xué)者所斷言的阿來在刻意追求異族認(rèn)同呢?讀者只要仔細(xì)品味《塵埃落定》中土司太太和黃師爺?shù)男蜗?我們便可看出阿來借助傻子的視角表達(dá)了他對(duì)本民族中的“他者”(漢人)并沒有什么好感。這種對(duì)本民族文化既眷顧又疏離,對(duì)他民族文化也保持距離的態(tài)度也導(dǎo)致了阿來的文化邊緣人角色。第三,漢語中幾乎沒有對(duì)少數(shù)民族生活經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的語義系統(tǒng)以供借鑒。有著悠久書面文學(xué)傳統(tǒng)的民族,其文學(xué)在千百年的發(fā)展過程中樹立了一部部文學(xué)經(jīng)典和豐富的人物譜系,這些意象、形象和符號(hào)構(gòu)成了完整而豐富的語義系統(tǒng),這為后來作家的文學(xué)創(chuàng)作提供了可資借鑒的范式和闡釋意義的土壤。但純粹意義上的少數(shù)民族書面文學(xué)相比而言較為薄弱,而且對(duì)少數(shù)民族地區(qū)人情風(fēng)物乃至深層民族情感和文化心理的抒寫也在漢語文學(xué)中找不到相關(guān)的可供參考的范式,阿來在談到自己寫作的問題時(shí)曾說:“我的困境就是用漢語來寫漢語尚未獲得經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的青藏高原的藏人的生活”[11]。這無疑給當(dāng)代少數(shù)民族作家的漢語表達(dá)造成了很大困難。例如《塵埃落定》中傻子二少爺脫胎于一個(gè)藏族民間機(jī)智人物阿古頓巴形象,阿來借助這樣一個(gè)大智若愚的傻子的視角冷眼看待人世的愛欲情仇權(quán)利紛爭(zhēng),敘述方法似有創(chuàng)新之處,但卻遭到讀者對(duì)這一不敘述者的藝術(shù)真實(shí)產(chǎn)生了懷疑[1]。其中一個(gè)很大的原因就是阿古頓巴這一人物形象在跨文化語境中承載內(nèi)涵和傳遞意義的效力發(fā)生了變化。因此說當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)的表達(dá)形式還處在探索階段,作家所使用的某些語詞、意象等符碼因跨文化、跨語際的原因出現(xiàn)了能指與所指的不對(duì)等性甚至錯(cuò)位和游離,這也是引起誤讀的一個(gè)不可忽視的原因。

(二)對(duì)于解碼者(閱讀者)而言,不同的閱讀“前理解結(jié)構(gòu)”和“期待視界”導(dǎo)致對(duì)作品的不同解讀,甚至誤讀。這種閱讀“期待視界”既受到個(gè)人主觀因素的影響,也會(huì)受到同時(shí)代社會(huì)文化背景的制約。因?yàn)樗囆g(shù)接受的主體性,源于接受者不同的“期待視界”。人自身的生理素質(zhì)、教育背景、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等,形成了每個(gè)藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況。它包括自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味等因素。這造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu),即姚斯所謂的“審美期待視界”。接受者的閱讀過程是主體不斷對(duì)藝術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)過程,這也同霍爾的解碼過程是同一個(gè)道理。普通閱讀者因其文學(xué)欣賞能力也許對(duì)該小說的理解停留在敘述表層所展現(xiàn)的藏族風(fēng)情、傻子、性等元素,但絕大多數(shù)專業(yè)閱讀者都觸及到了小說的內(nèi)涵。縱觀《塵埃落定》相關(guān)評(píng)論文章,盡管論者因自身的“審美期待視界”不同,仁者見仁智者見智,但通過上文所引用的幾組針鋒相對(duì)的論點(diǎn)可以看出,論者受民族身份和社會(huì)歷史環(huán)境因素影響較大。比如,持“追求異族認(rèn)同說”觀點(diǎn)的學(xué)者因?yàn)樽陨淼拿褡迳矸?他站在少數(shù)族裔立場(chǎng)駁斥阿來喪失了自己的民族文化認(rèn)同,主題先行是為了博得主流社會(huì)的認(rèn)可。這種觀點(diǎn)不能說錯(cuò)誤,但一定程度上誤讀了阿來,關(guān)于這點(diǎn)下文會(huì)進(jìn)一步論述。盡管也有著同樣的對(duì)阿來的民族認(rèn)同和作品民族性的考量,《塵埃落定》的“性描寫的生物說”觀點(diǎn)則是受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境和文化觀念的影響。20世紀(jì)90年代末,中國當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出了前所未有的景觀化,這是那個(gè)時(shí)代文學(xué)理念轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)合謀的結(jié)果。同一時(shí)期的漢族作家作品如《白鹿原》、《廢都》中大量的性描寫也是那時(shí)景觀化寫作的典型。也確實(shí)如此類學(xué)者所言,《塵埃落定》中的歷史資料和傳奇色彩濃郁的場(chǎng)景構(gòu)成的藏族風(fēng)俗畫,成了非常“好看”的風(fēng)景。到底阿來作品中的景觀化描寫傾向是出于迎合市場(chǎng)的考慮,還是如一些學(xué)者所言是借助民間生殖崇拜原型的現(xiàn)代置換,實(shí)現(xiàn)生命過程中的“成長(zhǎng)儀式”的反諷化[5],還是兩者都有?盡管上述學(xué)者都是出于維護(hù)文學(xué)崇高性的美好目的,但如果沒有確鑿的論據(jù),沒有對(duì)藏族文化的深入了解,筆者認(rèn)為冒然定論便有些武斷了。這種誤讀皆因論者慣用自身的文化思維去理解異質(zhì)文化。漢文化傳統(tǒng)中的性禁忌和性不潔觀念與某些少數(shù)民族的性觀念不同,漢族讀者以自身文化價(jià)值觀來進(jìn)行道德判斷,未免有失偏頗。我們?nèi)缛舨豢朔@種自身文化的“限制”,就很難理解一些少數(shù)民族作品如沈從文《柏子》、《簫簫》等小說中人物對(duì)待性的態(tài)度,誤讀也就產(chǎn)生了。

三、結(jié)語

解讀當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)筆者認(rèn)為應(yīng)該緊抓兩個(gè)關(guān)鍵詞:文學(xué)性和民族性。文學(xué)性作為一般文學(xué)的共性,同樣適用少數(shù)民族的漢語文學(xué),此處不再贅述。民族性既包括了民族作家的文化身份認(rèn)同,也指和漢族文學(xué)的區(qū)別程度。這也是少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中歷來存在爭(zhēng)議最多的地方。論者對(duì)《塵埃落定》的貶抑實(shí)際上基于對(duì)全球化語境下少數(shù)民族作家文化身份認(rèn)同的單向度理解和對(duì)民族文學(xué)的民族性這一特征的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。有些論者認(rèn)為因?yàn)樯贁?shù)民族作家民族文化身份認(rèn)同的模糊,消弭了其作品中的民族性。實(shí)際上當(dāng)代少數(shù)民族漢語文學(xué)的傾向性與少數(shù)民族作家各自的價(jià)值取向有關(guān),如果單以此作為衡量民族文學(xué)作品的民族性,未免片面。當(dāng)代少數(shù)民族作家如張承志,烏熱爾圖等具有強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感,對(duì)本民族文化衰微的焦慮和守衛(wèi)民族文化的強(qiáng)烈責(zé)任感使他們自覺為本民族書寫;還有一類少數(shù)民族作家如阿來和鬼子認(rèn)為文學(xué)更具普適性,他們?cè)趧?chuàng)作中盡力去超越自己的民族情感,力圖彰顯少數(shù)民族人民身上更普遍、更深刻的東西;第三類少數(shù)民族作家只有“身份”,題材和語言都是漢化的,如滿族的王朔。在全球化與中國現(xiàn)代性未完成的文化語境之下,少數(shù)民族主體性的現(xiàn)代建構(gòu)也是一種未完成狀態(tài)。因此對(duì)少數(shù)民族作家的民族文化身份認(rèn)同,我們不能一概而論。筆者認(rèn)為少數(shù)民族漢語文學(xué)的差異性不應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)于主流民族的離心和隔膜上,而應(yīng)該表現(xiàn)在“跨語言跨文化寫作”所造就的包容性空間和多種語言、多種文化在作家筆下熔鑄所呈現(xiàn)出的新的文學(xué)樣式

少數(shù)民族文學(xué)論文:談少數(shù)民族漢語言文學(xué)課程建設(shè)

摘要:少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué),其任務(wù)主要在于培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用技能和語言交際技能,特別是通過語法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語語言的內(nèi)在規(guī)律。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族學(xué)生;漢語言文學(xué);教學(xué)

這里的漢語教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語語言的教學(xué),其中漢語教學(xué)包括教授漢語課程和利用漢語語言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語教學(xué)活動(dòng)以來,本人謹(jǐn)根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)問題。

一、改善少數(shù)民族漢語言文學(xué)教學(xué)水平

1. 提高師資水平

師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語水平,主要通過(1)對(duì)在職教師漢語水平的再培訓(xùn),提高教師漢語水平的實(shí)力。(2)開展?jié)h語文化活動(dòng),讓民族教師更多地了解漢語文化的背景、底蘊(yùn),了解漢語文化的意境,增強(qiáng)民族教師的軟實(shí)力。(3)對(duì)于教授漢語語言老師的資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān),選用老師。另一方面實(shí)施漢語老師援助少數(shù)民族漢語教學(xué),讓漢語老師作為“外教”給民族學(xué)生授課,注重提高民族學(xué)生的漢語發(fā)音,以及漢語用語的語境選擇。此外,少數(shù)民族漢語教師在教授知識(shí)的過程中還要注意表達(dá)方式,要注重口頭語與書面語的結(jié)合、與姿態(tài)手勢(shì)的結(jié)合,這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時(shí)要用簡(jiǎn)潔,條理清晰的書面語言,而在具體事理如描繪景,啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)要用生動(dòng)、自然的口語表達(dá),以增強(qiáng)感染力。

2. 教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善

漢語語言博大精深,語法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變,字形相近,相似者甚多,教與學(xué)都存在一定困難,所以教與學(xué)都要抓重點(diǎn),而不是全部灌輸,對(duì)于音節(jié)一定要一次性通過,即及時(shí)次教授時(shí)就要求學(xué)生發(fā)音,一旦一次發(fā)音不準(zhǔn),以后就很難糾正,這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”及時(shí)次錯(cuò),一旦形成慣性想改都改不了;對(duì)于語法,不宜講過多,過繁,講的太多反而會(huì)擾亂學(xué)生對(duì)語法的記憶,以前掌握的都可能變的模糊不清。語法教授不在于多,而在于精。把日常生活中及寫作中常用語法知識(shí)講通即可,也就是語言知識(shí)的講授一定要精要好懂,讓學(xué)生學(xué)后有實(shí)際用處;對(duì)于字形相近者采用區(qū)別法即找出不同點(diǎn),通過比較字形的不同來加以記憶。

3. 使用新穎的教學(xué)方式

在教材選材合理的基礎(chǔ)上,再適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)用的漢語生活語言帶到課堂,提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言學(xué)以致用的能力。由于漢語語言方式靈活,同時(shí)又具有很強(qiáng)的語言環(huán)境性,不同場(chǎng)合、環(huán)境都可能造成語意的變化。所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗(yàn)漢語言的應(yīng)用。例如:充分利用語言學(xué)習(xí)資源,在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半,這給少數(shù)民族漢語教學(xué)提供了良好的語言環(huán)境,在我校也有不少漢民同宿,所以同學(xué)之間可以很方便地交流,以促進(jìn)民族同學(xué)漢語言水平的提高,因此在少數(shù)民族漢語教學(xué)中可以盡可能的采用民漢同宿、同習(xí),促進(jìn)民漢學(xué)生的語言交流,以實(shí)踐來提高民族同學(xué)的漢語水平。

4. 培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

在教學(xué)過程中,還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣,讓學(xué)生掌握漢語語言學(xué)習(xí)的規(guī)律,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知識(shí)性、學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來,對(duì)學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高,不僅要求他們掌握大量的知識(shí)信息, 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能,以便利用這些技能自主學(xué)習(xí),為適應(yīng)這個(gè)“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點(diǎn)就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣,通過大量的閱讀,讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧,在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語語言的規(guī)律,這些都是少數(shù)民族漢語教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

二、具體授課方式上要把握以下幾點(diǎn)

1. 系統(tǒng)地講解漢語語法知識(shí)。語法是語言構(gòu)成的重要因素之一,揭示了語言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律,通過語法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語語言的內(nèi)在規(guī)律。漢語語法體系不僅豐富多彩,而且別具一格,與其它類型的語言,特別是表音文字類語言的語法體系有很大的不同。因此,在教學(xué)過程中,要進(jìn)行系統(tǒng)地講解,并充分運(yùn)用實(shí)例來闡明漢語語法的規(guī)律和特點(diǎn),必要時(shí)還可開設(shè)現(xiàn)代漢語講座來輔助教學(xué),使學(xué)生對(duì)漢語語法有一個(gè)完整的把握和深刻的理解。

2. 加強(qiáng)漢語語法知識(shí)的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用,并在應(yīng)用中進(jìn)一步得到提高,學(xué)生對(duì)漢語語法知識(shí)的掌握也要通過作業(yè)練習(xí)來進(jìn)行檢驗(yàn)。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí),應(yīng)以能力練習(xí)為主,讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗(yàn)和把握漢語語法的知識(shí)要點(diǎn),辯認(rèn)各種詞類和詞組,正確分析句子成分和判斷語句的正誤。老師則通過作業(yè)講評(píng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo),提高他們的漢語語言修養(yǎng)和表達(dá)能力。

3. 在抓好少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué)的同時(shí),進(jìn)一步促進(jìn)他們的母語及其它科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí),將漢語教學(xué)與他們的母語及其它科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來,例如老師可以指導(dǎo)學(xué)生將漢語與母語的語法及修辭特征進(jìn)行對(duì)比,通過對(duì)比分析克服母語負(fù)遷移,并深化對(duì)漢語語法規(guī)則和修辭技巧的認(rèn)識(shí)和理解。只有這樣才能保障少數(shù)民族學(xué)生的文化素質(zhì)和認(rèn)識(shí)能力得到提高。

總之,各個(gè)方面都與教師素質(zhì)及對(duì)漢語文化背景的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系,學(xué)習(xí)語言最基礎(chǔ)的是學(xué)習(xí)文化背景,尤其是漢語這樣一門歷史悠久的文化,其底韻內(nèi)涵之深,其概括力,語言彈性,包容性之大更增加了其學(xué)習(xí)上的難度,因此對(duì)教師及其相應(yīng)教學(xué)措施的要求也比較高,少數(shù)民族漢語教學(xué)中教師必須有一套扎實(shí)系統(tǒng)的漢語理論知識(shí),同時(shí)漢語語言的實(shí)踐性也必須結(jié)合起各種教學(xué)手段表現(xiàn)出來,這是漢語語言抽象性,概括性的特點(diǎn)所決定的,這樣少數(shù)民族漢語教學(xué)才會(huì)取得效果。

少數(shù)民族文學(xué)論文:中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)現(xiàn)狀的思考

內(nèi)容提要：當(dāng)我們把中國少數(shù)民族文學(xué)投放到整個(gè)中國文學(xué)和文化全球性的語境中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國少數(shù)民族文學(xué)依然邊緣化的現(xiàn)實(shí)，看到中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的缺席，感受到建構(gòu)中國少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的意義。

關(guān)鍵詞：民族文學(xué)/文學(xué)批評(píng)/邊緣化

無疑，從中國少數(shù)民族文學(xué)概念的構(gòu)成，到當(dāng)代一大批少數(shù)民族作家的崛起，中國少數(shù)民族文學(xué)在半個(gè)世紀(jì)里書寫了中國歷史上從未有過的輝煌篇章。但是，當(dāng)我們把中國少數(shù)民族文學(xué)投放到整個(gè)中國文學(xué)和文化全球性的語境中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國少數(shù)民族文學(xué)依然邊緣化的現(xiàn)實(shí)，看到中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的缺席，感受到建構(gòu)中國少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的意義。

一

事實(shí)上，一種文化一旦處于邊緣，便不可避免地處于弱勢(shì)。雖然這種文化或多或少地保留著自己的話語權(quán)，但這種話語往往成為被忽略乃至被淹沒的“少數(shù)者”聲音。

中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)在半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，涌現(xiàn)出了一大批作家，蒙古族的納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)枴⒃潞ⅤU爾吉·原野、江浩、白雪林、郭雪波、鄧一光，維吾爾族的阿·吾鐵庫爾、鐵依甫江·艾里耶夫、祖農(nóng)·哈迪爾、柯尤慕·圖爾迪、祖爾東·薩比爾，壯族的韋其麟、陸地、華山、韋一凡、馮藝、鬼子，藏族的饒階巴桑、伊丹才讓、降邊嘉措、扎西達(dá)娃、阿來，白族的曉雪、景宜，滿族的老舍、柯巖、胡昭、舒乙、葉廣苓、趙玫，回族的高深、張承志、郭風(fēng)、霍達(dá)、石舒清、馬瑞芳，彝族的李喬、吉狄馬加、祿琴，土家族的孫建忠、李傳鋒，鄂溫克族的烏熱爾圖，達(dá)斡爾族的額爾敦扎布、孟和博彥，納西族的楊世光、沙蠡，瑤族的藍(lán)懷昌，苗族的向本貴等等。這些作家在詩歌、小說、散文等領(lǐng)域創(chuàng)作了一大批在國內(nèi)外很有影響的作品，把中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)提升到一個(gè)新的高度和層次。特別是當(dāng)我們把這些作家的作品作為民族文化傳承和積累的一種范本，還原于它們所屬的民族文化系統(tǒng)和民族文化語境時(shí)，許多在主流文化語境或他者的文化價(jià)值系統(tǒng)中不被注意的文化價(jià)值便會(huì)立即凸現(xiàn)出來（事實(shí)上，任何一種文學(xué)文本只有在自己的文化系統(tǒng)或文化語境中，它們的藝術(shù)生命力才能得到完整的呈現(xiàn)）。

但是，當(dāng)我們把當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)投放到整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)的大的語境下，便不難發(fā)現(xiàn)：相對(duì)于主流文學(xué)而言，處于明顯弱勢(shì)地位的各少數(shù)民族文學(xué)受民族文化傳統(tǒng)、地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，仍然處于各自為戰(zhàn)的自我發(fā)展、自我循環(huán)的狀態(tài)之中。而且，各少數(shù)民族文學(xué)間的交流也非常緩慢，各少數(shù)民族文學(xué)還沒有形成一種真正具有凝聚力和號(hào)召力的文學(xué)理念，更沒有形成中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作整體上的強(qiáng)勢(shì)。因此，當(dāng)某一位少數(shù)民族作家創(chuàng)作出產(chǎn)生較大反響的作品時(shí)（如阿來的《塵埃落定》、趙玫的《從這里到永恒》），我們很少或者沒有意識(shí)到這是中國少數(shù)民族文學(xué)的收獲，從少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的整體高度來界定其意義，而僅僅將之視為某個(gè)民族文學(xué)的收獲，因此，其所具有的改變中國少數(shù)民族文學(xué)弱勢(shì)和邊緣地位的意義和影響便被大大削弱和降低。另一方面，一些少數(shù)民族作家在取得最初的成功后，不但沒有認(rèn)真思考和認(rèn)識(shí)民族文化和自己的民族身份在創(chuàng)作成功中具有的重大作用，從而在接續(xù)下來的創(chuàng)作中進(jìn)一步強(qiáng)化，反而忽視了自己在作品中鮮明的民族身份。特別是在躋身于主流文化后，有些少數(shù)民族作家丟失了自己的民族身份，從而使他們作品的民族性逐漸消失，如蒙古族作家郭雪波后期以《大漠狼孩》為代表的沙漠小說。雖然這些作品表現(xiàn)的依然是他所熟悉的民族生活，但郭雪波已經(jīng)不是從原有（如《沙狐》）的蒙古族民族文化的角度來進(jìn)行審視，而是從湮沒自己的那個(gè)文化系統(tǒng)，或者從主流文化價(jià)值系統(tǒng)的需要出發(fā)來進(jìn)行展示，因此，他的小說雖然可以被冠以“生態(tài)文學(xué)”的美稱，但卻遠(yuǎn)離了自己的民族生活和民族文化系統(tǒng)。所以，對(duì)于這一類作家來說，民族僅僅具有符號(hào)的標(biāo)記意義，而喪失了應(yīng)有的文化的指示功能，其對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的作用便可想而知。

二

來自少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化弱勢(shì)和邊緣化現(xiàn)狀的客觀原因，特別是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展內(nèi)部的諸多原因使當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)處于一種弱勢(shì)和邊緣的地位。這種弱勢(shì)和邊緣地位不僅使中國當(dāng)代少數(shù)民族文化對(duì)外闡釋受到阻礙，而且也使中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)在與主流文學(xué)和主流文化進(jìn)行對(duì)話和交流中處于被誤讀的尷尬處境。

我們知道，不同民族、不同類型的文化間的交流和對(duì)話應(yīng)該是一種雙向闡釋和平等對(duì)話的關(guān)系。但是，在當(dāng)下的全球化語境中，我們所看到的卻是強(qiáng)勢(shì)文化或者主流文化對(duì)弱勢(shì)文化或者邊緣文化居高臨下的闡釋。由于這種闡釋是從強(qiáng)勢(shì)文化的文化系統(tǒng)和價(jià)值體系出發(fā)，而不是從所解讀和闡釋的對(duì)象自在的文化系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)出發(fā)，因此不可避免地會(huì)發(fā)生誤讀。

可以說，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)從一開始就處于強(qiáng)勢(shì)話語居高臨下的闡釋和誤讀之中。

以蒙古族當(dāng)代文學(xué)為例。50年代，以瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)枴⒊藞D納仁、朋斯克、扎拉嘎胡為代表的小說家們，用自己的創(chuàng)作向人們展示了內(nèi)蒙古草原文化，引起人們的注意并得到文壇的廣泛贊譽(yù)。客觀地說，在當(dāng)時(shí)，這些小說在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法上與同時(shí)代漢族作家相比，都存在著明顯的差距。但是，人們對(duì)這些小說藝術(shù)形式上的缺陷卻表現(xiàn)出了極大的寬容。原因一是蒙古族文化相對(duì)于主流文化而言本來就處于被同情、被寬容的弱勢(shì)和邊緣地位，二是這些草原文化小說表現(xiàn)出來的陌生化的異質(zhì)文化風(fēng)景滿足了人們對(duì)異質(zhì)文化的期待視野。人們關(guān)心的并不是這些小說的藝術(shù)形式，而是這些小說中的另類文化景觀——草原文化的特征、草原自然風(fēng)光和蒙古族特有的民俗等等。

再如，作為中國當(dāng)代少數(shù)民族作家中的幸運(yùn)者的烏熱爾圖，他的小說《一個(gè)獵人的懇求》、《七岔犄角的公鹿》、《琥珀色的篝火》都曾產(chǎn)生過很大的影響。但是，與其說是這些小說的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式，倒不如說是他在作品中展現(xiàn)的鄂倫春原始形態(tài)的文化景觀滿足了主流文化對(duì)鄂倫春原始文化的陌生化期待視野。因?yàn)椋瑢?duì)于一個(gè)依然處于原始社會(huì)形態(tài)之中的民族，其文化的邊緣和弱勢(shì)是顯而易見的。但是，正是這樣一個(gè)民族卻產(chǎn)生了利用現(xiàn)代主流話語系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作的作家，而且他的作品展示了地地道道的鄂倫春原始文化的陌生圖景。

作者的民族身份以及小說中的文化景觀在某種程度上比他的小說本身更加具有吸引力。

也正因?yàn)槿绱耍藗儾坏梢越邮芩淖髌罚遥羁量痰脑u(píng)論家也會(huì)原諒他們作品表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念上的某些不足。因?yàn)椋瑢?duì)于主流文化和“他者”的閱讀期待來說，處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化畢竟是一種異質(zhì)文化，雖然這些文化處于邊緣，但大都有自己的傳承歷史。有些少數(shù)民族文化在歷史上曾經(jīng)有過強(qiáng)勢(shì)文化的歷史記憶，如蒙古族文化、契丹文化、藏族文化、滿族文化、回族文化等等，這些記憶在某種程度上深深地刺激著主流文化的心理，使他們對(duì)這些文化的發(fā)展史以及這些異質(zhì)文化的本真形態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)烈的解讀欲望。而正是這些民族作家具有民族特色的創(chuàng)作滿足了“他者”對(duì)邊緣和弱勢(shì)文化陌生化的期待視野。

事實(shí)上，一旦文學(xué)閱讀進(jìn)入到符號(hào)下面的文化層面，特別是當(dāng)閱讀進(jìn)入到從一個(gè)文化系統(tǒng)和價(jià)值體系的“鎖孔”來審視另外一個(gè)文化系統(tǒng)時(shí)，誤讀便不可避免。對(duì)于與主流文化存在著非常大的差別的中國少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)前狀況來說，誤讀主要表現(xiàn)在對(duì)民族民俗的誤讀上。

我們知道，民俗是一個(gè)民族文化的活化石。任何一種民俗，都是這個(gè)民族審美心理和生命情志的物化形態(tài)。在一個(gè)民族的民俗中，我們能較清楚地看見這個(gè)民族文化的始初的真實(shí)面貌。但是，民俗也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，有些民俗保留至今，而有些民俗則已經(jīng)隨著文明的進(jìn)步成為民族文化和民族歷史乃至民族精神的胎記儲(chǔ)存于民族文化的記憶體內(nèi)。所以，對(duì)民俗的誤讀直接導(dǎo)致對(duì)整個(gè)民族文化的誤讀。以草原文化為例，在許多人那里，只要一提及草原，便是天蒼蒼野茫茫，蒙古包勒勒車；一提起蒙古族生活，便是逐水草而居，茹毛飲血，大碗大碗喝酒，大口大口吃肉，一提起民族性格和民族精神，必定是粗獷豪放。本來是鮮活的、多樣的、復(fù)雜的民族生活和民族性格，被抽象化和凝固化了。特別是在目前的草原風(fēng)俗旅游中，在許多所謂的民俗村，讓本來已經(jīng)不再穿蒙古袍的蒙古人穿上蒙古袍，讓已經(jīng)騎上摩托車的蒙古人放下摩托再騎上馬，讓本來不住蒙古包的蒙古人再住進(jìn)蒙古包，讓早已開上了拖拉機(jī)的蒙古人再趕上勒勒車等等，以此來滿足游客的獵奇心理。這種現(xiàn)象在本質(zhì)上是對(duì)民族文化的悖論式、悲劇式的文化展示，這種展示一方面表現(xiàn)出弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的逢迎，另一方面則加大了弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化的差距，從而加重了誤讀的程度。

在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，以及那些以表現(xiàn)少數(shù)民族生活為題材的作品中，同樣存在著類似民俗文化旅游中的誤讀現(xiàn)象。80年代末描寫藏族生活的小說《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》遭到查禁，原因是作者違反了黨的民族政策和宗教政策，對(duì)藏族生活進(jìn)行了歪曲的描寫。但是，從某種意義上，這部作品除了作者對(duì)黨的民族、宗教政策缺乏了解外，最主要的是對(duì)民族文化（民俗）的肢解式誤讀。這種把具體的民俗從民族文化的傳統(tǒng)和體系中肢解出來，從“他者”的文化系統(tǒng)和價(jià)值出發(fā)進(jìn)行的“闡釋”和“創(chuàng)造”，對(duì)民族文化造成了巨大的損害。

眾所周知，民族文化是由多種文化因素組合而成的完整的生命系統(tǒng)，正如努濟(jì)所說：“由一個(gè)民族在他們集體的努力下所形成的某種生活方式，并進(jìn)而構(gòu)成他們的整個(gè)環(huán)境。它是他們的藝術(shù)，他們的科學(xué)以及他們的社會(huì)機(jī)構(gòu)的總和，包括他們的宗教和禮儀系統(tǒng)……

（文化的）價(jià)值觀經(jīng)常體現(xiàn)在人們的歌謠、舞蹈、民間故事、繪畫、雕刻、儀式和慶典當(dāng)中。“

①在文學(xué)創(chuàng)作中，這些因素往往能夠成為最能體現(xiàn)民族文化特質(zhì)的內(nèi)容。但是，如果我們把這些藝術(shù)形式從民族文化的系統(tǒng)中孤立出來，而僅僅從其表層意義上去體會(huì)它的審美意味，或者從“鎖孔”去窺視以獲得陌生的趣味和刺激，就會(huì)造成對(duì)民族文化的肢解式誤讀。遺憾的是，這種誤讀現(xiàn)象并沒有引起人們的充分重視。相反，在很多時(shí)候，我們非常容易陶醉于來自主流文化的喝彩而忽視自己的弱勢(shì)和邊緣地位，身處邊緣卻意識(shí)不到邊緣，使我們?cè)诤芏鄷r(shí)候漠視了誤讀的存在。

三

應(yīng)該說，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)邊緣化和被誤讀的現(xiàn)狀，給當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)提供了廣闊的施展空間。但是，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的邊緣化也決定了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的缺席和邊緣化特征。在當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)中，我們很少聽見來自少數(shù)民族自己的聲音，很少看見那種鮮明的民族文化立場(chǎng)和民族身份。如，在新時(shí)期涌現(xiàn)出來的一大批作家中，張承志、烏熱爾圖、扎西達(dá)娃、阿來、鮑爾吉·原野、梅卓、向本貴等作家可以說是少數(shù)民族的驕傲，但是有意味的是，對(duì)他們的評(píng)價(jià)大都是來自于主流的。或者說，對(duì)這些作家出現(xiàn)的文學(xué)和文化意義上的界定，不是來自于作為主體的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)，而是來自于非少數(shù)民族文學(xué)的主流文化。特別是，在這些批評(píng)中，我們不但可以感受到主流文化對(duì)邊緣文化居高臨下的闡釋，而且還可以感受到主流強(qiáng)勢(shì)話語對(duì)這些作家作品民族文化意義的漠視。

比如，在對(duì)阿來的小說《塵埃落定》的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的研究文章都對(duì)小說中陌生化的民俗以及小說獨(dú)特的及時(shí)人稱外視角的敘述方法表現(xiàn)出了濃厚的興趣，但對(duì)于小說民俗和敘述表象下的深層的民族文化價(jià)值卻缺少深入系統(tǒng)的研究和評(píng)析。或者說，研究者只注意到了小說對(duì)民族文化的表現(xiàn)，并沒有注意到為什么這樣表現(xiàn)，也就是說，并沒有真正深入到藏族文化的系統(tǒng)之中，從藏族民族文化心理的角度來闡釋小說中的人物性格和人物行為。因此，這部小說雖然可以因?yàn)樽陨磉吘壔念}材而獲獎(jiǎng)，但對(duì)這部小說在中國少數(shù)民族文學(xué)史以及中國當(dāng)代文學(xué)史上出現(xiàn)的意義的研究卻遠(yuǎn)沒有開始。再如，郭雪波沙漠系列小說的被關(guān)注，也不是因?yàn)槠渲械奈幕瘍?nèi)涵——那種深植于小說中的蒙古民族特殊的自然觀念和與自然的關(guān)系，而是其中的生態(tài)意義迎合了主流文化對(duì)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)的功利的關(guān)懷。

需要指出的是，這種緣于另一類文化的需要而對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的誤讀批評(píng)，有時(shí)會(huì)改變一個(gè)民族作家的創(chuàng)作走向和選擇，使其最終喪失自己的民族文化身份和民族文化立場(chǎng)。曾經(jīng)以《太陽部落》獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的藏族作家梅卓，在自己的創(chuàng)作取得成功后有過這樣一段頗有意味的話。她說，自己所屬的創(chuàng)作群體過去一直被界定在少數(shù)民族作家范疇內(nèi)。少數(shù)民族作家對(duì)寫作的文學(xué)意義認(rèn)識(shí)不夠，也被認(rèn)識(shí)得不夠。比如自己，事先并未想寫一個(gè)民族的作品，但作品出來，馬上被界定是民族的，把文學(xué)的意義給忽略了、掩蓋了。這里，梅卓把自己向主流文化靠攏的渴望和改變自己的民族身份和文化立場(chǎng)的迫切心情表露得一覽無余，我以為，這種心跡無疑會(huì)改變她以后的創(chuàng)作方向，盡管她對(duì)藏族文化有著深厚情感。再如郭雪波后期的沙漠系列小說中對(duì)草原文化進(jìn)行展示時(shí)文化身份的轉(zhuǎn)換和對(duì)主流文化需要進(jìn)行迎合的鮮明的功利色彩，說明他的小說已經(jīng)離開了草原文化的母體，變成了符合主流文化需要的自娛性的寓言或者童話。其實(shí)，無論是梅卓還是郭雪波，也許他們并沒有意識(shí)到，他們的價(jià)值并不在他們對(duì)文學(xué)形式的把握和張揚(yáng)，而恰恰在于他們小說中的民族文化底蘊(yùn)，倘若他們真的割斷了自己與民族文化的血脈，他們的創(chuàng)作生命也便宣告終結(jié)。這種結(jié)局既與少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的缺席有關(guān)，又與主流批評(píng)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的誤讀有關(guān)。

在少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的內(nèi)部，與少數(shù)民族民間文學(xué)和古典文學(xué)的研究相比，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的批評(píng)力量相對(duì)薄弱，沒有真正形成自己的批評(píng)隊(duì)伍和批評(píng)群體，少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)和理論研究在某種程度上落后于當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作。而且，各少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)也都處于分散狀態(tài)，缺少真正意義上的中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的批評(píng)理念，這首先表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)概念的邊界以及內(nèi)涵的界定上。

我們知道，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該是除主體民族（漢族）以外中國各少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的總和。某一個(gè)個(gè)體民族的文學(xué)創(chuàng)作具有三層意義，一是對(duì)本民族文學(xué)發(fā)展的自身狀況和內(nèi)部規(guī)律而言，它具有的個(gè)體意義；二是對(duì)整個(gè)中國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展而言，它所具有的位置；三是在中國文學(xué)以及世界文學(xué)的整體中，它所代表的中國少數(shù)民族文學(xué)整體價(jià)值和影響。對(duì)一部少數(shù)民族文學(xué)作家作品的研究和分析都應(yīng)該在這三種意義的背景下展開。也就是說，評(píng)價(jià)一部少數(shù)民族文學(xué)作品，既要從它獨(dú)特的民族屬性出發(fā)來評(píng)價(jià)他在本民族文學(xué)發(fā)展中的地位和價(jià)值，又要把它投放在整個(gè)中國少數(shù)民族文學(xué)的背景中，去界定它在中國少數(shù)民族文學(xué)整體格局中的影響；同時(shí)，還要將其視為中國少數(shù)民族文學(xué)對(duì)人類的獨(dú)特創(chuàng)造，確立其對(duì)中國文學(xué)和世界文學(xué)的貢獻(xiàn)。只有這樣，才能完整地把握其價(jià)值。

但是，在當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中，作為整體的少數(shù)民族文學(xué)的概念常常被個(gè)體民族文學(xué)的概念取代，如蒙古族文學(xué)、藏族文學(xué)、壯族文學(xué)、白族文學(xué)等，人們很少從中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的整體高度來審視個(gè)體民族作家和作品。這使相當(dāng)一部分少數(shù)民族作家和作品的價(jià)值和意義被消解和淡化。此外，在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中，缺少清醒的批評(píng)意識(shí)，有些批評(píng)者對(duì)民族文化特別是批評(píng)對(duì)象的文化背景和文化傳統(tǒng)缺乏深入的研究和了解，難以對(duì)民族文學(xué)的個(gè)例進(jìn)行深入的文化分析和的藝術(shù)定位，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中諸如作品的民族意味、民族表達(dá)尤其是作為作品活的靈魂的民族精神的張揚(yáng)和重塑等關(guān)鍵和共性問題，缺少應(yīng)有的關(guān)注。更不能以一種全球性的視野來審視民族文化，界定本民族文化和所批評(píng)對(duì)象的文化傳統(tǒng)在全球文化格局中的地位。往往就作品論作品，就作家論作家，處于表面和平庸的闡釋狀態(tài)，不能給作家以一種明確的方向性導(dǎo)引，缺乏那種通過一部作品或者一位作家透視一個(gè)民族歷史文化的理論穿透力。因此，作家很難從批評(píng)中受到啟迪。特別是當(dāng)一些少數(shù)民族作家的創(chuàng)作贏得了主流文化的認(rèn)同，而這些作家又恰恰對(duì)自己創(chuàng)作成功原因缺少十分清醒的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)民族文化的疏離傾向時(shí)，或者說，當(dāng)作家迫切需要批評(píng)高屋建瓴的定位和引導(dǎo)時(shí)，批評(píng)卻常常處于失語和缺席狀態(tài)（如對(duì)阿來、梅卓這類作家）。這在相當(dāng)大的程度上影響了中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在繁榮和發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)中應(yīng)有的作用和在中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的影響。

四

較大限度地消除對(duì)邊緣文化的誤讀，改變少數(shù)民族文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的弱勢(shì)地位，不僅是弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的自覺抵抗，也是擴(kuò)大少數(shù)民族文學(xué)的影響和繁榮少數(shù)民族文學(xué)的必然要求。而要做到這一點(diǎn)，首先要明確自己目前的話語地位和文化處境，應(yīng)該承認(rèn)自己相對(duì)于主流文化的弱勢(shì)地位，應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中弱勢(shì)地位和邊緣化的現(xiàn)實(shí)。因此，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在承擔(dān)對(duì)民族文化正確解讀時(shí)，應(yīng)該構(gòu)建自己獨(dú)立的批評(píng)話語，應(yīng)該具有一種人文精神和開放、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)品格，應(yīng)該追求自己獨(dú)立的學(xué)理精神，這是中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)改變自己邊緣狀態(tài)和完成自己文化承當(dāng)?shù)谋赜芍贰?

消除誤讀現(xiàn)象發(fā)生的可操作性策略是把中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)文本還原到該文本產(chǎn)生的“文化語境”之中去審視和考察。文化語境（Culture Context ）是文學(xué)文本生成的本源。

從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度說，“文化語境”指的是時(shí)空中由特定的文化積累與文化現(xiàn)狀構(gòu)成的“文化場(chǎng)”（The field of Culture）。這一范疇有兩個(gè)層面的內(nèi)容。其一是指與文學(xué)文本相關(guān)聯(lián)的特定文化形態(tài)，包括生存狀態(tài)、習(xí)俗、心理形態(tài)、倫理價(jià)值等組合而成的特定“文化氛圍”；其二是指文學(xué)文本的創(chuàng)作者（有意識(shí)或無意識(shí)的創(chuàng)作者，個(gè)體或群體的創(chuàng)作者）

在這一特定“文化場(chǎng)”中的生存方式、生存取向、認(rèn)知能力、認(rèn)知途徑與認(rèn)知心理和認(rèn)識(shí)方式，以及由此達(dá)到的認(rèn)知程度，此即是文學(xué)創(chuàng)作者們的“認(rèn)知形態(tài)”。構(gòu)成“文學(xué)發(fā)生學(xué)”

的“文化語境”分為“顯示本民族文化積淀與文化特征的文化語境”、“顯現(xiàn)與異民族文化抗衡與相融合的文化語境”和“顯現(xiàn)人類思維與認(rèn)知共性的文化語境”三個(gè)方面。任何一種文學(xué)的文本都是在這樣的語境中產(chǎn)生的。②只有我們把文學(xué)文本還原到這樣的三維文化語境中，我們才能夠把握文學(xué)文本中具體的文化形態(tài)與該文本所依存的文化母體的關(guān)系，才能夠從民族文化這面鏡子觀照出具體文學(xué)文本的真正內(nèi)涵，才能讓作家看見自己的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)實(shí)，從而修正自己的創(chuàng)作路線。這一點(diǎn)，不僅對(duì)已經(jīng)嶄露頭角、具有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的作家如阿來、石舒清、向本貴、鬼子、沙蠡等人非常重要，而且對(duì)提升整個(gè)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作水平都至關(guān)重要。

當(dāng)然，我們不能不看到，在全球化的語境中，僅僅把少數(shù)民族文學(xué)中的作家作品投放到具體的文化語境還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在自身體系的建設(shè)中，不應(yīng)該是封閉的，而應(yīng)該是開放的形態(tài)，應(yīng)該在激活自身具生命力的因素的同時(shí)，向異質(zhì)文化求發(fā)展。

在某種意義上，向異質(zhì)文化求發(fā)展不僅僅是為保護(hù)本土文化的純潔性而選擇的文化抵抗策略，同時(shí)也是發(fā)展自己的民族文化，改變自己民族文化弱勢(shì)和邊緣地位的必然途徑。因此，我們?cè)谧⒁獾街袊贁?shù)民族文化與主流文化的強(qiáng)弱差異，承認(rèn)少數(shù)民族文化的發(fā)展速度和影響力被邊緣化的現(xiàn)實(shí)所阻礙的同時(shí)，還應(yīng)看到兩種文化（或多種文化）間的對(duì)話可能和“和而不同”的全球化趨勢(shì)。

文化的融合，在全球化的語境下，不再可能是一種文化對(duì)另一種文化的同化，而作為“少數(shù)者”的邊緣文化的發(fā)展之路也并非只有被同化的一條路可走。事實(shí)上，真正的全球化語境下的兩種文化的碰撞并不是單向的，而是一種雙向的闡釋和平等的對(duì)話。對(duì)中國少數(shù)民族文化而言，各少數(shù)民族間的異質(zhì)文化的對(duì)話和交流也尤為重要，這不僅有助于不同民族間的了解和溝通，而且會(huì)使中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)獲得激活和整合少數(shù)話語的機(jī)會(huì)，為建構(gòu)自己的批評(píng)話語準(zhǔn)備好文化基礎(chǔ)。

在這一點(diǎn)上，相同的文化背景、共同的文化地位以及共同的政治語境（國家的民族政策和國家對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化的扶持）為各少數(shù)民族文化間的對(duì)話和互補(bǔ)提供了內(nèi)部和外部的雙重可能。

中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)，首先應(yīng)該是各少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的整合；應(yīng)該是在統(tǒng)一的少數(shù)民族文學(xué)概念下的統(tǒng)一的批評(píng)話語和批評(píng)理念指導(dǎo)下的批評(píng)；應(yīng)該是中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)視角下不同少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和重新審視以及戰(zhàn)略性的重組，而不再是“人自為戰(zhàn)，村自為戰(zhàn)”的游擊式的；應(yīng)該是以整體的姿態(tài)與外部異質(zhì)文化進(jìn)行對(duì)話和交流。

只有這樣，才能提升中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的自身活力，才能獲得走出邊緣和改變?nèi)鮿?shì)的強(qiáng)大實(shí)力。實(shí)踐證明，從捍衛(wèi)民族文化的純潔性的善良目的出發(fā)的自我封閉，其結(jié)果必然是更加邊緣化，并最終在誤讀聲中喪失民族文化的生命。

中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的開放性是指其對(duì)當(dāng)代全球文學(xué)理論的借鑒、吸吶和在全球化的文化格局中對(duì)自己的位置的確立。魯迅先生在發(fā)展民族文化上的拿來主義思想值得我們深思。

但這絕不是后殖民主義文化理論中的少數(shù)者的生存策略，而是全球化語境下發(fā)展民族文化的必然趨勢(shì)和必然要求。

此外，樹立獨(dú)立的學(xué)理精神是開放、現(xiàn)代的中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在品格。中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)不僅面對(duì)自己民族的作家，對(duì)他們的創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)、評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，同時(shí)還負(fù)有民族文化傳播的重任，負(fù)有使自己的批評(píng)話語強(qiáng)勢(shì)化的終級(jí)目標(biāo)。這樣，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)獨(dú)立的文化視野和學(xué)術(shù)目標(biāo)便成為其學(xué)理精神的重要方面。同時(shí)，中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的學(xué)理精神還表現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族文化的自我揚(yáng)棄上。

眾所周知，每一種文化都有自己的傳統(tǒng)，都有自己自在、自律的生命系統(tǒng)。每個(gè)民族都依附于一定的文化母體。在歷史上，民族的存在往往通過爭(zhēng)取民族生存權(quán)力和發(fā)展權(quán)力的斗爭(zhēng)這種“硬件”來得以證明。民族文化則是民族身份的一種標(biāo)識(shí)。雖然在歷史發(fā)展過程中的某一特定語境下，民族文化表現(xiàn)出不同的發(fā)展形態(tài)，然而，任何一種文化都會(huì)隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展。當(dāng)一個(gè)民族找到自己依附的文化母體，當(dāng)一種民族文化形成自己自在、自律的系統(tǒng)，對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的維護(hù)與捍衛(wèi)便仿佛是與生俱來的本能。正如法儂例舉的那樣：“例如在造型藝術(shù)領(lǐng)域，本土藝術(shù)家期望不惜一切代價(jià)創(chuàng)作一件民族的藝術(shù)作品，他把自己關(guān)起來，循規(guī)蹈矩地悉心復(fù)制全部細(xì)節(jié)。這些藝術(shù)家盡管徹底研習(xí)過現(xiàn)代技法，參加過當(dāng)代繪畫和建筑的主要潮流，但是他們拋開外國文化，否認(rèn)外國文化，動(dòng)手尋找真正的民族文化，十分珍視他們所認(rèn)為的民族藝術(shù)的不變?cè)瓌t。但是這些人忘記了思想形式及其依賴的養(yǎng)料乃至現(xiàn)代信息技術(shù)、語言、服飾等已經(jīng)辯證地重組進(jìn)人民的心智，殖民時(shí)期起保護(hù)作用的那些不變的原則現(xiàn)在正經(jīng)歷著巨大的變化……期望創(chuàng)造藝術(shù)真品的藝術(shù)家必然認(rèn)識(shí)到民族的真實(shí)首先是他的現(xiàn)實(shí)。他必須繼續(xù)前行，直至找到未來知識(shí)出現(xiàn)的地方。”③這種情形只會(huì)導(dǎo)致文化的封閉，而不利于文化的發(fā)展。事實(shí)上，接受一種文化觀念容易，而對(duì)自我的否定則很難。對(duì)于中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)來說，我們要做的不僅是要找到“知識(shí)出來的地方”，同時(shí)還要敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)進(jìn)行否定。后殖民主義文化理論中有一句話值得借鑒：少數(shù)者要否定霸權(quán)者要先對(duì)少數(shù)者進(jìn)行否定。敢于否定自己民族文化者，才是民族文化的真正捍衛(wèi)者。當(dāng)然這種否定并不是對(duì)民族文化的簡(jiǎn)單拋棄，更不是從“他者”的強(qiáng)勢(shì)文化體系或“鎖孔”出發(fā)對(duì)另一種文化否定和同化。而是站在全球化高度對(duì)民族文化內(nèi)部那些阻礙民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步的惰性因素和陋敝內(nèi)容進(jìn)行排除。20世紀(jì)二三十年代魯迅對(duì)國民性格和中國文化中的封建因素的批判和否定精神，以及由此產(chǎn)生的對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)已經(jīng)給了我們很好的例證。

如果說對(duì)自我的肯定和對(duì)本土文化的解讀是針對(duì)主導(dǎo)文化對(duì)弱勢(shì)文化的同化進(jìn)行的抵抗和自我張揚(yáng)，那么，對(duì)自我的否定同樣是對(duì)自我境界、品格提升的重要手段。這與主流文化對(duì)弱勢(shì)文化的誤讀式的否定和同化企圖不同。這種對(duì)民族文化內(nèi)部的“壞死部分”的大膽否定也是中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)學(xué)理精神的組成部分。

當(dāng)然，我們必須看到，中國少數(shù)民族文學(xué)畢竟是具有不同文化背景和文學(xué)傳統(tǒng)的多民族文學(xué)的結(jié)合體，其內(nèi)部的分散和每一個(gè)個(gè)體民族的文化系統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)的差異是一種客觀現(xiàn)實(shí)，加之相對(duì)于主流文化的彼此相同的弱勢(shì)地位給整合少數(shù)民族文學(xué)帶來了一定的難度，但我以為，這并不足以改變中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)由分散走向集中，由局部走向整體的歷史趨勢(shì)。況且，中國少數(shù)民族文學(xué)本來就是統(tǒng)一的中國文學(xué)的重要組成部分，無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評(píng)，它們的繁榮與否對(duì)整個(gè)中國文學(xué)的繁榮都會(huì)產(chǎn)生重大影響。特別是在全球化語境下，提升中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的整體水平，不僅是繁榮中國少數(shù)民族文學(xué)的必然選擇，同時(shí)也是發(fā)展中國文學(xué)的必然要求。對(duì)此，我們別無選擇。

少數(shù)民族文學(xué)論文:關(guān)于新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究的思考

【內(nèi)容提要】從“新疆少數(shù)民族女性文學(xué)”這一研究命題的提出及其文化意義，研究的對(duì)象與范圍，研究的思路與重點(diǎn)，研究中須注意的問題等四個(gè)方面，表達(dá)了對(duì)“新疆少數(shù)民族女性文學(xué)”研究的思考。

【摘 要 題】少數(shù)民族文學(xué)

【關(guān) 鍵 詞】新疆/少數(shù)民族/女性文學(xué)/思考

【正 文】

一、新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究課題的提出及其意義

20世紀(jì)末葉，中國改革開放及東西方文化交流融匯的時(shí)代潮流，不僅為中國各民族文學(xué)的發(fā)展提供了較為寬松和諧的時(shí)代背景，也為中國女性文學(xué)提供了得以命名滋生的土壤。中國女性文學(xué)正是在20世紀(jì)80年代時(shí)代與文學(xué)喧囂變革的潮流中崛起，呈現(xiàn)出“春水”般涌動(dòng)的赫赫聲勢(shì)與“繁星”般燦爛的熠熠光輝。不僅顯示出女作家令人矚目的空前創(chuàng)作實(shí)績(jī)，使中國女性文學(xué)之命題真正具有了“史”的地位和意義，而且，到了20世紀(jì)90年代，女性文學(xué)發(fā)展直接帶動(dòng)和促進(jìn)了女性文學(xué)研究與批評(píng)的起步與興盛。可以說，女性文學(xué)從未像今天這樣被視為一個(gè)有獨(dú)立價(jià)值的研究對(duì)象，女性文學(xué)批評(píng)也從未像今天這樣被視為一個(gè)新興的研究學(xué)科。甚至在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初成為中國文學(xué)創(chuàng)作界和文藝?yán)碚摻鐐涫茏⒛康娘@學(xué)之一。

正是在這樣的文化語境中，我們才有可能提出“新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究”這樣一個(gè)命題。

20世紀(jì)末葉中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化大背景，無疑為新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究，提供了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在少數(shù)民族文學(xué)空前繁榮的隊(duì)伍中，有不少新疆少數(shù)民族女性作家也在這片撒滿亞熱帶陽光的邊疆文學(xué)沃土上辛勤耕耘，創(chuàng)作出了不少頗有深度和力度的文學(xué)作品。諸如維吾爾族女作家熱孜萬古麗的《紅遍鄉(xiāng)村》，阿依夏木·艾合買提的《永不消逝的足跡》，以斯拉依里·哈里黛的《沙漠之夢(mèng)》，艾里拜·木合買德的《雪飄之夜》、《這不是為了愛情》等；哈薩克族女作家哈依夏·塔巴熱克的《魂在人間》、《魂在草原》、《魂在大地》，哈薩克族女作家葉爾克西·胡爾曼別克的散文集《永生羊》、中篇小說《枸杞子的惶惑》等；回族女作家毛毛的散文創(chuàng)作，回族女作家祁文娟、馬玉梅的小說創(chuàng)作等，其中不少堪稱新疆少數(shù)民族女性文學(xué)的之作。

近年來，雖然女性文學(xué)已成為國內(nèi)文學(xué)界的熱門話題，引起了評(píng)論界的廣泛關(guān)注。但是，新疆少數(shù)民族女作家卻沒能受到這一熱潮的關(guān)注，獲得相應(yīng)的重視。由于種種原因，新疆為數(shù)很少的女性文學(xué)研究者們，幾乎均將目光投向國內(nèi)女性文學(xué)衍進(jìn)思潮及著名女作家作品的研究，而對(duì)新疆這塊家鄉(xiāng)土地上的少數(shù)民族女性作家傾注的關(guān)注、研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；而新疆的少數(shù)民族文學(xué)研究者們，又幾乎將關(guān)注力全投向或在全國或在新疆產(chǎn)生較大影響的少數(shù)民族男性作家或漢族男性作家，而對(duì)至今尚屬性別邊緣的少數(shù)民族女性作家的關(guān)注也很不夠。雖有零星評(píng)論見諸報(bào)端，但是較有組織的、較為集中的研究，目前仍然鮮見。也就是說，新疆少數(shù)民族女性文學(xué)的成就，價(jià)值遠(yuǎn)未得到充分的評(píng)價(jià)和應(yīng)有的認(rèn)可。對(duì)其創(chuàng)作、發(fā)展、變化作出無愧于文學(xué)、時(shí)代和歷史的評(píng)價(jià)，是本研究的初衷，也是我們女性文學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。

本課題研究以弘揚(yáng)先進(jìn)的性別文化為宗旨，以世界語境和中國大文學(xué)史的視野為背景，以性別視角契入，倡導(dǎo)性別公正，提升性別文明。既充分展示新疆少數(shù)民族女性在改革開放時(shí)代女性意識(shí)及命運(yùn)的深刻變化，又對(duì)新疆少數(shù)民族女性地位相對(duì)偏低的嚴(yán)峻社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以認(rèn)識(shí)和究源。從而使本課題從文化認(rèn)識(shí)論上和實(shí)踐上具有探索女性思想解放、生產(chǎn)力解放的意義。

新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是中國女性文學(xué)不可分割的一部分。新疆少數(shù)民族女性文學(xué)，具有濃郁的新疆少數(shù)民族女性文化審美特征，因而對(duì)新疆少數(shù)民族女性作家作品的研究，便具有獨(dú)特的文化價(jià)值。因此，對(duì)新疆少數(shù)民族女性文學(xué)進(jìn)行初步整合，探討其對(duì)全國的借鑒意義；探索少數(shù)民族女性文學(xué)的審美特征；充分肯定新疆少數(shù)民族女性文學(xué)在我國女性文學(xué)中的地位，及其在世界語境中的文化價(jià)值，必將豐富、拓展中國女性文學(xué)研究的內(nèi)涵與外延，為中國女性文化帶有普遍意義的理論建構(gòu)與學(xué)科建設(shè)，提供有力佐證，具有其他任何范疇的女性文學(xué)研究所不能替代的意義與價(jià)值。

新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是新疆各民族文學(xué)血肉相連的一部分。新疆各民族文學(xué)與新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是兄弟姐妹的關(guān)系。新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究，也必將豐富深化新疆少數(shù)民族文學(xué)研究的內(nèi)涵與外延，為新疆少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

有鑒于此，本課題研究具有既充實(shí)中國女性文學(xué)研究，又豐富新疆當(dāng)代各民族文學(xué)研究之雙重的重要性和必要性。

本課題的研究對(duì)象，有相當(dāng)一部分是運(yùn)用漢語寫作的維吾爾、哈薩克族女作家作品。其作者大多具有“民考漢”的文化背景。這種獨(dú)特邊疆文化現(xiàn)象之研究，既具有文化研究、人類學(xué)研究，民族學(xué)研究之意義，又對(duì)建構(gòu)多民族地區(qū)民族之間的相互認(rèn)同、融合與交流的多元文化，增進(jìn)各民族之間的相互尊重、了解與溝通，促進(jìn)中國與世界女性文化的交流，有著獨(dú)特的文化價(jià)值與意義。

二、新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對(duì)象和范圍

由于獨(dú)特的人文、歷史和地緣的優(yōu)勢(shì)，自古以來，新疆就是文學(xué)，也是女性文學(xué)的綠洲沃野。尤其改革開放的這20多年，維吾爾、哈薩克、回族女作家或以本民族語言、或以漢語言創(chuàng)作出許多的文學(xué)作品，風(fēng)格特色鮮明，在我國當(dāng)代女性文學(xué)中占有重要地位。新疆還是一個(gè)多民族聚集的邊疆地區(qū)，有著多元文化、多民族、多語種和多種宗教信仰的特征，因此，對(duì)新疆多民族特殊地域上的女性文學(xué)的研究，還不能與全國女性文學(xué)研究所運(yùn)用的概念內(nèi)涵劃等號(hào)，還須充分注意到新疆的區(qū)情。客觀、平等、發(fā)展的觀念應(yīng)是新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的準(zhǔn)則。

新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵豐富、復(fù)雜的研究范疇。從學(xué)理層面上講，既有“少數(shù)民族文學(xué)”的概念和“女性文學(xué)”的概念，就應(yīng)該有“少數(shù)民族女性文學(xué)”的概念。本研究提出“新疆少數(shù)民族女性文學(xué)”這一研究范疇，但為學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)考慮，暫不對(duì)這一概念加以界定。因?yàn)楦拍畹慕缍ū厥茄芯砍晒S富，研究理念成熟的結(jié)果。目前，對(duì)新疆少數(shù)民族女性文學(xué)的研究剛剛開始，條件尚不具備。

但是，作為學(xué)術(shù)研究命題的需要，還是應(yīng)對(duì)新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對(duì)象與范疇作一界定。這還須從“少數(shù)民族文學(xué)”和“女性文學(xué)”，這兩個(gè)研究對(duì)象與范疇來推論。

（一）新疆少數(shù)民族文學(xué)的研究對(duì)象和范圍

“中國少數(shù)民族文學(xué)，是指現(xiàn)今生活于中國境內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族的和歷史上曾存在于中國境內(nèi)的少數(shù)民族的文學(xué)現(xiàn)象，它包括產(chǎn)生于這些民族中的民間口頭文學(xué)和文人書面文學(xué)創(chuàng)作，還包括文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論成就。中國少數(shù)民族文學(xué)研究，其范圍涵蓋了對(duì)上述民族的作家和作品的研究、文學(xué)發(fā)展歷史的研究和文學(xué)理論成就”[1] “凡少數(shù)民族用本民族語言文字、其他少數(shù)民族語言文字或漢語（創(chuàng)作）的文學(xué)作品，不論其題材與主題如何，何種體裁，都屬于中國少數(shù)民族文學(xué)的范疇”[2] 按照上述闡釋，“新疆少數(shù)民族文學(xué)”研究對(duì)象和范圍，可作如下理解。

1、創(chuàng)作主體是新疆少數(shù)民族作家；

2、其范圍涵蓋新疆少數(shù)民族作家、作品的研究，文學(xué)發(fā)展歷史的研究和文學(xué)理論成就；

3、創(chuàng)作客體的內(nèi)容和形式具有新疆少數(shù)民族的、地域的審美特征。

（二）女性文學(xué)的研究對(duì)象和范圍

在20世紀(jì)80年代以來的文學(xué)批評(píng)中，“女性文學(xué)”一直是頗具爭(zhēng)議和歧義的一個(gè)文學(xué)概念。并在實(shí)際上造成了理解與闡釋的困難。比較認(rèn)同的界說有兩種：一種是特指女作家反映女性生活的作品，稱之為狹義的女性文學(xué)；一種是泛指女作家的一切作品，稱之為廣義的女性文學(xué)。[3]

筆者認(rèn)為，女性文學(xué)應(yīng)該是一個(gè)開放的、發(fā)展的，而不是封閉的、靜止的系統(tǒng)。普泛意義的女性文學(xué)應(yīng)是指女性作家創(chuàng)作的所有文學(xué)；它應(yīng)該是女性作家或以強(qiáng)化的女性意識(shí)，或以超性別意識(shí)，乃至女性潛意識(shí)表現(xiàn)的，并是包括女性生活在內(nèi)的和超乎女性的全人類生活的一切精神和意義的文學(xué)。

而嚴(yán)格意義的女性文學(xué)是女性作家創(chuàng)作的，充分體現(xiàn)了女性意識(shí)的文本。是女性作家以其特有的女性視角關(guān)注女性生活、女性生存處境、女性感情、女性命運(yùn)，從而對(duì)女性、女性人生、女性生命、女性人性有更多的尋找和發(fā)現(xiàn)。[4]

女性文學(xué)研究涵蓋范圍，不僅有寬泛意義和嚴(yán)格意義的女性作家、作品的研究，還包括女性文學(xué)發(fā)展史的研究和女性文學(xué)理論成就。

（三）關(guān)于本課題研究中“當(dāng)代”的時(shí)間范疇

在文學(xué)史分期的稱謂上，依照慣例，“當(dāng)代”一般泛指1949年中華人民共和國成立以來至今的一段時(shí)間流程。但由于21世紀(jì)的來臨，這一時(shí)間概念所指的時(shí)間限量已發(fā)生全新的變化。很顯然，當(dāng)我們已經(jīng)邁進(jìn)新世紀(jì)的大門時(shí)，如今所稱的“當(dāng)代文學(xué)史”已不能再冠以“當(dāng)代”。因?yàn)樾碌募o(jì)元無疑是新的“當(dāng)代”。

為此，本研究所指的“當(dāng)代”不是泛指，而是特指。即20世紀(jì)末葉——20世紀(jì)80年代、90年代，中國改革開放這一歷史時(shí)期的新疆少數(shù)民族女性作家所創(chuàng)作的文本。

（四）新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對(duì)象與范圍

依據(jù)上述推論，新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對(duì)象和范圍至少應(yīng)有以下四點(diǎn)：

1、創(chuàng)作主體是新疆少數(shù)民族女性作家；

2、創(chuàng)作客體內(nèi)容和形式具有新疆少數(shù)民族的、地域的審美特征；

3、20世紀(jì)末葉中國改革開放這一歷史時(shí)期的新疆少數(shù)民族女性作家所創(chuàng)作的文本；

4、新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的對(duì)象和范圍，應(yīng)該是開放的、發(fā)展的，而不是封閉的、靜止的。她應(yīng)該是新疆少數(shù)民族女性作家，或以強(qiáng)化的女性意識(shí)，或以超性別意識(shí)，乃至女性潛意識(shí)表現(xiàn)的，包括女性生活、女性命運(yùn)、女性情感在內(nèi)的，和超乎女性生活、女性命運(yùn)、女性情感的全民族乃至全人類生活的一切精神和意義的文學(xué)。

三、新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)

本課題以社會(huì)性別視角契入，以新疆少數(shù)民族女性文化解放為宗旨，對(duì)新疆的維吾爾、哈薩克、回族等少數(shù)民族女作家作品，進(jìn)行較為系統(tǒng)的、宏觀與微觀并重的多角度層面的意義解讀和審美評(píng)價(jià)。

把現(xiàn)代性問題引入新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究，這是一種新的闡釋角度，給新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究預(yù)設(shè)了一個(gè)廣闊的闡釋空間——既立足于文本研究，又較大限度地切近、貼近新疆少數(shù)民族女性的社會(huì)地位和現(xiàn)實(shí)處境，切近、貼近少數(shù)民族女性命運(yùn)的深刻的時(shí)代變化和歷史變遷。

以鮮明的女性視角、女性意識(shí)解讀少數(shù)民族女性形象的命運(yùn)變革，發(fā)掘其承載的歷史時(shí)代內(nèi)涵，政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵。追蹤女作者筆下少數(shù)民族現(xiàn)代女性隨改革開放時(shí)代潮流一起前進(jìn)的足跡，展示她們應(yīng)和西部大開發(fā)的戰(zhàn)略號(hào)角，承擔(dān)新疆現(xiàn)代化的歷史使命，改變自己命運(yùn)的嶄新時(shí)代風(fēng)貌。以鮮明的女性自省、自審意識(shí)，揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中那些落后、愚昧的東西與中國傳統(tǒng)文化中的封建性糟粕如何一脈相承地束縛和禁錮少數(shù)民族女性的覺醒與發(fā)展。

新疆少數(shù)民族文學(xué)以其鮮明的時(shí)代感，獨(dú)特的表現(xiàn)視角和維、哈語言或漢語言形式，表現(xiàn)了以女性為主體的民族文化形態(tài)，具有濃郁的新疆少數(shù)民族女性文化特征。如維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，其婚禮、節(jié)日、集會(huì)等都以歌舞示慶賀，且歌舞的主體多為女性。如哈薩克民族是一個(gè)詩歌的民族。無論其“加爾歌”（勸嫁歌）、“薩仁歌”（娶新娘）、還是“哭喪歌”（葬禮歌）、其吟唱的主體均為女性。

本研究的對(duì)象，有一部分用漢語寫作的維吾爾、哈薩克民族女作家作品，她們多具有“民考漢”的文化背景。兩種以至多種文化背景的交叉，使“民考漢”知識(shí)女性群體，獲得了立體交叉的思維方式。具有吸納多民族文化精髓的開放胸懷和現(xiàn)代意識(shí)。她們代表了新疆各少數(shù)民族婦女群體現(xiàn)代覺醒的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)了不同民族文化親和、融合、整合的人文主義價(jià)值取向。這一文化現(xiàn)象，要作為專題重點(diǎn)研究。

四、新疆當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)研究中須把握的幾個(gè)問題

（一）把新疆少數(shù)民族女性文學(xué)置于整個(gè)中國文學(xué)和中國改革開放的大背景下進(jìn)行研究

文學(xué)是民族的文化符號(hào)表現(xiàn)，是民族心靈的感性呈現(xiàn)，是時(shí)代變革的最敏感神經(jīng)。20世紀(jì)末葉新疆社會(huì)和祖國一起經(jīng)歷了改革開放而發(fā)生了深刻變革，新疆少數(shù)民族女性文學(xué)也因深刻的社會(huì)歷史變革而從此進(jìn)入新的發(fā)展階段。因此，不能僅就新疆少數(shù)民族女性文學(xué)談女性文學(xué)，既要把她放在少數(shù)民族文學(xué)的范疇中，又不能僅僅局限于少數(shù)民族文學(xué)的特質(zhì)，既要把她放在中國女性文學(xué)的范疇中，又不能僅僅局限于中國女性文學(xué)的特質(zhì)。而應(yīng)該融合這兩個(gè)范疇，在20世紀(jì)末葉中國改革開放的大格局中認(rèn)識(shí)新疆少數(shù)民族女性文學(xué)。這一方面是因?yàn)樾陆魃贁?shù)民族是中華民族的組成成員之一，新疆少數(shù)民族女性文學(xué)是中國少數(shù)民族文學(xué)的組成之一，是中國女性文學(xué)的組成之一。另一方面，也只有從中國多民族文化與文學(xué)這樣的角度和視野來研究新疆少數(shù)民族女性文學(xué)，其自身獨(dú)特的審美特質(zhì)和文化價(jià)值方能深入闡發(fā)，方能彰顯。

（二）二者（嚴(yán)格意義和普泛意義的女性文學(xué)）兼顧，點(diǎn)面結(jié)合，突出重點(diǎn)

綜上所述，本研究課題所論及新疆少數(shù)民族女性文學(xué)，是從創(chuàng)作主體必須是新疆少數(shù)民族女性這一基點(diǎn)出發(fā)，在對(duì)創(chuàng)作客體的現(xiàn)狀和未來趨勢(shì)的把握中，按照創(chuàng)作主體依照社會(huì)人生的不同眼光及創(chuàng)作客體的特定審美內(nèi)容，做出大致規(guī)范的。本課題宜將普泛意義和嚴(yán)格意義的新疆少數(shù)民族女性文學(xué)的代表性文本，均納入新疆少數(shù)民族女性文學(xué)研究的視野，均作為新疆少數(shù)民族女性文學(xué)發(fā)展的重要文本來研讀。盡可能二者兼顧，點(diǎn)面結(jié)合，為新疆維吾爾、哈薩克、回族等女性文學(xué)研究設(shè)定一個(gè)相對(duì)客觀、比較的研究領(lǐng)域，盡可能地概括出20世紀(jì)末葉新疆維吾爾、哈薩克、回族等少數(shù)民族女性文學(xué)的整體面貌。同時(shí)，也由此傳達(dá)出新疆少數(shù)民族女性在20世紀(jì)80年代到90年代，伴隨中國改革開放歷史進(jìn)程，精神覺醒、境界升華的心路歷程，并且也由此傳達(dá)出新疆和祖國一道前進(jìn)的改革開放偉大歷史進(jìn)程。

本命題的研究對(duì)象，是對(duì)新疆維吾爾、哈薩克、回族等女性文學(xué)的存在價(jià)值和意義進(jìn)行客觀的、較為系統(tǒng)的、宏觀與微觀并重的意義解讀和審美評(píng)價(jià)。論述新疆維吾爾、哈薩克、回等少數(shù)民族當(dāng)代女性文學(xué)的思想內(nèi)涵、人物形象、審美特征等。

對(duì)于她們那些具有鮮明女性意識(shí)的文本，其中確從女性的視角，凸現(xiàn)了在社會(huì)、歷史、家庭、國家、民族大文化背景下女性形形色色的存在命運(yùn)和生命流程，表達(dá)了朝著女性世界向度和深度掘進(jìn)的創(chuàng)作趨勢(shì)，研究中須以鮮明的女性視角、女性意識(shí)解讀其中少數(shù)民族女性形象的命運(yùn)變革，發(fā)掘其承載的歷史時(shí)代內(nèi)涵，政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)涵，對(duì)于那些女性意識(shí)不是很鮮明的，或者說超越了性別的意識(shí)，站在“人”的文化立場(chǎng)創(chuàng)作的超乎女性的全人類生活意義的文本，研究中應(yīng)該給予同等的尊重和重視，在新疆和祖國一道前進(jìn)的改革開放的時(shí)代潮流中，在多民族文化交融互滲的大背景下，深刻揭示女作家作為中華民族大家庭中的一員對(duì)社會(huì)、文化、歷史、家庭、國家、民族的思考，充分肯定展示少數(shù)民族女作家作品對(duì)中國女性文學(xué)寬度和廣度的拓展，充分肯定少數(shù)民族女性文學(xué)與中國女性文學(xué)，與祖國同呼吸、共命運(yùn)的歷史進(jìn)程。

研究重點(diǎn)可放在反映生活和表現(xiàn)人性的真實(shí)性和深度上，放在新疆少數(shù)民族女性命運(yùn)的歷史變遷與時(shí)代變革上，放在少數(shù)民族女性文學(xué)文化審美特征的探索上。

（三）多做現(xiàn)象判斷，慎做價(jià)值判斷，警惕話語霸權(quán)

根據(jù)研究的需要，深入維吾爾、哈薩克、回族等族群，感受民風(fēng)民俗，把握文化底蘊(yùn)和民族心理，這不僅是實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)的需要，也是盡可能減少文化誤讀的需要。學(xué)術(shù)上允許其他民族研究和評(píng)述少數(shù)民族作家作品，但是任何人研究他民族的作家作品，都須充分尊重原作，盡量客觀地反映文本原貌特點(diǎn)。研究時(shí)要以客觀描述為主，要從女作家的自身經(jīng)歷出發(fā)，了解女作家作品的時(shí)代和文化背景，充分尊重女作家的性別意識(shí)和民族情感。

研究中，多做現(xiàn)象判斷，慎做價(jià)值判斷，對(duì)把握不準(zhǔn)的問題，盡可能以商榷的、質(zhì)疑的對(duì)話的態(tài)度思考和闡釋，做到留有余地，對(duì)少數(shù)民族女作家作品在歷史上的定位和地位，吃不準(zhǔn)的，可以等時(shí)機(jī)成熟了再行研究，或以科學(xué)的態(tài)度留待后人繼續(xù)研究。總之，宜將科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度，客觀、平等、發(fā)展的觀念和準(zhǔn)則貫穿研究始終。

研究少數(shù)民族女性文學(xué)，當(dāng)然離不開少數(shù)民族文化和少數(shù)民族女性文化的研究。鑒于目前學(xué)術(shù)界少數(shù)民族女性文化研究在基本概念、研究對(duì)象及研究?jī)?nèi)容方面存在較大的不確定性，使得國內(nèi)以人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、婦女為主體的學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族女性文化研究顯得相對(duì)薄弱，至今尚未建立起科學(xué)的、系統(tǒng)的少數(shù)民族女性文化研究學(xué)科體系，因此，在探索女性自省、自審命題時(shí)，在揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的大男子主義痼疾時(shí)，注意其與中國傳統(tǒng)漢文化中的封建性糟粕的傳承關(guān)系，指出其與中國男性中心文化如何一脈相承地束縛和禁錮少數(shù)民族女性的覺醒與發(fā)展。要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待少數(shù)民族文化中社會(huì)性別意識(shí)滯后的問題，慎勿用過于超前的超越歷史發(fā)展的觀念求全責(zé)備，對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)與探究，切勿越俎代庖，須警惕話語霸權(quán)。

少數(shù)民族文學(xué)論文:《康巴方式》與少數(shù)民族的漢語文學(xué)

《康巴方式》與少數(shù)民族的漢語文學(xué)

我覺得，近幾年來中國當(dāng)代文學(xué)有幾個(gè)熱點(diǎn)，及時(shí)個(gè)熱點(diǎn)就是《人民文學(xué)》發(fā)起的“非虛構(gòu)寫作”，從新的角度、新的方法和新的形式重新切入現(xiàn)實(shí)和生活。第二個(gè)熱點(diǎn)，就是正在高等學(xué)校學(xué)習(xí)的或者剛剛畢業(yè)的這批年輕人，80年代后期、90年代初期出生的，這批人被稱之為“小清新”一代，他們的審美趣味發(fā)生了重大變化。他們對(duì)于我們討論文學(xué)概念有疑問，對(duì)我們所推薦的經(jīng)典的文學(xué)作品有疑問，說那些作品是“重口味”， 他們不喜歡“重口味”的東西，太沉重了，他們喜歡比較清新的東西。他們喜歡清新一點(diǎn)的風(fēng)格，比如帶有中國古典美學(xué)風(fēng)格的（特別是臺(tái)灣地區(qū)作家的作品），還有日本一些文學(xué)作品。他們對(duì)“物語”比較迷戀，也就是關(guān)注“物”自身的歷史，比如一朵櫻花的綻放和凋零的歷史，而不是“波瀾壯闊的歷史畫卷”。這一代人審美趣味的變化，影響著當(dāng)代文學(xué)傳播，這也是一個(gè)熱點(diǎn)。對(duì)此我有專門的文章，正在編一本相關(guān)的研究資料。

第三個(gè)熱點(diǎn)就是邊疆題材，少數(shù)民族題材。這也是近年來的一個(gè)熱點(diǎn)，而且這個(gè)熱點(diǎn)盡管在文學(xué)研究和批評(píng)領(lǐng)域里面，還沒有構(gòu)成一個(gè)非常強(qiáng)有力的一個(gè)研究的態(tài)勢(shì)，但是在傳播領(lǐng)域里面，在出版領(lǐng)域里面，在公眾閱讀領(lǐng)域里面它已經(jīng)非常強(qiáng)勢(shì)了。我在《當(dāng)代漢語文學(xué)中的“邊疆神話”》這篇文章里邊有專門的分析，我把一些蒙古草原題材，西藏題材、新疆題材，還有西南邊疆題材這些長(zhǎng)篇小說大致梳理了一遍，討論了這樣一個(gè)“邊疆神話”建構(gòu)的意義，以及它對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的困境提供的新思路。

我覺得這個(gè)題目還是可以繼續(xù)做，目前研究界做得不夠，它確實(shí)是有值得討論的地方。那些生活在現(xiàn)達(dá)的中心城市的作家們目前創(chuàng)作，說得稍微重一點(diǎn)可以說是黔驢技窮，在敘事上越來越復(fù)雜，復(fù)雜到了已經(jīng)人家看不懂。因?yàn)槲覀兊脑~匯系統(tǒng)與語義系統(tǒng)之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的裂痕，一方面是語言符號(hào)大量的繁殖，一方面是基本情感的表達(dá)力幾乎喪失。廣告里、電視劇里整天都在說“我愛你我愛你”，導(dǎo)致“愛”這個(gè)詞匯失效（人家不相信了），于是作家不得不重新發(fā)明新的語匯，于是讀者越來越讀不懂了。本文由論文

剛才一位朋友說得很好，說漢族作家的小說里全是疑問號(hào)，人家少數(shù)民族作家的作品里都是句號(hào)、感嘆號(hào)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)非常有意思。在邊疆題材里面，在少數(shù)民族地區(qū)文化里面，它的許多話語，它的語言，它的說話方式，是以感嘆號(hào)和句號(hào)為主的，而不是問號(hào)為主的，這是非常重要的問題。我們的敘事，我們的小說故事里面絕大部分是問號(hào)，我們的讀者怎么讀得懂。邊疆題材，少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族作家（當(dāng)然我說的是用漢語創(chuàng)作的作家，因?yàn)槲也欢贁?shù)民族語言）在這方面填補(bǔ)了空缺，精神空缺，它提供的是一種非常確定的一種價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。換句話說，他們的敘事重返了簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)單、明白和確定性。

另外，少數(shù)民族文學(xué)研究也需要加強(qiáng)。我寫了一篇文章叫《文學(xué)史的總體性和民族經(jīng)驗(yàn)的多樣性》，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)研究問題提出了一些粗淺的看法，其中主要意思是，要重建少數(shù)民族文學(xué)史的敘事邏輯，而不受某種邏輯的依附。可以將比較文學(xué)研究的方法引進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)研究之中，去研究文學(xué)的原型、母題的演變史，研究它們?cè)诓煌拿褡逦膶W(xué)之間的跨文化傳播。

回到這次會(huì)議的主要話題上來。這次我主要是讀了《康巴方式》這部小說。讀少數(shù)民族題材作品時(shí)候，我們首先調(diào)動(dòng)的是我們文學(xué)理論和文學(xué)史的常識(shí)，我們?cè)趺礃佑梦覀兊某ＷR(shí)把握這部作品。我發(fā)現(xiàn)我們所受的教育，那套常識(shí)的東西，那套理的論東西不夠用。這部小說寫什么呢？寫了一個(gè)家庭，吉桑、拉姆夫妻倆，兩個(gè)兒子尼瑪和沃瑪。在這樣一個(gè)村莊里面，同時(shí)存在著農(nóng)耕文化和游牧文化，村莊里的人即使農(nóng)民也是游牧民。兩種文化交融在一起這個(gè)村莊里；同時(shí)又有傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型的歷史背景。這是故事發(fā)生的歷史文化狀況。這里邊人能不能用傳統(tǒng)文學(xué)理論中的“典型環(huán)境”、“典型性格”、“典型人物”去套呢？從整個(gè)敘事中我們發(fā)現(xiàn)，這套東西不管用。

在小說史理論中，根據(jù)小說人物與環(huán)境的關(guān)系的不同，將小說分為幾大類。及時(shí)類是：人在變，環(huán)境不變，我們稱之為“成長(zhǎng)小說”。第二類是：人在變，環(huán)境也在變，我們稱之為“漫游小說”。第三類：人不變，環(huán)境變了，我們稱之為“流浪漢小說”。這就是我們的文學(xué)史常識(shí)。可是《康巴方式》這個(gè)小說，上述三種類型都套不上。這部小說中人物與環(huán)境的關(guān)系是：人不變，環(huán)境也不變。在文學(xué)史里面敘事模式里面沒有這樣一種東西，那么它是什么，我們必須給它命名，我稱之為“文化小說”。《康巴方式》就是一種新的“文化小說”。

當(dāng)然，80年代文學(xué)研究里也提了“文化小說”這個(gè)概念，但是文化小說這個(gè)概念究竟是什么并不清晰，但沒有考慮到人物和環(huán)境關(guān)系的這個(gè)基本要素和基本模式。我認(rèn)為，就是“人不變環(huán)境也不變”，人物性格發(fā)展退到了次要位置，文化問題（人和人、人和自然、人和世界的永恒關(guān)系）被推到了前臺(tái)。但它畢竟不是詩歌，而是小說，需要敘事的流動(dòng)。在這個(gè)小說敘事中，什么東西在變呢？“事件”在變！這些事件是什么事件？不是城市里面的時(shí)髦事情，是邊疆那個(gè)“未開墾處女地”里邊的事件在變化。這些變化著的事件，是人類的一些基本事件，那就是生、老、病、死這些是最基本的東西。這些東西對(duì)于一個(gè)“不變的人”來說，似乎有變化，但它是一個(gè)對(duì)于全體而言重復(fù)性的事件。因此這個(gè)變化叫做“事件”，對(duì)于主人公和對(duì)他村莊里面的父老鄉(xiāng)親，以及對(duì)所有的讀者而言，他都是跟你相關(guān)了。

在應(yīng)對(duì)這些基本的人類事件，生老病死這些基本人類事件之中，由于特殊環(huán)境，導(dǎo)致了他特殊的應(yīng)對(duì)方式，這種特殊的應(yīng)對(duì)方式跟漢族人不一樣，跟其他民族不一樣，因此他有濃郁的邊地文化色彩。而且這種邊地文化，對(duì)于正在黔驢技窮的中心文化、漢文化，它提供了一種非常強(qiáng)烈的一種對(duì)比，使你讀這個(gè)作品的時(shí)候非常好讀。好讀不是說語言簡(jiǎn)單就好讀，好讀是你讀了以后有感覺才覺得好讀想讀下去。

在同類邊疆題材的小說之中，《康巴方式》有它

的特殊性。就我的閱讀經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為邊疆題材里面有兩種大的主題，一是寫神圣生活的主題，我們經(jīng)常閱讀的文學(xué)作品中缺少這種主題，所以讀來令人驚喜。毫無疑問，邊疆同樣也有日常生活。《康巴方式》是寫邊疆題材，但它的敘事重心，是處理邊疆地區(qū)世俗的日常生活。神圣生活，說來說去人類重大主題就那些，但是他們神圣生活的外表，也就是24小時(shí)24小時(shí)展開的世俗生活究竟如何，那是我們很陌生的領(lǐng)域。康巴人怎樣處理最基本的世俗生活，這是他對(duì)小說敘事展開基本動(dòng)力。他處理這種世俗生活，這種世俗跟我們有關(guān)，但是他不同地方在于，他對(duì)待世俗的生活里邊許許多多的事件方法不一樣。

當(dāng)然，這個(gè)小說也不是說排除神圣生活，日常故事的背后有一個(gè)基座，有一個(gè)墊底的東西，那就是神奇性：神奇的景觀，比如卡瓦神山，這是它的神奇景觀；神奇的人物，比如說南卡婆婆；它還有神奇的視野，比如松馬日恰（音），這三個(gè)神奇的要素，盡管在敘事中并不占核心地位，但是它像影子一樣一直跟著它的敘事后面。這三條線索構(gòu)成了這個(gè)小說世俗生活底部的神圣性，那就是神奇的景觀，神奇的人物和神奇的視野。在這樣的一個(gè)神圣性的要素墊底的過程之中，展開的世俗生活。他跟我們所經(jīng)常看到漢族文化對(duì)世俗生活的態(tài)度毫無疑問是不一樣的，所以這就是這部小說非常重要的一個(gè)特點(diǎn)。

讀完了以后，我覺得15萬字的篇幅不大，但它的視野非常大，文化視野和歷史脈絡(luò)都是非常大的。并不是說小說越長(zhǎng)歷史視野就越大。15萬字讀起來比較輕松，所以我覺得這是一部不錯(cuò)的小說。另外一點(diǎn)就是，我覺得在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，尤其是作家要把它的筆墨，注意力集中到邊地少數(shù)民族對(duì)待世俗生活和世俗事件的處理方式上，把神圣東西墊在底下，我覺得這是一個(gè)正途。不要一上來就談信仰問題，盡管我們今天的信仰很成問題。但也不可以向我說教，不可以直接把神圣生活端出來，這個(gè)不是小說創(chuàng)作的方法。一定是把神圣生活、信仰問題隱藏在日常生活細(xì)節(jié)里面，使之水乳交融，用文學(xué)性自身來感染人。第二個(gè)問題是小說的敘事力度如何體現(xiàn)得更好。如果僅有世俗生活，在世俗生活里面鋪開，很新奇很好讀，但是它沒有力量，所以我覺得在處理世俗生活和神圣生活關(guān)系時(shí)候，這部小說還有發(fā)展空間。

這一次我沒有來得及讀更多的作品，就這部作品發(fā)一些感想。根據(jù)以往自己參加各種文學(xué)評(píng)審工作的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族題材文學(xué)作品，創(chuàng)作形式非常好，但是發(fā)展的空間還很大。另外就是一個(gè)研究的思路，少數(shù)民族文學(xué)研究水平有待提高。少數(shù)民族題材的文學(xué)評(píng)論，更有待加強(qiáng)。而且要跳出我們已有的文學(xué)史的常識(shí)和文學(xué)理論常識(shí)，要直奔這個(gè)小說本身，要跟它對(duì)話，然后把你內(nèi)心最真實(shí)的最簡(jiǎn)樸的話說出來就好了。特別是對(duì)于一個(gè)新的題材，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種語言，就是我剛才說的，在已有的文學(xué)史和文學(xué)理論常識(shí)里面沒有辦法對(duì)應(yīng)這個(gè)作品，必須要有發(fā)明，一個(gè)批評(píng)家要有發(fā)明而不是學(xué)舌，發(fā)明就是你必須要找到跟這個(gè)小說相配套的說法，不是既定成說的那些東西，所以我希望少數(shù)民族地區(qū)題材文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究，特別是少數(shù)民族文學(xué)史的研究比翼齊飛。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論的理性自覺

少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論的理性自覺

2011年5月26日至30日，由民族文學(xué)雜志社、中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)、中共常德市委宣傳部主辦，常德市文聯(lián)承辦的全國少數(shù)民族文學(xué)中青年評(píng)論家交流會(huì)暨“慶祝建黨90周年多民族作家看常德”活動(dòng)，在湖南省常德市舉行。出席會(huì)議的有《民族文學(xué)》主編、中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)葉梅，中共常德市委常委、宣傳部部長(zhǎng)覃清香，副市長(zhǎng)萬成貞，市政協(xié)副主席張新民，湖南省作協(xié)副主席水運(yùn)憲、陶少鴻，市文聯(lián)主席王軍杰，市委宣傳部副部長(zhǎng)張志平，內(nèi)蒙古自治區(qū)作協(xié)名譽(yù)主席哈斯烏拉，《十月》副主編顧建平，以及來自全國各地的多民族評(píng)論家、常德市作家和讀者代表等。交流會(huì)由《民族文學(xué)》副主編石一寧主持。

新中國成立后，特別是改革開放以來，在老中青三代少數(shù)民族作家的辛勤耕耘和勤奮努力下，少數(shù)民族文學(xué)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的喜人局面，日益顯示出不可估量的獨(dú)特性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，成為中華文學(xué)不可或缺的重要組成部分，成為受世人矚目的文學(xué)奇葩。回顧和梳理新中國成立以來，特別是新時(shí)期以來少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作成就，總結(jié)少數(shù)民族作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及優(yōu)勢(shì)，探索少數(shù)民族文學(xué)的未來發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)理論建設(shè)，鞏固和壯大少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論家隊(duì)伍，是少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)前進(jìn)的迫切期待。在交流會(huì)上，來自全國高等院校、科研院所和文學(xué)期刊的多民族評(píng)論家，就少數(shù)民族文學(xué)諸多議題展開了廣泛而深入的研討，既反映了當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)研究的態(tài)勢(shì)，也為少數(shù)民族作家的創(chuàng)作提供了有益的啟示。會(huì)議研討內(nèi)容主要可以從以下三個(gè)方面加以概括。

一、新的崛起，珍貴的文學(xué)版圖

與會(huì)評(píng)論家充分肯定新中國成立后，特別是改革開放以來，少數(shù)民族文學(xué)獲得了發(fā)展的契機(jī)，從邊緣崛起，作為一個(gè)創(chuàng)作群體走上了中國文壇，少數(shù)民族文學(xué)版圖日益壯大，在全球化背景下更顯示出潛力和優(yōu)勢(shì)。會(huì)議闡釋了以瑪拉沁夫?yàn)榇淼奈膶W(xué)前輩為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展作出的杰出貢獻(xiàn)，探究少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，還對(duì)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、青年作家群體創(chuàng)作、少數(shù)民族母語文學(xué)、人口較少民族作家創(chuàng)作、少數(shù)民族女性文學(xué)等進(jìn)行了梳理與掃描。

女，廣西賀州人，《南方文壇》主編。主要從事文藝評(píng)論和散文創(chuàng)作。有論著《大草原——瑪拉沁夫論》、《感覺與立論》、《廣西當(dāng)代作家叢書?張燕玲卷》，散文集《靜默世界》、《此岸彼岸》等。曾獲第二屆廣西青年文學(xué)獨(dú)秀獎(jiǎng)，第三屆全國少數(shù)民族文學(xué)研究成果獎(jiǎng)，第三、第五屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)，第二屆中國女性文學(xué)獎(jiǎng)等。

張燕玲論述了瑪拉沁夫作為中國少數(shù)民族文學(xué)理論的建設(shè)者所作出的杰出貢獻(xiàn)。她說，近半個(gè)世紀(jì)以來出版的各種版本的《中國文學(xué)史》，無一例外地忽視了中國少數(shù)民族文學(xué)的存在及其在中國文學(xué)史上的貢獻(xiàn)。這除了歷史文化以及社會(huì)、民族的種種客觀因素外，也由于中國少數(shù)民族文學(xué)自身就缺乏深度的研究、應(yīng)有的評(píng)價(jià)，更缺少的深刻系統(tǒng)的表述，尚未能形成一個(gè)嚴(yán)密完整的少數(shù)民族文學(xué)理論的體系。此次多民族文學(xué)批評(píng)家進(jìn)行廣泛深入的交流，表現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)建設(shè)的理性自覺。

張燕玲說，瑪拉沁夫作為著名的蒙古族作家，首先向中國當(dāng)代文學(xué)史發(fā)難，他為確立我國少數(shù)民族文學(xué)的地位和開創(chuàng)我國少數(shù)民族文學(xué)理論最早作出了杰出的貢獻(xiàn)。1954年，只有24歲的年輕的“兄弟民族作家”瑪拉沁夫執(zhí)筆給當(dāng)時(shí)的文藝界領(lǐng)導(dǎo)茅盾、周揚(yáng)、丁玲寫了一封信，提出：中國的歷史是各民族創(chuàng)造的，中國的文學(xué)是各民族的文學(xué)，沒有中國少數(shù)民族的文學(xué)不能成為真正意義上的中國文學(xué)。這封信不僅代表了各兄弟民族作家的心聲，而且成為開創(chuàng)中國少數(shù)民族文學(xué)理論的及時(shí)個(gè)壯舉。信，得到了相當(dāng)重視和注意，并由此促成1955年4月由中國作家協(xié)會(huì)召開首屆兄弟民族文學(xué)座談會(huì)。這是少數(shù)民族文學(xué)史上及時(shí)個(gè)具有劃時(shí)代意義的會(huì)議。

“”結(jié)束之際，瑪拉沁夫又給中共中央宣傳部寫了一封信，再次呼吁對(duì)全國幾十個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)予以關(guān)心、幫助。此信得到了領(lǐng)導(dǎo)、詩人賀敬之的重視，并于1978年給瑪拉沁夫回了信。于是，中國作家協(xié)會(huì)于1980年7月1日正式召開了中國第二屆少數(shù)民族文學(xué)討論會(huì)，而且由此而引發(fā)出中國少數(shù)民族文學(xué)自50年代中后期的及時(shí)個(gè)高潮之后的復(fù)蘇，此復(fù)蘇迅速發(fā)展成為中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與理論研究的第二個(gè)高潮。之后，瑪拉沁夫來到中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)辦《民族文學(xué)》期刊，并當(dāng)選為此后成立的中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

瑪拉沁夫發(fā)動(dòng)廣大民族文學(xué)工作者共同創(chuàng)造出既遵循一般的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，又有中國自己特色并結(jié)合中國各民族個(gè)性的理論體系。在《中國新文藝大系?少數(shù)民族文學(xué)》分集導(dǎo)言中，瑪拉沁夫是這樣表述的：“作者的少數(shù)民族族屬、作品的少數(shù)民族生活內(nèi)容、作品使用的少數(shù)民族語言文字這三條，是界定少數(shù)民族文學(xué)范圍的基本因素；但這三個(gè)因素并不是并列的，其中作者的少數(shù)民族族屬應(yīng)是前提，也就是說，以作者的少數(shù)民族族屬作為前提，再加上民族生活和民族語言文字這兩者或是這兩者之一，即為少數(shù)民族文學(xué)。”這一理論盡管也存在著異議，但從它的提出至今，一直為國內(nèi)所沿用。此外，他對(duì)作品民族特色的強(qiáng)調(diào)，尤為注重時(shí)代精神、文化內(nèi)涵和本民族特點(diǎn)。

1957年出生，文學(xué)博士，暨南大學(xué)中文系教授。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代多族群文學(xué)研究及當(dāng)代多族群文化關(guān)系觀察。出版專著《主體的塑造與變遷——中國知青文學(xué)新論（1976－1995）》、《觀察、批判與理性——紛雜時(shí)代中一個(gè)知識(shí)個(gè)體的思考》、《尋找：共同的宿命與碰撞》等。

姚新勇分析了轉(zhuǎn)型期的中國多民族文學(xué)。他認(rèn)為，中國自上世紀(jì)70年代末拉開了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的序幕，少數(shù)族群文學(xué)也隨之開始轉(zhuǎn)型，即從以階級(jí)斗爭(zhēng)、傳統(tǒng)的社會(huì)主義民族大家庭為綱的“民族文學(xué)”，開始向以本族群“民族本位認(rèn)同”的文學(xué)方向轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)向極大地解放了少數(shù)民族文學(xué)，促進(jìn)了新中國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展。新中國頭三十年的實(shí)踐，過分強(qiáng)調(diào)了國家性、中華民族一體性，導(dǎo)致了多元性的壓抑；而后三十年族群本位認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)，矯枉過正地強(qiáng)調(diào)了多元性的一面，并非更高層次的中華民族認(rèn)同的綜合。到了新世紀(jì)，中華多民族文學(xué)所處的環(huán)境已經(jīng)與80年代不一樣了，不能再繼續(xù)沿著單向性的“民族本位認(rèn)同”的方向行進(jìn)，必須調(diào)整立場(chǎng)，重定方向。高層次的立場(chǎng)應(yīng)該是：旗幟鮮明地樹立“中華多民族文學(xué)”的意識(shí)，將捍衛(wèi)中國各族人民的團(tuán)結(jié)、維護(hù)各族人民最基本的和平相處的權(quán)利、豐富發(fā)展多元一體的中國多民族文學(xué)、文化關(guān)系作為自己的使命。而低一級(jí)的立場(chǎng)則要求我們?cè)趪椅膶W(xué)、個(gè)體文學(xué)、民族文學(xué)之間尋找基本的平衡點(diǎn)，以保障文學(xué)擁有最為基本的普世的人類性。

壯族，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)中文系教授兼廣西師大旅游研究所副所長(zhǎng)。著有文學(xué)評(píng)論集《桂海論列》、《轉(zhuǎn)型的解讀》，評(píng)傳《孔子的魅力》。曾獲第八屆莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。

黃偉林探究了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)敘事模式的流變及原因，他說，中華人民共和國成立后，全國各地組織了“民族識(shí)別”工作。“民族識(shí)別”的結(jié)果不僅是為國家識(shí)別出了56個(gè)民族，更重要的是，從此以后，每個(gè)中國人都有了一個(gè)“民族身份”。具體到中國作家，由于他的身份有了明確的民族歸屬，他的作家身份也就有相應(yīng)的民族歸屬。如果他是少數(shù)民族，無論他愿意還是不愿意，他的身份就是少數(shù)民族作家，他的創(chuàng)作就屬于少數(shù)民族文學(xué)。少數(shù)民族作家身份的確認(rèn)，是少數(shù)民族作家文學(xué)研究的基本前提。作家少數(shù)民族身份的“識(shí)別”，開創(chuàng)了中國少數(shù)民族文學(xué)的新時(shí)代。60多年來，少數(shù)民族作家文學(xué)隨著時(shí)代的變遷、時(shí)間的推移出現(xiàn)了深刻的變化，從敘事模式來說，經(jīng)過了共名敘事——正名敘事——匿名敘事三個(gè)階段。

1978年出生，安徽六安人，文學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所《民族文學(xué)研究》編輯部副主任。2009年在美國哥倫比亞大學(xué)比較文學(xué)與社會(huì)中心做訪問學(xué)者，2010年在哥倫比亞大學(xué)東亞系做聯(lián)合助理教授。從事文藝學(xué)、近現(xiàn)代文學(xué)、民族文學(xué)和影視文化的相關(guān)研究和評(píng)論。

劉大先闡釋的是全球化時(shí)代的中國多民族文學(xué)，他說，“少數(shù)民族文學(xué)”是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，就中國多民族文學(xué)而言，一方面具有強(qiáng)烈的本土性和國家性，另一方面從其一開始就是在全球語境中誕生的。盡管現(xiàn)代中國是被迫進(jìn)入世界史中，它相對(duì)于西方的地方性卻從來也不是靜止無為，而是與之互動(dòng)的，并且“地方性”本身也存在著西方強(qiáng)勢(shì)話語的構(gòu)造在里面。全球化時(shí)代的多民族文學(xué)（史）研究的關(guān)鍵詞是多樣性：全球化在不同程度上以不同形式影響了形形色色的民族和地區(qū)，并且它本身也是非常多樣化的。在研究少數(shù)民族文化時(shí)，一種多元主義者的普遍論（pluralist universalism）是較為現(xiàn)實(shí)的選擇，即在少數(shù)民族文學(xué)的多元性中尋求中華民族的共同價(jià)值，承認(rèn)具體的文化認(rèn)同要求，同時(shí)開發(fā)中華民族共同價(jià)值和實(shí)踐，以之作為民族身份的功能性基礎(chǔ)，并且也施行具體的針對(duì)性政策對(duì)特定族裔群體由于歷史性原因造成的不利和落后進(jìn)行必要的扶助。

回族，1964年出生，江蘇鎮(zhèn)江人，現(xiàn)供職于中國作家網(wǎng)。2001年開始文學(xué)理論批評(píng)研究，目前側(cè)重于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究。出版專著《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)透視與備忘》《歐美懸念文學(xué)簡(jiǎn)史》，專著《讀屏?xí)r代的寫作——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)10年史》獲中國當(dāng)代文學(xué)研究第11屆成果獎(jiǎng)。

馬季談?wù)摰氖侨蚧c中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)寫作。他說，人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史，每一次進(jìn)步，都與媒體的進(jìn)步聯(lián)系在一起，文學(xué)藝術(shù)的變革總是和傳播手段的變革密不可分。21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)給文學(xué)帶來巨大的撞擊力。在這場(chǎng)媒體變革中，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作、理論研究和文學(xué)傳承得到了極大的發(fā)展，呈現(xiàn)出一派新的繁榮景象：我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)傳播是全球化的傳播，通過網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)傳播民族文化，可以擴(kuò)大民族文化的傳播面和輻射面，讓越來越多的人了解民族文化；網(wǎng)絡(luò)傳播也是跨時(shí)空的傳播，可以提高民族文化傳播的易得性。總之，網(wǎng)絡(luò)可以讓更多的人更容易和民族文化“親密接觸”，民族網(wǎng)站成為團(tuán)結(jié)民族作家的陣營。網(wǎng)絡(luò)改變了社會(huì)，基于網(wǎng)絡(luò)的傳播方式將人與世界的關(guān)系較大限度地拉近，偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族作家也在經(jīng)歷一場(chǎng)人與時(shí)空的重新塑造過程。超越地域的文化想象，使新一代民族作家進(jìn)入了更加廣闊的話語選擇環(huán)境當(dāng)中。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)寫作在這場(chǎng)文學(xué)變革中展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。

女，彝族，云南昭通人，云南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。專著《李喬評(píng)傳》獲第四屆全國少數(shù)民族文學(xué)研究成果一等獎(jiǎng)，《高原女性的精神詠嘆》獲第九屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。

黃玲分析論述云南特有七個(gè)人口較少民族作家文學(xué)的特殊意蘊(yùn)。她說，云南特有七個(gè)人口較少民族，是指人口在10萬人以下的普米族、基諾族、德昂族、布朗族、阿昌族、怒族、獨(dú)龍族。目前各個(gè)民族都已經(jīng)擁有自己的及時(shí)代作家，創(chuàng)作了本民族及時(shí)代書面文學(xué)，他們既“各美其美”，又“美美與共”，共同構(gòu)成了云南文化包羅萬象的共美景觀，豐富了同時(shí)代的中華文學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)了一個(gè)多民族國家文化事業(yè)多元共存的繁榮局面。七個(gè)人口較少民族，在由以民間文學(xué)為主體的歷史走向以書面文學(xué)創(chuàng)作為主體的文學(xué)建構(gòu)過程中，不可避免地需要面對(duì)“看”與“被看”的現(xiàn)實(shí)。他們中的大部分作家、詩人的文學(xué)道路，都是從接受漢族教育開始的，其文學(xué)啟蒙也多是從漢文化中受益，作家的文化立場(chǎng)面臨著解構(gòu)與重建的多重考驗(yàn)。從他們的文學(xué)作品中既可以感受到一個(gè)民族文化內(nèi)涵的獨(dú)特性，也可以看到作為民族文化代言人的作家們?cè)谖幕系睦硇运嫁q、民族尊嚴(yán)感和責(zé)任感的文學(xué)表達(dá)。中華民族文化“和而不同”的特色正在這一個(gè)特殊的寫作群體身上得到彰顯。

女，侗族，1974年生于湖南省通道縣，文學(xué)博士，民族文學(xué)雜志社編輯，中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

楊玉梅對(duì)少數(shù)民族母語寫作的意義及其創(chuàng)作狀況進(jìn)行了分析。她說，在歷史上，少數(shù)民族文學(xué)以口頭傳承為主，但是，少數(shù)民族母語寫作和書面文學(xué)也具有悠久的傳統(tǒng)。新中國成立后，特別是新時(shí)期以來，少數(shù)民族文學(xué)由民間文學(xué)向作家文學(xué)轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族母語寫作蓬勃發(fā)展，老中青三代作家同臺(tái)競(jìng)技，創(chuàng)作隊(duì)伍不斷壯大，作品數(shù)量倍增，民族特色鮮明，時(shí)代性特征濃厚。母語寫作體現(xiàn)作家對(duì)民族身份的認(rèn)同，是對(duì)民族文化的自覺堅(jiān)守。母語寫作在中國的廣泛存在和繁榮發(fā)展，是中國文學(xué)發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是中國民族政策優(yōu)越性的有力證明。再者，跨境民族之間的交往密切，跨境文學(xué)的交流頻繁。母語作家的創(chuàng)作對(duì)于維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)具有特殊意義。在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化走向趨同的背景下，中國少數(shù)民族母語寫作對(duì)于保護(hù)世界文化的多樣性和差異性具有特殊意義。然而，少數(shù)民族母語文學(xué)發(fā)展并不平衡。在作家隊(duì)伍構(gòu)成、文學(xué)體裁、題材上呈現(xiàn)出不同的特征。與少數(shù)民族漢語小說、詩歌、散文創(chuàng)作齊肩并進(jìn)，爭(zhēng)相媲美，近年已經(jīng)有一大批年輕的漢文寫作者引起全國關(guān)注，而年輕的少數(shù)民族母語作家在全國的影響力還稍遜一籌。

女，藏族，甘肅省舟曲縣人，甘肅聯(lián)合大學(xué)人文學(xué)院副教授。主要從事文學(xué)評(píng)論和小說創(chuàng)作，中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省作家協(xié)會(huì)理事，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

嚴(yán)英秀闡述了她對(duì)近30年中國少數(shù)民族女性文學(xué)及其研究現(xiàn)狀的看法。她說，自20世紀(jì)80年代伊始，隨著西方女性主義思潮在中國本土的傳播興起，中國女性文學(xué)發(fā)展走向前所未有的高潮階段。在中國女性文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)共同開拓的良好發(fā)展空間中，少數(shù)民族女性文學(xué)也走向繁榮。隨著創(chuàng)作的熱潮，理論界也開始了對(duì)少數(shù)民族女性文學(xué)的研究，不同程度地解析了當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，其中不乏獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)和新鮮的論點(diǎn)，但它們或是側(cè)重于對(duì)某一具體的族別和地域的作家創(chuàng)作現(xiàn)象的分析研究，或是針對(duì)某作家作品的個(gè)案研究，在全國視野下對(duì)多民族女性文學(xué)的整體研究還是空白。中國女性文學(xué)完成了初級(jí)階段的女性敘事后陷入了焦慮和困境，在現(xiàn)時(shí)段中無法尋找到女性敘事的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。而少數(shù)民族女性文學(xué)卻避免了女性寫作中的“瓶頸”效應(yīng)，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的敘事轉(zhuǎn)變?yōu)榛趯?duì)民族、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)的敘事，開辟出更寬闊的創(chuàng)作道路，為中國女性文學(xué)的整體創(chuàng)作注入了鮮活的生命力。同時(shí)，也為少數(shù)民族文學(xué)提供了族別與性別相融的新視角。可以說，少數(shù)民族女性文學(xué)既堅(jiān)守了性別和族別的雙重立場(chǎng)，又完成了自己對(duì)此主流話語的突圍。

女，土家族，《民族文學(xué)》主編，中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

葉梅談?wù)摰氖遣粩噌绕鸬闹袊嗝褡逦膶W(xué)。她說，《民族文學(xué)》創(chuàng)辦30年來，看到了不斷崛起的中國多民族文學(xué)，看到了不斷涌現(xiàn)的多民族中青年實(shí)力作家和作品。我深深感受到對(duì)多民族文學(xué)進(jìn)行評(píng)論和梳理的重要性，期待更多的評(píng)論家走進(jìn)多民族文學(xué)。希望此次會(huì)議是一個(gè)理性自覺的開始，期待今后能建立一種多民族文學(xué)評(píng)論的長(zhǎng)期機(jī)制，為作家們把脈，讓更多的好作品走進(jìn)讀者的視野。

新世紀(jì)10年以來，逐漸豐滿壯闊的中國多民族文學(xué)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，成為向世界表達(dá)中國文化多樣性和獨(dú)立性的具體表現(xiàn)。老中青作家隊(duì)伍梯隊(duì)完整，實(shí)力名家與文學(xué)新秀并駕齊驅(qū)，小說、散文、詩歌均有不俗之作，以少數(shù)民族文字創(chuàng)作的多語種文學(xué)作品得到有效的彰顯，少數(shù)民族文藝?yán)碚摵驮u(píng)論也有了進(jìn)一步發(fā)展。從整體上看，無論美學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)作手法，還是題材與體裁等多個(gè)方面都為中國文學(xué)起到了不可或缺的補(bǔ)苴罅漏的作用。國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》之后，中國作協(xié)從戰(zhàn)略規(guī)劃、政策制定、經(jīng)費(fèi)保障等方面，都給予了少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)更多的投入和支持。到目前為止，55個(gè)少數(shù)民族都有了書面文學(xué)作家，各部級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)均有少數(shù)民族作家的身影。 作為多民族文學(xué)創(chuàng)作的陣地，《民族文學(xué)》雜志見證了中國多民族文學(xué)從比較單一化向著多元化發(fā)展的過程。

從古至今，中華民族文化是由56個(gè)民族共同締造的，新世紀(jì)中華文化的復(fù)興更是離不開多民族智慧的凝聚，在今后的中國文化發(fā)展中，需從全球視野和文化軟實(shí)力的高度、從保持文化多樣性的高度來認(rèn)識(shí)多民族文學(xué)成果。的確，多民族文學(xué)的繁榮能夠避免工業(yè)化伴生的統(tǒng)一化和規(guī)范化在文化領(lǐng)域帶來的單調(diào)與刻板。少數(shù)民族作家也面臨著民族文化被同化甚至是消失的問題，以文學(xué)的方式保留民族文化的記憶，促進(jìn)民族間的理解和溝通，需要我們進(jìn)一步壯大隊(duì)伍、提升質(zhì)量，出精品推新人，同時(shí)加強(qiáng)多民族文學(xué)成果的翻譯、研究和宣傳推介，使得更多的少數(shù)民族作家及作品走出本民族，走向全國，走向世界。讓中華民族的精神在世界范圍內(nèi)得以彰顯，與其他民族溝通、碰撞和對(duì)話，這是中國多民族文學(xué)應(yīng)盡的努力。

二、文化優(yōu)勢(shì)與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)

在全球化背景下，少數(shù)民族的文化優(yōu)勢(shì)、少數(shù)民族文學(xué)的文化特質(zhì)，少數(shù)民族文化對(duì)于中國文學(xué)的價(jià)值，少數(shù)民族文學(xué)為中國文學(xué)提供的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其意義，得到了評(píng)論家們的肯定。同時(shí)，在文化的多重選擇中找到自己，在文學(xué)求索中尋求突破，也是會(huì)議探討的話題。

湖南長(zhǎng)沙人，1983年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，沈陽師范大學(xué)中國文化與文學(xué)研究所副所長(zhǎng)，教授。著有《文學(xué)批評(píng)學(xué)》（合著）、《伊甸園的困惑——文學(xué)中的描寫》（合著）、《鐵凝評(píng)傳》、《魯迅與讀書》、《還在文化荊棘地》、《重構(gòu)宏大敘述》等。

賀紹俊論述的是從民族文化相互影響論及少數(shù)民族文學(xué)的“后視鏡”視角。他說，現(xiàn)在研究少數(shù)民族文學(xué)，一般都是直接從正面入手來研究，將少數(shù)民族作家以及他們的作品作為研究對(duì)象。從一定程度上說，這是一種提純式的研究方式，是將少數(shù)民族文學(xué)從一個(gè)融合了眾多民族文化的文學(xué)格局中抽取出來進(jìn)行研究，是側(cè)重于對(duì)其本身的民族性進(jìn)行研究。但少數(shù)民族文學(xué)在更多的時(shí)候是處于一種各種民族文化交融的狀態(tài)下進(jìn)行的，這特別表現(xiàn)在少數(shù)民族作家用漢語寫作的文學(xué)活動(dòng)之中。一個(gè)作家在使用他者民族的語言進(jìn)行寫作時(shí)，他的本民族文化的思維習(xí)慣會(huì)受到他者民族語言思維的干擾，會(huì)給他的文學(xué)敘述帶來一些異樣的東西。不同的語言在塑造不同的文化精神，保持一種語言，就是保持一種獨(dú)特文化的最堅(jiān)強(qiáng)的保障。

中國少數(shù)民族作家的漢語寫作，呈現(xiàn)出了不一樣的語言交融的特點(diǎn)，漢語就像是一個(gè)巨大的湖，它匯集了四面八方的河流，每一條河流都代表著一個(gè)少數(shù)民族的語言風(fēng)格和文化特點(diǎn)。漢語這個(gè)大湖不是屬于漢族一個(gè)民族的，它是眾多民族的集合體。即使考察漢語寫作，也包含著大量的少數(shù)民族文學(xué)的要素。研究少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，也應(yīng)該研究漢族作家創(chuàng)作中的少數(shù)民族文化因素，這就是一種“后視鏡”的角度，透過這種后視鏡所觀察到的情景，有助于我們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)作出更為更為的把握。在一個(gè)多民族文化的語境中，各民族文化的影響和學(xué)習(xí)是相互的，雙向的，同時(shí)也具有一種互為鏡像的關(guān)系，從你的眼中能夠看到我，從我的眼中能夠看到你。當(dāng)我們考察當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)時(shí)，我們就會(huì)從“后視鏡”中看到漢族作家寫作中的少數(shù)民族文化的因素，以及這些因素是如何影響到創(chuàng)作的走勢(shì)和動(dòng)向，并調(diào)整我們對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)。可以把這樣的漢族作家寫作的研究看成是少數(shù)民族文學(xué)研究的一部分。

1970年出生，福建仙游人。1995年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，文學(xué)碩士，歷史學(xué)學(xué)士，中國作協(xié)創(chuàng)研部研究員、理論處處長(zhǎng)。著有理論批評(píng)《文藝創(chuàng)作與國家形象》，傳記《少年英雄——20名汶川大地震抗震救災(zāi)英雄少年的故事》、《世紀(jì)知交——巴金與冰心》、《居里夫人的女兒》、《硬漢子作家海明威》等，點(diǎn)校譯注古籍《明心寶鑒》、《讀史心得：忠信讀本》等。2009年獲第十二屆莊重文文學(xué)獎(jiǎng)。

李朝全分析少數(shù)民族題材資源的價(jià)值。他說，2000年以來，少數(shù)民族題材資源備受熱捧，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一股轉(zhuǎn)向邊地，轉(zhuǎn)向少數(shù)民族生存方式、歷史、心史、文化，開挖新鮮故事、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作題材和情感精神資源的熱潮。這種“西部大發(fā)現(xiàn)”式的“邊地淘金潮”早在1980年代已現(xiàn)端倪。邊地題材熱、少數(shù)民族題材熱是貫穿整個(gè)新時(shí)期文學(xué)歷程的現(xiàn)象。少數(shù)民族題材的開掘，對(duì)少數(shù)民族精神圖譜的深入描寫，大大開拓了文學(xué)的版圖，改變了文學(xué)的格局。少數(shù)民族題材具有文化的無比厚重、豐富與新鮮，是一種比漢族這種雜糅混合體文化更為純粹的文化，物質(zhì)文明相對(duì)落后的少數(shù)民族的生存方式常被作為生命力的象征、精神生存的代表。漢族作家對(duì)少數(shù)民族題材的追逐具有用以改良漢族文學(xué)、文化生態(tài)的意味。少數(shù)民族題材天然地具備普遍性價(jià)值和意義。對(duì)少數(shù)民族題材的挖掘與書寫是一個(gè)健全的完整的優(yōu)良的文明生態(tài)系統(tǒng)的需要，也是世界文明多元化建構(gòu)的必然呼喚與內(nèi)在要求。這類題材的作品似乎更具普世價(jià)值，更易于融入世界，為異國異域的人們所欣賞與接受，因此常常被認(rèn)為更具備世界性特征，更容易走向世界。

1963年出生，陜西延安市富縣人，文學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。著有專著《寧靜的豐收》、《小說修辭研究》、《時(shí)代及其文學(xué)的敵人》、《必要的反對(duì)》等。作品獲馮牧文學(xué)獎(jiǎng)?青年批評(píng)家獎(jiǎng)、《文藝爭(zhēng)鳴》論文獎(jiǎng)、《南方文壇》論文獎(jiǎng)，以及2002年度中國當(dāng)代文學(xué)研究成果獎(jiǎng)等。

李建軍談?wù)撟鳛樾迈r經(jīng)驗(yàn)的少數(shù)民族文學(xué)。他說，瑪拉沁夫?qū)Σ菰?duì)花、對(duì)自然的描寫，給人的印象非常深刻。這和漢族作家的寫作不一樣，漢族作家往往直奔事件、直奔故事、直奔矛盾沖突、直奔場(chǎng)景，很少用那么濃墨重彩的語言去描寫大自然。張承志的作品《騎手為什么歌唱母親》，題目直接抒情，這在漢族作家當(dāng)中是很少用的。再有《黑駿馬》，里面表現(xiàn)出來的那種情調(diào)，那種對(duì)兩性關(guān)系、對(duì)生命的理解，也是漢族文化中很少見的。還有霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》，也是跟中原文化、儒家文化不一樣的，形成了鮮明的對(duì)照。從這個(gè)角度來講，少數(shù)民族文學(xué)從靈感、對(duì)文學(xué)的理解、寫作經(jīng)驗(yàn)上會(huì)給我們提供很多有價(jià)值的東西。處于邊緣地區(qū)的、人數(shù)較少的、生活方式極為獨(dú)特的群落，可以為主流敘述、主流社會(huì)提供有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

蒙古族，20世紀(jì)60年代出生，北京作家協(xié)會(huì)簽約作家，中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

興安對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的輝煌及其現(xiàn)狀表達(dá)自己的思考。他說，從新中國成立開始到現(xiàn)在，一大批少數(shù)民族作家或者曾經(jīng)主導(dǎo)著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主流，或者至少與漢族作家相比肩。上世紀(jì)50年代的《中國青年報(bào)》曾登載過這樣一篇文章《不要把我們捧得太高了》，作者就是剛發(fā)表了轟動(dòng)全國的小說《草原上的人們》的瑪拉沁夫，他當(dāng)時(shí)也就20歲出頭，他是代表當(dāng)時(shí)國內(nèi)年輕的一批作家發(fā)出這一倡議的。由此可知，當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族作家，與漢族作家或者說是和中國主流的一線的作家是在同一起跑線上的。但是新時(shí)期以來，尤其是近20年來，有幾位作家能夠達(dá)到這個(gè)高度，這確實(shí)值得我們深思和關(guān)注。去年我曾在《民族文學(xué)》舉辦的青年作家研討會(huì)上提出過三點(diǎn)意見：一、對(duì)自己民族語言和民族應(yīng)該有自豪感和自信心；二、很多作家對(duì)自己民族身份和歸屬感焦慮的缺乏；三、民族文學(xué)不應(yīng)只停留在歌功頌德或懷舊的迷夢(mèng)之中，無法反省自身的問題以及面對(duì)各種新的矛盾。

女，山東濰坊人，解放軍國際關(guān)系學(xué)院文學(xué)評(píng)論中心主任、教授。著有文學(xué)評(píng)論集《容易被攪渾的是我們的心》，發(fā)表文學(xué)評(píng)論100余篇。曾獲第五屆中國文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)，《文學(xué)自由談》20年作者獎(jiǎng)，第三屆汪曾祺文學(xué)獎(jiǎng)，首屆江蘇省文聯(lián)文藝評(píng)論獎(jiǎng)等。

解放軍國際關(guān)系學(xué)院文學(xué)評(píng)論中心主任李美皆探討少數(shù)民族文學(xué)的神秘化和去神秘化。她說，由于地域、宗教、歷史傳統(tǒng)等原因，少數(shù)民族文化具有神秘化特征。作為文化承載的少數(shù)民族文學(xué)，也相應(yīng)地具備神秘化特征，這構(gòu)成了少數(shù)民族文學(xué)的異質(zhì)和獨(dú)特性。文化是生活本身，它不是一種表演。對(duì)民族文化的刻意體現(xiàn)一方面會(huì)突出其傳奇性、異域性、神秘化，另一方面又會(huì)導(dǎo)致文化的異化，使其與生活脫離，成為一種表演。少數(shù)民族文學(xué)的生命力并不需要在另類中彰顯，的文學(xué)作品在本質(zhì)上是共通的，是社會(huì)和人性中的恒常因素的表現(xiàn)。去神秘化就是文化上的平常心。比如，藏族作家尼瑪潘多的小說《紫青稞》以對(duì)西藏現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)膩描寫顛覆了藏族書寫的神秘化傳統(tǒng)，以更加沉潛平易的藝術(shù)追求體現(xiàn)出少數(shù)民族文學(xué)與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的可能性，是去神秘化寫作的成功范例。

女，納西族。有著作多部出版。麗江師范高等專科學(xué)校中文系教師。北京電影學(xué)院訪問學(xué)者。魯迅文學(xué)院十二期作家高級(jí)研修班學(xué)員。

麗江師范學(xué)院副教授、納西族評(píng)論家蔡曉齡論述中國當(dāng)代少數(shù)民族詩人群的文本姿態(tài)及價(jià)值突圍點(diǎn)。她說，少數(shù)民族作家，首先是一個(gè)現(xiàn)代人，承載著現(xiàn)代文明附加在他身上的一切重負(fù)。用漢語寫作是他們之中大部分人的必然選擇，他們不可避免地受到了西方哲學(xué)思潮和藝術(shù)觀念的影響。他們又承受著本民族文化自身的沖突，這首先表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的種種變異，其次表現(xiàn)為作家自身文化觀念的深刻裂變。圍繞少數(shù)民族作家形成的種種影響因素構(gòu)成了一個(gè)巨大的系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中活動(dòng)的中國當(dāng)代少數(shù)民族詩人群也相應(yīng)顯現(xiàn)出了幾種典型的文本姿態(tài)：一是遠(yuǎn)觀與固守，二是隱形與他融，三是史詩宏構(gòu)與民族經(jīng)驗(yàn)復(fù)制，四是兩級(jí)游走與裂變之痛，五是民族意象支撐的世界經(jīng)驗(yàn)。無論是當(dāng)今的漢族詩人還是少數(shù)民族詩人，甚至當(dāng)今所有的寫作者們都面臨突破的壓力。突圍點(diǎn)在于：一是主客體對(duì)峙中的價(jià)值分配，二是本體自覺與集體無意識(shí)神話的創(chuàng)建，三是身份與細(xì)節(jié)的大眾化語象，四是對(duì)壘經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ介g的新生價(jià)值點(diǎn)。

滿族，北京人，現(xiàn)為民族文學(xué)雜志社事業(yè)發(fā)展部主任，北京市作協(xié)少數(shù)民族創(chuàng)作委員會(huì)副主任。1985年開始發(fā)表作品，2000年加入中國作家協(xié)會(huì)。著有報(bào)告文學(xué)集《雁過皇城根》、《譯道與文化》，傳記文學(xué)《汪海三十年》，散文集《真水無香》等九部。

趙晏彪談?wù)撟骷业默F(xiàn)實(shí)關(guān)懷與評(píng)論家的意義。他說，當(dāng)代作家要致力于文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷與擔(dān)當(dāng)。我們處在一個(gè)深刻變革的時(shí)代，一個(gè)充滿活力的中國，而這一切又給文學(xué)提供了前所未有的創(chuàng)新土壤、藝術(shù)源泉、發(fā)展動(dòng)力以及豐沛的想象力空間，但可惜的是，積極深入生活、思考人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作家已經(jīng)不太多了。葉梅主編一直強(qiáng)調(diào)《民族文學(xué)》要辦成精品文學(xué)，我想辦成精品有兩支隊(duì)伍不可或缺：一支的作者隊(duì)伍，一支的評(píng)論家隊(duì)伍。這好比，文學(xué)是麥苗，作家如化肥，評(píng)論家若除草劑，化肥可以使麥苗長(zhǎng)得茁壯，但化肥也會(huì)讓雜草叢生，所以除草劑就要把雜草除去，使麥苗真正得到茁壯成長(zhǎng)。

三、深邃的情懷、獨(dú)特的求索

少數(shù)民族作家的獨(dú)特人文情懷、創(chuàng)作風(fēng)格、個(gè)性特征等也是會(huì)議探討的議題。與會(huì)評(píng)論家既有對(duì)瑪拉沁夫等老一輩作家及其作品的文學(xué)價(jià)值的重新審視，也有對(duì)抵達(dá)中國文學(xué)前沿的中青年作家創(chuàng)作特色與成就的深入論述，獲取對(duì)少數(shù)民族文學(xué)乃至中國文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。

1962年生，大連民族學(xué)院文法學(xué)院教授。主要從事中國當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)研究和教學(xué)。專著《瑪拉沁夫小說藝術(shù)論》獲第七屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。另有《契丹藝術(shù)史》及論文獲多項(xiàng)省部級(jí)政府獎(jiǎng)。主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中華多民族文學(xué)史觀及相關(guān)問題研究》等課題6項(xiàng)。

李曉峰論述為什么要重讀瑪拉沁夫。他說，60年前，瑪拉沁夫創(chuàng)作了他的及時(shí)篇短篇小說《科爾沁草原的人們》，標(biāo)志著瑪拉沁夫正式躋身于中國當(dāng)代文壇。與此同時(shí)，李喬、陸地、郭風(fēng)等一大批少數(shù)民族作家，成為上世紀(jì)五六十年代中國文壇的中堅(jiān)。然而，60年后的今天，在繁榮少數(shù)民族文學(xué)的呼聲背后，卻無法回避少數(shù)民族文學(xué)邊緣化的現(xiàn)實(shí)。這種邊緣化既表現(xiàn)在少數(shù)民族作家創(chuàng)作的弱化，也表現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的滯后等諸多方面。重讀瑪拉沁夫，也是對(duì)60年來中國當(dāng)代文學(xué)特別是少數(shù)民族文學(xué)的反思和回望，其意義不言而喻。縱觀瑪拉沁夫60多年的文學(xué)創(chuàng)作，歌頌祖國和民族團(tuán)結(jié)是一以貫之和有意為之的主題。今天看來，這一主題恰恰是伴隨中國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的最重大、最有價(jià)值的主題。其意義和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以啟蒙主義為代表的各種社會(huì)思潮。

1968年生于四川省劍閣縣，文學(xué)博士，中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。主要著作有《指引與注視》、《被委以重任的方言》、《失敗的偶像》等。曾獲得過2003年度寶鋼獎(jiǎng)，第九屆文藝爭(zhēng)鳴獎(jiǎng)。

敬文東對(duì)吉狄馬加的詩歌進(jìn)行了深刻解讀。他說，吉狄馬加的每首歌都是頌歌，都充滿了感恩。大涼山將彝人團(tuán)團(tuán)圍住，保護(hù)了祖先們遺留下來的傳統(tǒng)、歌喉、天真、詩性和令人震驚的神秘性，讓他們有機(jī)會(huì)繼續(xù)緬懷祖先的榮光，拒絕“在時(shí)間中成熟”和爛熟。吉狄馬加深知這種神秘性和彝人血肉與共的深刻關(guān)系，自覺認(rèn)定它必須成為詩歌寫作的重心或焦點(diǎn)。出于對(duì)母語、發(fā)源地和祖靈的感恩心理，吉狄馬加和他的民族一道，拒絕“在時(shí)間中成熟”，繼續(xù)“固守失落的文明”。大涼山、火、鷹以及它們代表的一切事物，構(gòu)成了古彝人的生存背景，培育了彝人的思維方式；而在實(shí)施培育的過程中，還將它們自身成功地溶解、遞交到彝人的思維方式之內(nèi)。和贊美詩、頌歌比鄰而居的萬物有靈論，是彝人吉狄馬加詩歌寫作的起點(diǎn)和根據(jù)地。 (原文見本刊今年第6期)

女，北京大學(xué)中文系副教授，文學(xué)博士，北京大學(xué)當(dāng)代近期作品點(diǎn)評(píng)論壇主持人。著有《傾斜的文學(xué)場(chǎng)——中國當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型》、《美女文學(xué)現(xiàn)象研究》等專著。當(dāng)選“2006年度青年批評(píng)家”。

邵燕君以阿來《空山》為例探討純文學(xué)的方法與史詩敘事的困境。她說，近年來持續(xù)不斷的“長(zhǎng)篇熱”中的“史詩化”作品，大都出于新時(shí)期以來從“知青文學(xué)”到“先鋒文學(xué)”各個(gè)時(shí)期成名的作家之手，在經(jīng)過“先鋒文學(xué)”的反叛和“個(gè)人化寫作”的分解之后，各派作家們不約而同地重新集結(jié)在史詩的旗幟下建構(gòu)“封頂之作”。不過，他們都面臨著一個(gè)致命問題，就是在意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性瓦解之后，面對(duì)錯(cuò)綜的歷史和紛亂的現(xiàn)實(shí)，如何為自己的史詩化敘述尋找一個(gè)可以建立敘述邏輯、整合價(jià)值體系的內(nèi)在支點(diǎn)？面對(duì)這個(gè)問題，不同的作家采取了不同的應(yīng)對(duì)方式。作為一個(gè)藏族作家，阿來身后有著高大的雪域和不滅的神靈。其實(shí)，寫作《空山》的阿來遇到的問題與他的漢族同行相似，這就是阿來自己談到的“寫當(dāng)下較大的難度是認(rèn)識(shí)問題”：“畢竟這些人事都發(fā)生得太近。當(dāng)我們?cè)噲D在里面進(jìn)行判斷的時(shí)候，你會(huì)有懷疑。當(dāng)然不會(huì)直接說好壞，但是字里行間肯定會(huì)透露這樣一種判斷。”阿來還談到這樣的懷疑在寫《塵埃落定》時(shí)并不存在，因?yàn)椋秹m埃落定》寫的是一個(gè)制度的崩潰，而《空山》寫的是一種文化的瓦解和一種新秩序建立的艱難，因而，《空山》的寫作比《塵埃落定》要難。

苗族，文學(xué)博士，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。出版專著《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——新英雄傳奇小說研究》、《南方民族作家文學(xué)創(chuàng)作論》、《當(dāng)代湖北民族作家文學(xué)研究》。成果獲湖北省少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)、武漢市社科成果獎(jiǎng)。

吳道毅深入細(xì)致地分析了葉梅的創(chuàng)作個(gè)性。他說，作為土家族作家，葉梅文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)最為突出的特點(diǎn)，是她對(duì)鄂西南土家族地域生活的精彩描寫和對(duì)土家族文化精神的著力發(fā)掘，以及由此表現(xiàn)出來的對(duì)土家族文化的身份認(rèn)同。對(duì)女性生存圖景的積極描繪和透過女性生存圖景對(duì)女性人生道路與人生價(jià)值的用力探討，凸顯了葉梅的強(qiáng)烈女性意識(shí)或曰女權(quán)意識(shí)。從一定意義上說，對(duì)女性的書寫使葉梅在很大程度上超越了民族作家的身份，使葉梅的文學(xué)超越了我國當(dāng)下民族文學(xué)的某些局限，進(jìn)入到關(guān)注人類普遍命運(yùn)或探討普世性生活命題的更高層面。文學(xué)表現(xiàn)上的濃濃抒情味或浪漫主義的氣息，是她作為女作家文字上的溫婉、柔麗與多情。葉梅小說在注重發(fā)揚(yáng)詩意小說或抒情小說的長(zhǎng)處的同時(shí)，還積極借鑒與融會(huì)交錯(cuò)敘述與整體象征等現(xiàn)代小說技巧，從而使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的敘事風(fēng)格，展示著交錯(cuò)敘述的魅力與富于整體的象征意味，這拓展了葉梅作品的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作路子，也體現(xiàn)了葉梅作為民族作家在藝術(shù)道路上勇于探索的精神。

女，蒙古族，內(nèi)蒙古哲里木盟人。2005年畢業(yè)于中國傳媒大學(xué)，博士。中國作協(xié)創(chuàng)研部副研究員。中國視協(xié)會(huì)員。已出版學(xué)術(shù)著作兩部，各種相關(guān)論文30余篇，創(chuàng)作電視專題片、電視電影及電視劇60集（部）。

肖驚鴻評(píng)述普米族詩人魯若迪基的詩歌。她說，魯若迪基的詩來自靈魂，來自小涼山的神，也來自小涼山的不害人的鬼。他的詩就像是一棵大樹，和他一同植根在小涼山里、瀘沽湖畔，和他一同生長(zhǎng)，枝蔓哪怕伸到了地球的那一邊，根，也還在小涼山的土地上。研究魯若迪基的詩，不能只停留在文化的表層上，而應(yīng)該有機(jī)地聯(lián)系成一個(gè)整體的文化格局。他的詩自覺接續(xù)了我國古典詩歌的傳統(tǒng)。除了本質(zhì)特征和與生俱來的美感外，還折射出對(duì)世界的根本性問題和現(xiàn)實(shí)人生問題的思考，有著直觀的樸素的哲理性和樸素的浪漫主義詩風(fēng)。

回族，20世紀(jì)80年代生于哈爾濱，《民族文學(xué)》發(fā)表散文、小說多篇，獲第三屆黑龍江省少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。編劇導(dǎo)演電影《沙棗》《嚼子》等。

石彥偉探討回族文學(xué)的美學(xué)底色。他說，“清潔”在描述回族文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，已是慣見的詞了。它最早正式進(jìn)入公眾視線，大概就是《清潔的精神》一文，張承志主要從中國古代俠士精神中，提煉出漸已淪落的清潔氣質(zhì)，作為他生為一介筆者的立場(chǎng)。如果說以《騎手為什么歌唱母親》為發(fā)端的“為人民”立場(chǎng)的樹立，是張承志早期創(chuàng)作的啟蒙觀念，那么在上世紀(jì)90年代至21世紀(jì)頭幾年，“清潔的精神”幾乎成為張承志最核心的美學(xué)支柱。尊重他者，支援弱者，敬重人道，表達(dá)正義，成為張承志當(dāng)下最切要的精神特征。“他者的尊嚴(yán)”與“清潔的精神”是一脈相承的，因?yàn)椋嬲磉_(dá)對(duì)他者的尊重，就要首先剔除掉盤踞在內(nèi)心的自我中心主義、種族主義，剔除盲目的自我欣賞，剔除不公正的觀察世界的角度，剔除一切污穢心靈的殘?jiān)嗄酰@本身就是一種道德的自凈過程，亦是清潔精神之外延。回族要求自己不僅要吃得清真，更要思想清真，言談清真，舉止清真。在這種內(nèi)斂而強(qiáng)大的自律傳統(tǒng)的濡染下，回族文學(xué)的清潔傳統(tǒng)，便非出刻意，卻是天然；非出偶然，卻是必然；非出個(gè)性，卻是共性。回族作家下筆時(shí)格外謹(jǐn)慎，作品風(fēng)格大多沉靜、節(jié)制、干凈，他們的筆是干凈的，他們沒有與物欲的時(shí)境同流合污。

少數(shù)民族文學(xué)論文:如何在漢語教學(xué)中提高新疆少數(shù)民族學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)

如何在漢語教學(xué)中提高新疆少數(shù)民族學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)

我校從2011年3月開始接受湖北省援疆辦的委托，承接了新疆博州高校畢業(yè)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)班的任務(wù)。因了這個(gè)機(jī)緣，筆者開始從事新疆少數(shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)工作，從而對(duì)少數(shù)民族漢語教學(xué)有了一定程度的了解和認(rèn)識(shí)。

在漢語教學(xué)中，如何讓學(xué)生更好地學(xué)好漢語，充分深入地了解我們博大精深的中華文化，這是我一直在思索的問題。對(duì)于新疆班的學(xué)生來說，他們雖有屬于自己民族文化的“底子”，但他們對(duì)整個(gè)中華民族的歷史、地理、哲理等知之甚少，如何根據(jù)新疆學(xué)生特點(diǎn)把精深燦爛的中華民族文化引入課堂，引入他們平時(shí)的生活和談?wù)摰脑掝}中，構(gòu)建學(xué)生豐富而又深厚的中華民族文化精神層面，提高少數(shù)民族學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面入手。

一、以詩歌為盲點(diǎn)突破口，增強(qiáng)詩文底蘊(yùn)

針對(duì)學(xué)生對(duì)詩歌知識(shí)的缺乏，在常規(guī)課本教學(xué)外，可發(fā)動(dòng)并鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀古今中外的精品詩歌，給學(xué)生介紹詩歌欣賞的入門知識(shí)，推薦自己鐘愛的詩篇，和他們探討詩與人生的話題，談?wù)撆c詩歌相關(guān)的作品文化背景、文學(xué)流派、習(xí)俗典故等，引發(fā)學(xué)生對(duì)文化的渴求。

二、開展豐富的專題講座，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面

我校新疆學(xué)生都是已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)了的，但是由于他們身處邊疆少數(shù)民族聚集區(qū)，平時(shí)使用漢語交流的機(jī)會(huì)很少，從小學(xué)到大學(xué)很多都上的是民族學(xué)校，在學(xué)校里老師學(xué)生講的都不是漢語，所以對(duì)于這些少數(shù)民族學(xué)生而言，歷史、文化、地理等知識(shí)是相對(duì)匱乏的。漢語的學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅局限于會(huì)說普通話會(huì)寫漢字，還應(yīng)該著眼于真正讓少數(shù)民族學(xué)生了解我們博大精深的文化，從而更

熱愛我們的祖國。

所以，筆者認(rèn)為在教授漢語之余，我們應(yīng)該多給學(xué)生開展一些專題性的講座，比如禮儀禮俗講座、湖北文化講座、地理知識(shí)講座、國學(xué)講座等等。我在給少數(shù)民族學(xué)生上漢語課的時(shí)候，及時(shí)節(jié)課我就給他們講孔子，先讓他們看電影《孔子》，然后讓大家自由發(fā)言，看完電影后，大家都感受很深。可見，通過這些專題

活動(dòng)和專項(xiàng)知識(shí)的講解，可以讓少數(shù)民族學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中真正理解和掌握中華文化的精髓。

三、以成語、熟語學(xué)習(xí)為輔，補(bǔ)充古漢語知識(shí)

內(nèi)地新疆班學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)誤區(qū)。他們覺得能把現(xiàn)代漢語學(xué)好就不錯(cuò)了，古文學(xué)了沒用，而且也難懂。對(duì)學(xué)古文沒興趣，討厭、害怕學(xué)古文。其實(shí)現(xiàn)代漢語中有許多詞語所反映的事物，在當(dāng)今社會(huì)中雖已不復(fù)存在，但原來的一些說法仍保留在現(xiàn)代漢語中。這些成語既然是有出處的，那么要理解它的內(nèi)涵，就必須了解它的文化背景。

由于相關(guān)知識(shí)的貧乏，對(duì)在課文或者對(duì)話時(shí)出現(xiàn)的一些常用熟語，新疆班學(xué)生常會(huì)僅從字面上去理解意思。漢語中許多口語化的慣用語如“碰釘子”“磨洋工”“走后門”等，表現(xiàn)力很強(qiáng)，但如果不了解它的文化前背景，也就不能理解它的內(nèi)涵。因此要教育學(xué)生，現(xiàn)代漢語不是孤立的，而是有著深厚的歷史傳承。沒有扎實(shí)的古文基礎(chǔ)，要學(xué)好漢語是很困難的，會(huì)在很大程度上影響漢語成績(jī)的

提高。

總之，在新疆班的語文教學(xué)中，注重漢文化的熏陶，開展豐富的專題講座，以成語、熟語學(xué)習(xí)為輔，補(bǔ)充古漢語知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，充分調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段，形成文化、知識(shí)、訓(xùn)練的循環(huán)融合，就一定能在新疆班漢語文教學(xué)的路上越走越寬，為學(xué)生開辟出一片自由快樂的學(xué)習(xí)天地。

少數(shù)民族文學(xué)論文:探討我國少數(shù)民族漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)如何改革創(chuàng)新教學(xué)模式

【摘 要】 本文主要探討了在新的時(shí)期下，我國高校的漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)如何改革創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變思維模式，以提高教學(xué)效果，從而培養(yǎng)出更多符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求的漢語言文學(xué)人才。文章首先分析了在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)過程中所存在的弊端與缺陷，并就如何解決這些問題，改進(jìn)和轉(zhuǎn)變教學(xué)模式的方法措施進(jìn)行了探討，以供參考交流。

【關(guān)鍵詞】 漢語言文學(xué)；教學(xué)模式；問題；轉(zhuǎn)變

漢語言文學(xué)是傳承我國古代文化的一門重要專業(yè)學(xué)科，其主要是為了研究我國傳統(tǒng)的古代詩詞、文學(xué)作品、成語、典故等一些具有我國古代文化特色的語言常識(shí)，這對(duì)于我國語言文學(xué)的發(fā)展是起到很重要的奠定基礎(chǔ)作用的。目前我國的很多高校都開設(shè)了漢語言文學(xué)專業(yè)，但在實(shí)際的教學(xué)過程中卻發(fā)現(xiàn)教學(xué)效果并不能達(dá)到滿足的效果，尤其是近年來在社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新時(shí)期對(duì)人才的需求，這時(shí)加快漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變就顯得極為重要。以下本文筆者就在結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過研究分析新時(shí)期新形式下社會(huì)對(duì)人才的需求，來探討如何轉(zhuǎn)變漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式。

1、傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題

從學(xué)科種類劃分上來講，漢語言文學(xué)專業(yè)是屬于一門人文學(xué)科而非自然學(xué)科，其所體現(xiàn)出的人文精神是非常強(qiáng)大的，這是我國古代文化流傳下去的主要途徑之一。因此提高漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)水平是非常有必要的。然而從目前我國的大多數(shù)高校的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)來看，教學(xué)方法與教學(xué)模式還是存在著較大的問題與不足的，教學(xué)思維較為固定和守舊，并不能適應(yīng)新時(shí)期的教學(xué)需求。其主要存在的問題大概表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.1教師采取“滿堂灌”的教學(xué)模式

受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的約束，在現(xiàn)階段不少高校教學(xué)中都是采用傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法在一定程度上限制了學(xué)生思想和積極性。在教學(xué)課堂上，教師在三尺講臺(tái)上，口若懸河地滔滔不絕，將各種知識(shí)點(diǎn)分解為條條框框逐一的列舉在黑板上，下面學(xué)生通過對(duì)黑板上知識(shí)進(jìn)行記錄的方式來對(duì)各知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行理解，這就造成了學(xué)習(xí)的被動(dòng)性和學(xué)生聽課的不主動(dòng)。學(xué)生在聽課的時(shí)候一般都是昏昏欲睡和埋頭抄寫筆記，等下課的時(shí)候一哄而散，很少去對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行交流和探討。一個(gè)學(xué)期下來，師生的彼此認(rèn)識(shí)和了解也是十分有限。由此可見，這種教學(xué)模式明顯地存在極大的問題，學(xué)生在課堂上處于被動(dòng)狀態(tài)，教師永遠(yuǎn)是高高在上。缺乏應(yīng)有的互動(dòng)，有趣的人文課程變得刻板地抄錄筆記，無法激發(fā)起學(xué)生對(duì)課程的興趣和熱情，學(xué)習(xí)效率自然低下。

1.2教師忽視學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)

將來的社會(huì)是充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的信息時(shí)代。教師在教學(xué)的過程中不僅要做到對(duì)各種專業(yè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，同時(shí)還要教學(xué)生怎么樣去學(xué)習(xí)，怎么樣更好的掌握知識(shí)，以此來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。漢語言文學(xué)專業(yè)的創(chuàng)造力主要體現(xiàn)在語言的創(chuàng)造性運(yùn)用，具體來說就是口語表達(dá)和書面寫作上。可是我們不難發(fā)現(xiàn)，如今不少中文系教師往往只重視教材上的知識(shí)傳授，學(xué)生只是被動(dòng)地“聽”課，缺少對(duì)問題的思考，沒有小組討論和交流的訓(xùn)練，不懂如何表達(dá)自己的意見，一到了實(shí)習(xí)的時(shí)候，方知道在講臺(tái)上非常害羞，說不出半句話來。至于書面的創(chuàng)作，更是少，連實(shí)習(xí)學(xué)校的教案都不會(huì)寫，更不用說學(xué)術(shù)論文的發(fā)表了。其中的原因是多方面的，但是教師的責(zé)任是不可推卸的，最根本的原因是傳統(tǒng)的照本宣科的教學(xué)模式忽視學(xué)生的創(chuàng)造力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

1.3教師不重視學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力的訓(xùn)練

理論知識(shí)是客觀實(shí)踐的高度總結(jié)，對(duì)實(shí)際運(yùn)用具有深刻的指導(dǎo)意義。但是如今不少漢語言文學(xué)的教師往往只重視理論知識(shí)的教導(dǎo)，譬如。學(xué)生還沒認(rèn)真把文學(xué)作品原著瀏覽一遍，教師馬上向?qū)W生總結(jié)出該作家以及相關(guān)流派的特點(diǎn)、思想意義和歷史地位，到考試前，學(xué)生只要死記硬背一下課堂筆記。在這種教學(xué)模式中。學(xué)生的查資料、篩選資料、歸納總結(jié)等基本動(dòng)手能力根本沒有調(diào)動(dòng)起來。至于調(diào)查報(bào)告、撰寫公文、新聞稿等貼近實(shí)際需要的應(yīng)用寫作，還是比較缺乏應(yīng)有的指導(dǎo)和訓(xùn)練。

2、轉(zhuǎn)變高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式

面對(duì)當(dāng)前人才市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，若還是一味沿襲采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行漢語

文學(xué)教學(xué)顯然是不可行的，必須要在當(dāng)前的教學(xué)方式基礎(chǔ)上著手改進(jìn)與完善教學(xué)方法與教學(xué)模式，以此來提高教學(xué)水平，使學(xué)生能夠真正掌握到傳統(tǒng)文化的精髓要點(diǎn)，能夠在進(jìn)入工作崗位后充分發(fā)揮其所學(xué)到的知識(shí)內(nèi)容。在此筆者提出了一些改革和轉(zhuǎn)變當(dāng)前教學(xué)模式的方法措施，具體如下所示：

2.1轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀念，樹立以學(xué)生為主體

思想觀念是行為的先導(dǎo)，想要轉(zhuǎn)變高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)模式，首先要轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀念。首先，在漢語言教學(xué)的過程中確立學(xué)生主體地位，將教材看成確定、客觀的認(rèn)知對(duì)象，引導(dǎo)學(xué)生通過感知、判斷、概括、抽象、推理來理解和掌握教材中的知識(shí)，從而使教材知識(shí)的獲取超越了知識(shí)技能的范疇，并將其融入到生活領(lǐng)域中去；其次，漢語言教學(xué)應(yīng)具有開放性，不能將教材單純地看做真理和知識(shí)載體，學(xué)生只能認(rèn)知和掌握，卻不能重新構(gòu)建。開放性的漢語言文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)人見解，不應(yīng)把教師的定性理解強(qiáng)加于學(xué)生。教師采取“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式，歸根到底的原因就是教師與學(xué)生的聯(lián)系就是傳授知識(shí)，教師和學(xué)生是上級(jí)與下級(jí)的不平等關(guān)系，教師擁有的，學(xué)生必須服從教師。以教師、知識(shí)為主體的陳舊教學(xué)觀念，直接導(dǎo)致課堂的教學(xué)活動(dòng)只存在著教師的單向傳授知識(shí)，缺乏師生之間的互動(dòng)交流和討論。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力自然較低，對(duì)知識(shí)的理解只是處于表面的識(shí)記層面，缺少應(yīng)有的深入反思。

教師應(yīng)以其豐富的知識(shí)做背景，在教學(xué)中不斷拋出新觀點(diǎn)，給學(xué)生以震撼，激勵(lì)他們也去發(fā)現(xiàn)、思考、創(chuàng)新。可以說漢語言文學(xué)教師必須在不訥于言的同時(shí)，還要敏于行。沉默寡言不是該的個(gè)性，只有言行結(jié)合，才能讓學(xué)生讓自己更自信，更有思考的動(dòng)力。 　2.2轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)法，嘗試具有開放性的探究型教學(xué)

至于在教學(xué)法上，我們必須轉(zhuǎn)變落結(jié)論型的灌輸教學(xué)模式，嘗試具有開放性的探究型教學(xué)。探究型教學(xué)就是指學(xué)生在教師有目的性的引導(dǎo)下，主動(dòng)地參加到發(fā)現(xiàn)問題、分析問題的過程，并且最終解決問題的一種教學(xué)模式。與結(jié)論型的灌輸教學(xué)模式相比，探究型教學(xué)的較大的根本區(qū)別是調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主動(dòng)性，自主地探究問題的存在，尋找問題的答案，在此過程培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)問題的解決能力。因此，探究型教學(xué)的步驟口以分為：選擇課題（發(fā)現(xiàn)問題）——收集、分析資料（分析問題）——總結(jié)歸納結(jié)論（解決問題）。

2.3理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

漢語言文學(xué)作為理論性較強(qiáng)的一門學(xué)科，在教學(xué)的過程中，若一味的強(qiáng)調(diào)理論的重要性則違背了我國“應(yīng)用型人才教育”的倡導(dǎo)。由此就需要在漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)的過程中，既要力爭(zhēng)“實(shí)踐、創(chuàng)新、應(yīng)用”還要遵從我國傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”將漢語言文學(xué)推向更廣的社會(huì)層面，尤其是發(fā)揮“文以載道”的傳統(tǒng)思想。例如：2011年4月1日，上海浦東機(jī)場(chǎng)一名留學(xué)生因?qū)W費(fèi)問題與來接機(jī)的母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)就拿出行李中水果刀刺傷母親。這雖是個(gè)案，但也要引起重視。教師教授先秦諸子散文孔子的《大學(xué)》：“為人子，止于孝”時(shí)可將“孝”作為一個(gè)專題。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到符合孝道，是為人子女的最基本的要求。不愛父母焉能愛他人？不愛家庭焉能愛祖國？以此類推，將“愛國”、“禮儀”等美德也作為專題，既學(xué)前人文才，又品思想，使學(xué)生受到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的道德教育。為此，在轉(zhuǎn)變教學(xué)模式時(shí)還需要進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)，將社會(huì)中對(duì)于漢語言文學(xué)的需求轉(zhuǎn)化成實(shí)踐課程，通過理論與實(shí)踐的相互輔助教學(xué)來使學(xué)生更加與客觀的了解到漢語言文學(xué)的重要性與實(shí)用性，這樣才符合新時(shí)期社會(huì)對(duì)人才能力的需求。

3、結(jié)語

總之，漢語言文學(xué)對(duì)于我國的文化傳承來講是非常重要且關(guān)鍵的一門學(xué)科，為了在保持我國文化的傳統(tǒng)與特色的基礎(chǔ)上將古代文化發(fā)揚(yáng)光大，就需要我們不斷創(chuàng)新發(fā)展，改革轉(zhuǎn)變落后的教學(xué)模式，積極利用新的教學(xué)工具與教學(xué)理念，提高漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)水平。

少數(shù)民族文學(xué)論文:試論“后殖民主義”理論與少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)

論文摘要：后殖民主義理論是原先被殖民的國家在獲得軍事和政治上的獨(dú)立之后，殖民國家不得不換用一種更為隱蔽的殖民方式以達(dá)到采用原先“殖民主義”不再能順暢達(dá)到目的的情況下產(chǎn)生的一種理論。這種理論的邏輯起點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡及其內(nèi)部指向的生產(chǎn)關(guān)系的壓迫性。從其理論產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)考慮，它加深了我們對(duì)西方文化霸權(quán)和資本主義利欲本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而提醒我們要時(shí)刻保持警惕，本質(zhì)上，它是不適用于我國少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的。

論文關(guān)鍵詞：后殖民主義理論；少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)

在這里，筆者主要想對(duì)“后殖民主義”理論在我國少數(shù)民族文學(xué)評(píng)論中的某種具體運(yùn)用提出一些質(zhì)疑，其指向針對(duì)本尼迪克特·安德森《想象的共同體——民族主義的起源與散布》中的民族主義的想象共同體理論。當(dāng)然，這并不是說二者在具體的內(nèi)容上是一致的，而是指其思維方式的確有著某種契合。

前段時(shí)間，筆者聽到了這樣一種看法，認(rèn)為我們的文學(xué)評(píng)論界盡管大量運(yùn)用了某些“后殖民主義”的理論對(duì)部分國內(nèi)外的文學(xué)作品進(jìn)行了解讀，發(fā)現(xiàn)了潛藏其中的基于工業(yè)文明和物質(zhì)操控下的“話語霸權(quán)”及東西方的對(duì)立，但簡(jiǎn)單地將之比附于西方對(duì)東方、及時(shí)世界對(duì)第三世界的文化滲透和政治侵略以及事實(shí)強(qiáng)權(quán)下的某種抑制，并不是真正地運(yùn)用了“后殖民主義”理論，至少是沒有從“后殖民主義”理論的出發(fā)點(diǎn)去運(yùn)用，尤其是在審視我國的少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作時(shí)更是如此。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在評(píng)論我國少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作中，只有通過審視主體民族和政治強(qiáng)勢(shì)是通過怎樣的話語形式及掌控的龐大的傳媒機(jī)器影響人們的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到主體民族對(duì)少數(shù)民族的某種強(qiáng)行介入或者少數(shù)民族在物質(zhì)主義或政治主流驅(qū)動(dòng)下的某種被迫性尷尬境遇，并進(jìn)而激發(fā)少數(shù)民族自身的“自省”意識(shí)和獨(dú)立自強(qiáng)精神才是真正地運(yùn)用了“后殖民主義”理論。

其實(shí)，類似這樣的言論，在一些理論批評(píng)文章中也曾出現(xiàn)過，只不過他們的言論沒有這么直露，而是經(jīng)過了某些“學(xué)術(shù)語匯”的包裝。例如，針對(duì)后殖民主義文化身份理論，有人即說：“后殖民主義文化身份理論之于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的意義，并不僅是可以借鑒身份理論關(guān)于殖民／后殖民和少數(shù)族群的某些觀點(diǎn)主張去解析中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的某些具體文學(xué)現(xiàn)象，最重要者毋寧在于其反本質(zhì)主義的治思方式和以總是居于‘文化之間’的少數(shù)族群為思考起點(diǎn)的‘后殖民視角’。”再如，針對(duì)所謂后殖民理論的“精髓”和思想方法之一的“對(duì)抗性思想”，有論者亦提出：“對(duì)抗的對(duì)象是很寬泛的……對(duì)東方主義和西方文化霸權(quán)的反抗只是這樣對(duì)抗精神的一種表現(xiàn)而已……張頤武等的第三世界批評(píng)是將批評(píng)的矛頭對(duì)外的，對(duì)著及時(shí)世界的文化霸權(quán)，批評(píng)某些中國文學(xué)成為西方文化的‘他者’，而寬泛地理解‘對(duì)抗性’之后，批評(píng)的可適用性增強(qiáng)了。對(duì)抗性潛在的意義是批判性、邊緣意識(shí)和反思性。對(duì)抗是對(duì)著某種居于強(qiáng)勢(shì)地位的思想、力量和行為的，對(duì)抗的主體往往居于邊緣地位，這使得對(duì)抗的主體有了批判和反思的能力……運(yùn)用對(duì)抗性意識(shí)，發(fā)現(xiàn)邊緣感受和邊緣的文學(xué)現(xiàn)象，正是運(yùn)用后殖民理論進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的神來之筆。比如，當(dāng)下中國少數(shù)民族文學(xué)中的沉默現(xiàn)象、少數(shù)民族文學(xué)與主流文學(xué)存在的選材、藝術(shù)追求和風(fēng)格的距離等，都可納入批評(píng)。”

可以說，正是順著這樣的思路，近年來，后殖民主義理論在我們的文學(xué)研究中有著較為廣泛的運(yùn)用，尤其是對(duì)于少數(shù)民族作家創(chuàng)作的審視更是如此。如僅就對(duì)藏族作家的評(píng)論而言，這幾年以“身份”命題的論文就有朱霞的《當(dāng)代藏族文學(xué)的多元文化背景與作家民族文化身份的建構(gòu)》、李建的《阿來：邊緣書寫與文化身份認(rèn)同》、意娜的《當(dāng)代藏族漢語文學(xué)創(chuàng)作的文化身份意識(shí)初探》、喬麗的《從扎西達(dá)娃作品辨析其文化身份》、楊紅的《論扎西達(dá)娃民族文化身份的建構(gòu)》、唐紅梅的《論阿來<塵埃落定)中的身份認(rèn)同》等，至于涉及到后殖民主義理論相關(guān)術(shù)語的、對(duì)其他少數(shù)民族作家作品的批評(píng)，更是難以計(jì)數(shù)。而其合理性，似乎是毋庸質(zhì)疑，因?yàn)樵谌蚧嘣缘默F(xiàn)代社會(huì)，不“拿來主義”是不行的。可是，此種“拿來”真的是“拿來”嗎?不可否認(rèn)，任何主體建構(gòu)都存在著對(duì)象性的關(guān)系，或者說任何注視都有一個(gè)看與被看的關(guān)系，權(quán)力也總是與其對(duì)象相聯(lián)系在一起的，但當(dāng)這種關(guān)系轉(zhuǎn)至后殖民批評(píng)術(shù)語“他者”與“自我”的對(duì)象性審視中時(shí)，是否一切這樣的關(guān)系都與后殖民理論原初產(chǎn)生“他者”與“自我”視角時(shí)的關(guān)系一致呢?弱者和強(qiáng)者的對(duì)抗，或者說弱者和強(qiáng)者的相對(duì)存在，是否因?yàn)檫@種存在的存在就都是一致呢?不同的弱者與弱者之間、不同的強(qiáng)者與強(qiáng)者之間是否就沒有差異性了呢?答案顯然是否定的。如有學(xué)者指出：“在不同的國家中，社會(huì)權(quán)力(包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化)的結(jié)構(gòu)關(guān)系是不同的，其社會(huì)成員所體驗(yàn)到的支配性壓迫也是不同的，在后殖民理論領(lǐng)域，如果忽視及時(shí)世界國家與第三世界國家的歷史與文化錯(cuò)位，機(jī)械‘進(jìn)口’、挪用西方后殖民理論的話語乃至話題，所犯的錯(cuò)誤正是文化理論的跨語境移置過程中的簡(jiǎn)單化錯(cuò)誤。”

對(duì)于后殖民主義理論，筆者以為，究其實(shí)質(zhì)，它是原先被殖民的國家在獲得軍事和政治上的獨(dú)立之后，殖民國家不得不換用一種更為隱蔽的殖民方式以達(dá)到采用原先“殖民主義”而不再能順暢達(dá)到目的的情況下產(chǎn)生的一種理論。這種理論的邏輯起點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡及其內(nèi)部指向的生產(chǎn)關(guān)系的壓迫性。在西方社會(huì)文明(及時(shí)世界)的背景下，它更多的是理論設(shè)計(jì)者自身對(duì)自我困境的解脫，對(duì)自我行為的辯解，其邏輯起點(diǎn)——強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)的已然區(qū)分，使看者和被看者的身份同樣暖昧，被預(yù)先置于了一個(gè)虛構(gòu)的體系之內(nèi)；反之于在東方社會(huì)(第三世界)背景下，則是對(duì)政治強(qiáng)權(quán)、文化侵略、意識(shí)滲透及物質(zhì)主義的一種“自省”和反抗。其所運(yùn)用的具體環(huán)境是有一定條件的，即在批判和闡釋西方對(duì)東方的潛在侵略、及時(shí)世界對(duì)第三世界的壓榨上是有普遍有效性的，但這并不等同于這一有效性適用于任何一種具體條件下的情況，尤其是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系截然不同的社會(huì)中，這種理論是不能一概視之的。

事實(shí)上，任何一種理論如果不承認(rèn)其具體條件下的實(shí)用性或者片面地強(qiáng)調(diào)抽象的普遍性，那么必然在其對(duì)立面的條件下顯示出謬誤。而目前“后殖民主義理論”這種存在各種可能性和對(duì)抗意識(shí)的批評(píng)范式即是如此。它在一定條件下的有效性，并不能在另一條件下具有同樣的合理性。在現(xiàn)實(shí)問題中我們不難理解，比如我們并不能把今天遇到的問題全部等同于歷史上遇到的問題，不能把在非同一時(shí)代背景、序列和社會(huì)條件下的一國遇到的問題等同于另一國遇到的問題；同理，在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下的民族問題和資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的民族問題，雖然都表現(xiàn)為民族的問題，但二者在本質(zhì)上是不同的。我們的民族問題是在解決了民族生產(chǎn)關(guān)系壓迫基礎(chǔ)上的具體的人民內(nèi)部的民族問題，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的民族問題，就其根本來講是民族生產(chǎn)關(guān)系依然存在壓迫性的問題；我們的民族問題不是壓迫民族和被壓迫民族之間的對(duì)立，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的民族問題則是民族生產(chǎn)關(guān)系存在壓迫和被壓迫之間的對(duì)立。由此出發(fā)，西方對(duì)東方的“后殖民主義”策略掩蓋的是一方對(duì)另一方出于物質(zhì)基礎(chǔ)不平衡而施加的生產(chǎn)關(guān)系性的壓迫，而在我國，各民族之間本就不存在與之同質(zhì)的“民族問題”，更不用說什么“后殖民主義”下的民族壓迫了。

因此，且不論“后殖民主義理論”在我國少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中的某種運(yùn)用所產(chǎn)生的實(shí)際效果將如何把現(xiàn)實(shí)引向一種可能的危險(xiǎn)境地，就那些主張引進(jìn)對(duì)抗意識(shí)論者的所謂對(duì)抗精神來說，抽離了基本生產(chǎn)關(guān)系的人道主義和民主，又能有多少其所謂的人道主義和民主，乃至人性?事實(shí)上，僅就后殖民主義理論范式中的“他者”與“自我”的單對(duì)立來看，其在現(xiàn)實(shí)操作層面上，也將面臨著不可解釋的困難和難以避免陷人想象的怪圈的。比如在一篇題為《想象西藏——當(dāng)下文化生產(chǎn)中的“西藏形象”》。的論文中，當(dāng)論者指出在文化工業(yè)生產(chǎn)中存在塑造“他者”這一想象西藏的方式時(shí)，當(dāng)他對(duì)諸種以“差異性”為主的西藏表述策略進(jìn)行分析時(shí)，以及當(dāng)他評(píng)述西藏的言說中的自我表述或表述的共謀時(shí)，他如何能夠保障自身就不是在以“自我”塑造另一個(gè)“他者”?換言之，也即他如何能保障自身的言說方式不也是一種塑造“他者”的策略，或他們不也是正在加深這種“差異”的鴻溝，或不成為這種差異拉大的共謀者?進(jìn)一步說，到底又是誰在真正進(jìn)行著這些想象或想象的想象?他們?cè)谙蛘l進(jìn)行著想象的揭示?如果“他者”不能說話，被表述者只能被表述，那么表述者的這種表述，如何可以說就是對(duì)被表述者的表述呢?而且更為重要的是，西藏文學(xué)到底在多大程度上或在怎樣的層面上存在“自我”與“他者”之間的對(duì)立呢?事實(shí)上，在作者與其預(yù)設(shè)的少數(shù)民族作家諸種“身份”的“他者”與“自我”之間，無論是從任何一方的角度來看，其套用的過程都是對(duì)異方的消解，其展現(xiàn)的平切面既非民族作家的真實(shí)現(xiàn)狀，也從根本上開不出一個(gè)療治民族性寫作偏見的良方。這就更不用說這些理論的指向，天然還可能使“后殖民主義者”將對(duì)抗的矛頭引向“被后殖民者”內(nèi)部——從“被后殖民者”中激發(fā)起極端的民族主義情緒，從而將其愈加引人一個(gè)狹隘利益的固執(zhí)己見的封閉保守落后的內(nèi)斗之中。而這種本是希望消弭對(duì)抗的對(duì)抗引進(jìn)，卻有意無意中加深了這種對(duì)抗，那么這種對(duì)抗還能有什么意義呢?另外，這種后殖民主義理論的運(yùn)用，在具體操作層面的表現(xiàn)上，除了提出所謂的主體民族對(duì)少數(shù)民族的壓迫之外，還有另外一種表現(xiàn)——即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化靜態(tài)的審視。比如當(dāng)下一些批評(píng)者將一個(gè)恒定的藏文化預(yù)設(shè)在藏民族作家的表達(dá)中，不約而同地以靜止的非藏文化的視界去審視運(yùn)動(dòng)著的藏文化的表現(xiàn)，或者以運(yùn)動(dòng)著的非藏文化視界去衡量靜止著的藏文化的表現(xiàn)，這種矛盾與以民族作家身份去替換作家身份，或者以民族身份去取代民族作家身份一樣偏謬明顯。例如，在一篇題為《阿來筆下的西藏想象》的文章中，作者雖然明知阿來的作品并非全部關(guān)涉到了行政區(qū)劃上的西藏，卻偏偏舍棄現(xiàn)實(shí)意義上的“西藏文化”，熱衷于想象性的“文化西藏”的構(gòu)筑，并以“西藏這個(gè)名字，與整個(gè)藏民族息息相關(guān)”為由，把對(duì)阿來作品的解讀題名為“阿來筆下的西藏想象”。由此可見，這種所謂對(duì)作家西藏想象策略的揭示，與其說是在想象真實(shí)，毋寧說是真實(shí)的在想象。

可以講，以上這些西藏文學(xué)批評(píng)中的誤區(qū)，一定程度上都與其襲用的后殖民主義理論是有關(guān)聯(lián)的。但遺憾的是，這種理論范式的實(shí)際運(yùn)用，在一種貌似純粹客觀公允的學(xué)術(shù)構(gòu)想中，非但沒有改弦更張，而且還進(jìn)一步地在所謂民族精神和文化生存的悖謬曲解上肆意衍生。

綜上所述，筆者以為“后殖民主義理論”在本質(zhì)上是不適用于我國少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的，如果非要說從其理論產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)去考慮，那么這也僅在于它加深了我們對(duì)西方文化霸權(quán)和資本主義利欲本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而提醒我們要時(shí)刻保持警惕；而其在方法論上的意義則是要讓我們站在比較視野的前提下對(duì)問題進(jìn)行思考。總體而言，我們既要看到全球化的趨勢(shì)，但又不能盲目認(rèn)同全球化，尤其要避免在抽象的全球化的口號(hào)下喪失自我。

少數(shù)民族文學(xué)論文:淺析少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)對(duì)建構(gòu)中國文學(xué)敘事生態(tài)倫理意識(shí)的意義

摘要：少數(shù)民族文學(xué)作為一種話語系統(tǒng)，其鮮活的話語從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的"族親"之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中，體現(xiàn)了生態(tài)倫理意識(shí)。既是對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代話語對(duì)原有空間倫理關(guān)系沖擊、破壞的暗示，也是對(duì)中國文學(xué)應(yīng)如何在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“原始”與“文明”之間尋求合理和合適支點(diǎn)進(jìn)行的一次重新打量。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號(hào)，以社會(huì)語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了。“葉廣苓《長(zhǎng)蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①。科學(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語對(duì)人類與非人類生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率較高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對(duì)大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對(duì)其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，幻演成鏡泊湖八大景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)。“現(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時(shí)也能通過對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族漢語言文學(xué)課程建設(shè)探討

摘要：少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué),其任務(wù)主要在于培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用技能和語言交際技能,特別是通過語法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語語言的內(nèi)在規(guī)律。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；漢語言文學(xué)；教學(xué)

這里的漢語教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語語言的教學(xué),其中漢語教學(xué)包括教授漢語課程和利用漢語語言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語教學(xué)活動(dòng)以來,本人謹(jǐn)根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)問題。

一、改善少數(shù)民族漢語言文學(xué)教學(xué)水平

1. 提高師資水平

師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語水平，主要通過（1）對(duì)在職教師漢語水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語水平的實(shí)力。（2）開展?jié)h語文化活動(dòng)，讓民族教師更多地了解漢語文化的背景、底蘊(yùn)，了解漢語文化的意境，增強(qiáng)民族教師的軟實(shí)力。（3）對(duì)于教授漢語語言老師的資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，選用老師。另一方面實(shí)施漢語老師援助少數(shù)民族漢語教學(xué)，讓漢語老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語發(fā)音，以及漢語用語的語境選擇。此外，少數(shù)民族漢語教師在教授知識(shí)的過程中還要注意表達(dá)方式，要注重口頭語與書面語的結(jié)合、與姿態(tài)手勢(shì)的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時(shí)要用簡(jiǎn)潔，條理清晰的書面語言，而在具體事理如描繪景，啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)要用生動(dòng)、自然的口語表達(dá)，以增強(qiáng)感染力。

2. 教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善

漢語語言博大精深，語法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點(diǎn)，而不是全部灌輸，對(duì)于音節(jié)一定要一次性通過，即及時(shí)次教授時(shí)就要求學(xué)生發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”及時(shí)次錯(cuò)，一旦形成慣性想改都改不了；對(duì)于語法，不宜講過多，過繁，講的太多反而會(huì)擾亂學(xué)生對(duì)語法的記憶，以前掌握的都可能變的模糊不清。語法教授不在于多，而在于精。把日常生活中及寫作中常用語法知識(shí)講通即可，也就是語言知識(shí)的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實(shí)際用處；對(duì)于字形相近者采用區(qū)別法即找出不同點(diǎn)，通過比較字形的不同來加以記憶。

3. 使用新穎的教學(xué)方式

在教材選材合理的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)用的漢語生活語言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言學(xué)以致用的能力。由于漢語語言方式靈活，同時(shí)又具有很強(qiáng)的語言環(huán)境性，不同場(chǎng)合、環(huán)境都可能造成語意的變化。所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗(yàn)漢語言的應(yīng)用。例如：充分利用語言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語教學(xué)提供了良好的語言環(huán)境，在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進(jìn)民族同學(xué)漢語言水平的提高，因此在少數(shù)民族漢語教學(xué)中可以盡可能的采用民漢同宿、同習(xí)，促進(jìn)民漢學(xué)生的語言交流，以實(shí)踐來提高民族同學(xué)的漢語水平。

4. 培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

在教學(xué)過程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語語言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知識(shí)性、學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來，對(duì)學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識(shí)信息， 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個(gè)“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點(diǎn)就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語語言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

二、具體授課方式上要把握以下幾點(diǎn)

1. 系統(tǒng)地講解漢語語法知識(shí)。語法是語言構(gòu)成的重要因素之一,揭示了語言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律,通過語法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語語言的內(nèi)在規(guī)律。漢語語法體系不僅豐富多彩,而且別具一格,與其它類型的語言,特別是表音文字類語言的語法體系有很大的不同。因此,在教學(xué)過程中,要進(jìn)行系統(tǒng)地講解,并充分運(yùn)用實(shí)例來闡明漢語語法的規(guī)律和特點(diǎn),必要時(shí)還可開設(shè)現(xiàn)代漢語講座來輔助教學(xué),使學(xué)生對(duì)漢語語法有一個(gè)完整的把握和深刻的理解。

2. 加強(qiáng)漢語語法知識(shí)的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用,并在應(yīng)用中進(jìn)一步得到提高,學(xué)生對(duì)漢語語法知識(shí)的掌握也要通過作業(yè)練習(xí)來進(jìn)行檢驗(yàn)。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí),應(yīng)以能力練習(xí)為主,讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗(yàn)和把握漢語語法的知識(shí)要點(diǎn),辯認(rèn)各種詞類和詞組,正確分析句子成分和判斷語句的正誤。老師則通過作業(yè)講評(píng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo),提高他們的漢語語言修養(yǎng)和表達(dá)能力。

3. 在抓好少數(shù)民族學(xué)生漢語教學(xué)的同時(shí),進(jìn)一步促進(jìn)他們的母語及其它科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí),將漢語教學(xué)與他們的母語及其它科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來,例如老師可以指導(dǎo)學(xué)生將漢語與母語的語法及修辭特征進(jìn)行對(duì)比,通過對(duì)比分析克服母語負(fù)遷移,并深化對(duì)漢語語法規(guī)則和修辭技巧的認(rèn)識(shí)和理解。只有這樣才能保障少數(shù)民族學(xué)生的文化素質(zhì)和認(rèn)識(shí)能力得到提高。

總之，各個(gè)方面都與教師素質(zhì)及對(duì)漢語文化背景的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系，學(xué)習(xí)語言最基礎(chǔ)的是學(xué)習(xí)文化背景，尤其是漢語這樣一門歷史悠久的文化，其底韻內(nèi)涵之深，其概括力，語言彈性，包容性之大更增加了其學(xué)習(xí)上的難度，因此對(duì)教師及其相應(yīng)教學(xué)措施的要求也比較高，少數(shù)民族漢語教學(xué)中教師必須有一套扎實(shí)系統(tǒng)的漢語理論知識(shí)，同時(shí)漢語語言的實(shí)踐性也必須結(jié)合起各種教學(xué)手段表現(xiàn)出來，這是漢語語言抽象性，概括性的特點(diǎn)所決定的，這樣少數(shù)民族漢語教學(xué)才會(huì)取得效果。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族聚居區(qū)的民間文學(xué)拾遺

一、民間故事 民間故事，俗稱“古今”，按其流傳地域，雖各有側(cè)重，但歸納起來，有以下幾種類型:宗教故事類卓尼地屬少數(shù)民族聚居區(qū)，且以藏族為主，有濃厚的宗教基礎(chǔ)和習(xí)俗，宗教故事在民間有相當(dāng)?shù)纳Α＿@些故事大多數(shù)美妙奇特，雖然有些情節(jié)虛幻縹緲，但其中幾乎都寄托著人們對(duì)新福生活的美好祝愿和憧憬，歌頌真善美，詛咒假惡丑，代表著人民的良好祝愿，是這類故事中的精華，有流傳在大峪溝地區(qū)的《五座神山》和藏巴哇、洮硯等地的《策墨林軼事》等。 在宗教故事中，也有相當(dāng)一部分荒誕不經(jīng)的情節(jié)，宣揚(yáng)封建迷信思想，以統(tǒng)治者的需要出發(fā)愚弄人民，這類故事是宗教故事中的糟粕。 族源史故事類這類故事流傳在各個(gè)部落中，既是故事，又是一個(gè)民族、一個(gè)家族、一個(gè)部落的歷史。他不是以史書、家譜的新式流傳于世。這類故事，有點(diǎn)像經(jīng)過演繹了的史書，它們并不是枯燥無味的編年體、記敘體史志，而是進(jìn)過歷代的口頭流傳、修飾、潤(rùn)色和渲染，變成了優(yōu)美動(dòng)人的民間故事。如流傳在納浪鄉(xiāng)西泥溝地區(qū)的《三個(gè)先人》和鄰村小板子的《六月六凍冰》等。《三個(gè)先人》是西泥溝盧、楊、梁三家的祖先，傳說在古代，他們起碼挎弓背箭，帶著妻兒老小，在西泥溝的土橋子安下了家。 故事就圍繞他們?nèi)业膲ㄖ辰?jīng)過和他們與邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)展開，贊頌他們的英勇善戰(zhàn)、勤奮艱辛、團(tuán)結(jié)親善，能在此地發(fā)展成為一個(gè)擁有千戶子松的大部落。這個(gè)故事相傳已久，直至今天，西泥溝人每年還在四月初七這天供上三位先人的行樂圖進(jìn)行祭祀儀式。《六月六凍冰》說的是小板子部落有位英勇的酋長(zhǎng)夫人，武藝超群，百戰(zhàn)百勝。可有一年出去帶兵打仗，遭到數(shù)十倍的敵人圍困，當(dāng)她帶著屬下突圍出來，遇到一條大江攔路，晚上扎了營后，就派兵去打探，一看河上是否凍了冰橋，這天正是六月六，哪來的冰橋呢！派人如實(shí)報(bào)告，都被她斥退，有個(gè)士兵想，反正說實(shí)話也不能活，就撒謊說“：夫人，河上凍了冰橋了！”他就命全軍拔營渡河，到河邊一看，果然河面上凍了一座冰橋。等一人渡過河后，冰橋即變成一灘浮沫順流而去……戰(zhàn)斗故事類此地為歷代彎弓躍馬的戰(zhàn)場(chǎng)，從周到羌戎、漢馬防、唐哥舒翰、宋王韶、明沐英、清左氏……還有各民族間、部落間大小戰(zhàn)事不斷，為這類故事提供了相當(dāng)豐富的創(chuàng)作素材，很多故事幾乎就是戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)。這類故事中尤以楊土司家族的戰(zhàn)斗故事為多。 例：北宋王韶，面對(duì)宋、金、夏對(duì)峙局面，深感收復(fù)河湟的必要，即上書宋庭，提出西平西夏，收復(fù)河湟，招撫羌族的計(jì)略。熙寧四年八月（1071年），遂置洮河安撫司，命王韶主其事。 隨后，王韶就看是了收復(fù)失地的大小戰(zhàn)爭(zhēng)，傳說他身不解甲行軍五十天，平定了洮、岷、迭諸州，形成包圍西夏之勢(shì)，以功升任樞密副使之職。 二、童謠 當(dāng)?shù)赝{流傳區(qū)域主要分布在漢、藏、土族聚居區(qū)，洮河沿岸三格毛藏區(qū)（俗稱半番子地區(qū)）。流傳形式以漢語為主，其大多在兒童游戲時(shí)吟誦。也有少量的搖籃曲和催眠曲。這些童話語言質(zhì)樸、優(yōu)美，有濃郁的鄉(xiāng)土味。 游戲謠： 1、腳右腳右盤盤，一盤盤到南山。南山哥哥會(huì)扯線，扯了一窩窩鵓鴿二蛋。拿到屋尼（里）叫娘看，把娘看了一身汗，驢蹄兒，馬蹄兒，踡過阿婆一只兒。 2、馬蓮花，當(dāng)路開，上來下去屋尼（里）來。你家做下的啥早飯，奶茶酥油拌炒面；你家做下的啥晌午，糕糕饃饃水蘿卜；你家做下的啥夜飯，羊肉臊子下掛面。 3、纏、纏、纏棉花，李子樹上叫阿爸，阿爸帶的尖尖帽，你看熱鬧不熱鬧。 催眠謠：馬蓮花兒，打骨朵兒，阿爸給娃說媳婦兒，不說媳婦兒娃一個(gè)兒，說下媳婦兒扎兜兜兒。 他姐姐，捏饃饃，一捏捏了十八個(gè)，差一個(gè)，貓吃了，貓來？ 上樹了，樹來？水淌了，水來？和泥了，泥來？裹墻了，強(qiáng)來？ 豬隳了，豬來？屠家哥哥殺過了，屠家哥哥來？十字路上躺著呢，花花被兒蓋著呢，花花枕頭枕著呢。 三、神話傳說 神話傳說是當(dāng)?shù)孛耖g口頭文學(xué)中最富于想象力、創(chuàng)造力，也是最感人的一種藝術(shù)形式，尤其在卓尼歷代政教合一制度統(tǒng)治下的農(nóng)牧民，更是向往美好的生活，但他們又處于濃厚的宗教思想的束縛之下，所以，在他們創(chuàng)作的口頭文學(xué)中，往往借助于神佛的力量去達(dá)到向往，這也是環(huán)境、時(shí)代對(duì)他們的局限。 四、結(jié)語 無論是民間故事、童謠還是神話傳說，都反映了當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ畹姆椒矫婷妫饕w現(xiàn)了人們精神生活的各個(gè)層面。 這些流傳在一代代人們中間，連綿不斷的民間文學(xué)，給時(shí)代生長(zhǎng)在這個(gè)地方的人們留下了寶貴的財(cái)富，給整個(gè)人類文化的寶庫增添了光芒。通過對(duì)這些逐漸失散的文化財(cái)富，及時(shí)地進(jìn)行收集、整理和保存，具有非常重要的意義和價(jià)值。

少數(shù)民族文學(xué)論文:少數(shù)民族對(duì)校園文學(xué)的影響

校園文學(xué)是指發(fā)生在校園的文學(xué)現(xiàn)象的總和，包括校園文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、校園文學(xué)批評(píng)活動(dòng)、校園文學(xué)鑒賞活動(dòng)、校園文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)等校園文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。高校校園少數(shù)民族文學(xué)，是指在高等學(xué)校里由少數(shù)民族學(xué)生參與的校園文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，包括少數(shù)民族學(xué)生參加的各類文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)、少數(shù)民族學(xué)生用民語進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作及閱讀等活動(dòng)、少數(shù)民族學(xué)生或漢族學(xué)生用漢語言書寫的反映少數(shù)民族生活的文學(xué)作品以及對(duì)作品的閱讀鑒賞活動(dòng)，這是一個(gè)多層次的動(dòng)態(tài)的過程。 校園文學(xué)是校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，是衡量一所學(xué)校精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志。將校園文學(xué)的建設(shè)納入校園文化的建設(shè)中，不但可以推動(dòng)和繁榮校園文化，而且可以開創(chuàng)校園文學(xué)的新局面，為進(jìn)一步抓好高校的政治思想和育人工作起到不可低估的作用。如何建設(shè)和發(fā)展校園文化是近年來許多高校一直不斷探索的一個(gè)問題，而對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的政治思想教育是各高校文化建設(shè)工作的首要任務(wù)之一。新疆各高校少數(shù)民族學(xué)生占了很大的比例，有的甚至達(dá)到百分之六、七十以上，如喀什師范學(xué)院、和田師專等。發(fā)揮校園少數(shù)民族語言文學(xué)的作用，可以宣傳黨的方針、政策，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的思想教育工作，提高他們的道德修養(yǎng)，可以培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的人文素養(yǎng)和審美情趣，同時(shí)還將大大地促進(jìn)校園文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。 一、校園少數(shù)民族文學(xué)的作用 （一）校園少數(shù)民族文學(xué)是政治宣傳、思想教育的重要工具之一 新疆是一個(gè)統(tǒng)一的多民族聚居地區(qū)，在歷史的發(fā)展過程中，各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上密切聯(lián)系，互相學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)了繁榮、富裕、和諧的新疆。但長(zhǎng)期以來，國內(nèi)外的民族分裂主義分子，妄圖把新疆從祖國大家庭中分裂出去，他們除了不斷地在新疆制造暴力血腥事件外，還通過各種途徑，妄圖占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域。于是，他們把黑手伸向了校園，不僅在中小學(xué)，而且在大學(xué)的校園里進(jìn)行反動(dòng)輿論的宣傳。校園少數(shù)民族文學(xué)作為少數(shù)民族學(xué)生精神文化的重要組成部分，很容易被民族分裂分子加以利用和歪曲篡改，或添加制造帶有民族敵對(duì)或民族分裂情緒的成分，從而使校園少數(shù)民族文學(xué)淪為民族分裂分子煽動(dòng)民族反動(dòng)情緒的陣地。民族分裂主義分子的反動(dòng)觀點(diǎn)和言論，對(duì)各族學(xué)生造成了很大的毒害，這種毒害如果滲入到了他們的世界觀和人生觀，就會(huì)使他們背離正確的人生道路，成為危害社會(huì)的隱患，嚴(yán)重影響到新疆的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)的政治穩(wěn)定。因此，占領(lǐng)校園少數(shù)民族文學(xué)陣地，讓它成為黨和國家方針、政策的宣傳工具，成為對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行思想道德和理想教育的陣地，不僅可以引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀,還可以促進(jìn)校園少數(shù)民族文學(xué)的健康發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生積極健康地成長(zhǎng)，并使他們成為維護(hù)校園和諧和社會(huì)穩(wěn)定的堅(jiān)實(shí)力量。 事實(shí)證明，搞好校園文化建設(shè)，以校園文化為平臺(tái)抓好學(xué)生的思想和宣傳教育工作，民族分裂主義分子就沒有市場(chǎng)，校園就會(huì)成為一方凈土。在校園內(nèi)發(fā)展多方位的校園文學(xué)，讓漢民族文學(xué)和各少數(shù)民族文學(xué)共存在校園中，充分發(fā)揮好文學(xué)的宣傳和教育作用,對(duì)校園文化建設(shè)意義重大。（二）校園少數(shù)民族文學(xué)能夠提高少數(shù)民族學(xué)生的人文素養(yǎng)和各種能力，能夠培養(yǎng)他們的審美情趣和道德情操開展豐富多彩的校園少數(shù)民族文學(xué)活動(dòng)，能發(fā)揮民族學(xué)生的潛能，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)和各種能力，培養(yǎng)他們內(nèi)在的人格品質(zhì)，樹立以科學(xué)精神、藝術(shù)精神、道德精神為要素的人文精神。如通過開展讀書活動(dòng)，能提高他們的閱讀能力、思辨能力和審美能力；通過各類講座，能豐富他們文學(xué)知識(shí)和文化常識(shí)，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積累人類文明成果；通過演講比賽，能鍛煉他們的辨別能力、表達(dá)能力和反應(yīng)能力；通過文學(xué)創(chuàng)作，能提高他們寫作水平和思想境界；通過文學(xué)作品的改編演出，能加深他們對(duì)文學(xué)作品的理解能力和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造能力。此外，少數(shù)民族學(xué)生在閱讀和寫作的過程中，可以學(xué)習(xí)和傳承本民族的文化，通過對(duì)文學(xué)作品的鑒賞評(píng)論，能夠增強(qiáng)他們的文學(xué)鑒賞水平與明辨是非的能力，還能夠培養(yǎng)他們的文學(xué)審美情趣。而從文學(xué)作品中所汲取的愛國主義、集體主義等高尚的思想情感，增強(qiáng)了他們對(duì)真、善、美和假、惡、丑的辨別，從而便于他們樹立正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)了他們健全正直的品格和美好的道德情操。 二、新疆高校校園少數(shù)民族文學(xué)目前的狀況 目前,新疆各高校校園文學(xué)主要是漢民族語言文學(xué)，而少數(shù)民族語言文學(xué)基本上處于邊緣狀態(tài)，甚至有的高校還沒有校園民族語言文學(xué)，與之相對(duì)的是漢語言文學(xué)在校園文化里占據(jù)著主流地位，而這種主流地位主要是漢族學(xué)生主導(dǎo)的精神文化。由于少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在語言上和文化上的溝通存在一定的障礙，再加上民族文化的差異和文化認(rèn)同的差異，造成了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢民族文學(xué)閱讀、理解、欣賞的隔膜,并進(jìn)一步影響到少數(shù)民族學(xué)生參與漢語言文學(xué)活動(dòng)的積極性，在一定程度上阻礙了少數(shù)民族文學(xué)和漢語言文學(xué)的交流、溝通、融合和發(fā)展。因此，創(chuàng)建和發(fā)展校園少數(shù)民族文學(xué)，能引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生積極參與校園的文化建設(shè)活動(dòng)，促進(jìn)少數(shù)民族語言文學(xué)和漢族語言文學(xué)的相互借鑒和交流，為開創(chuàng)校園文學(xué)的新局面奠定良好的基礎(chǔ)。 三、如何創(chuàng)建校園少數(shù)民族文學(xué) 借鑒內(nèi)地和新疆校園文學(xué)建設(shè)較成功的高校經(jīng)驗(yàn)，以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)新疆校園少數(shù)民族語言文學(xué)的建設(shè)，積極探索新疆高校少數(shù)民族校園文學(xué)的發(fā)展道路，是一個(gè)重大。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行少數(shù)民族校園文學(xué)的建設(shè)。 （一）發(fā)展校園網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)傳媒手段，從一出現(xiàn)便以它得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)迅速成長(zhǎng)壯大。現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)大眾化的文學(xué)交流平臺(tái)，自由創(chuàng)作、自由閱讀、自由評(píng)論、內(nèi)容風(fēng)格呈現(xiàn)多元化,使得文學(xué)不再高不可攀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為人人可參與的創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和審美活動(dòng)。新疆各高校都建有自己的校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為校園師生提供了一個(gè)可以自由選擇交流對(duì)象和自由選擇交流時(shí)間的平臺(tái)，交流面廣，方便快捷。#p#分頁標(biāo)題#e# 而目前各高校的校園網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，基本上是漢語言文學(xué)占據(jù)著主導(dǎo)地位，民族語言網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展還比較較緩慢。隨著計(jì)算機(jī)的進(jìn)一步普及和發(fā)展，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用越來越熟練，網(wǎng)絡(luò)成了他們生活中不可缺少的一個(gè)非常重要的組成部分。為了在思想教育和文化戰(zhàn)線上占領(lǐng)傳播速度最快的網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)的育人作用，在新疆高校創(chuàng)建校園少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已顯示出越來越重要的作用。因?yàn)椋粌H可以豐富校園文學(xué)的內(nèi)容，增進(jìn)各族學(xué)生之間的精神交流，形成一種新的校園課外活動(dòng)方式，而且只要能引導(dǎo)校園少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走上健康發(fā)展的道路，它還可以成為校園內(nèi)一個(gè)宣傳和教育的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能正確引導(dǎo)民族學(xué)生明辨事實(shí)真相，分清是非，自覺遵守校紀(jì)校規(guī)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)穩(wěn)定。它還可以成為少數(shù)民族學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的平臺(tái)。因此，創(chuàng)建校園民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，能使校園文化模式得到一種全新的提升。 （二）舉辦校園文學(xué)沙龍 文學(xué)沙龍是指一種組織形式靈活的小范圍文學(xué)活動(dòng)形式。在高校的校園里，文學(xué)沙龍有它獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)：文學(xué)沙龍的組織方式簡(jiǎn)單易行，它無需耗時(shí)、耗力，可以定期或不定期地，在校園或校外的任何一個(gè)地方舉行，如教室、宿舍、校園、廣場(chǎng)、茶屋、餐館等等。它可以在一個(gè)系的范圍內(nèi)，也可在一個(gè)班級(jí)的范圍，還可以是文學(xué)趣味相同的不同系別，甚至不同學(xué)校的師生參加的文學(xué)活動(dòng)；文學(xué)沙龍的活動(dòng)形式多樣，如可以組織幾人到十幾人的文學(xué)創(chuàng)作交流、書評(píng)會(huì)、朗誦、討論、辯論、采風(fēng)、生活體驗(yàn)活動(dòng)等。在民族學(xué)生中舉行這樣的文學(xué)沙龍活動(dòng)，讓他們?cè)谶@些活動(dòng)中，互相學(xué)習(xí)、互相影響，從而能提高學(xué)養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣、抵制邪惡。各高校要要充分發(fā)揮民族教師對(duì)少數(shù)民族學(xué)生文學(xué)沙龍活動(dòng)的組織和正確引導(dǎo)作用，積極鼓勵(lì)民族教師參與學(xué)生的文學(xué)沙龍活動(dòng)，并重點(diǎn)培養(yǎng)既有文學(xué)愛好，又有組織能力，并在思想上積極要求進(jìn)步的少數(shù)民族學(xué)生來組織文學(xué)沙龍活動(dòng)，充分發(fā)揮他們的重要作用，讓校園少數(shù)民族的文學(xué)沙龍活動(dòng)健康地向前發(fā)展。舉辦校園各民族語言文學(xué)沙龍，不僅有利于提高各族學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，而且還有利于豐富了校園文化的內(nèi)涵，形成良好的校園文化氛圍和學(xué)習(xí)風(fēng)氣，對(duì)維護(hù)校園的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定也起到了一定的積極作用。 （三）成立民族文學(xué)社團(tuán) 校園文學(xué)社團(tuán)是團(tuán)結(jié)同學(xué)，形成合力，交流經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新藝術(shù)的載體。在校園內(nèi)成立民族文學(xué)社團(tuán)，讓民族學(xué)生積極參與到文學(xué)社團(tuán)的活動(dòng)中來，使每一個(gè)成員在潛移默化中提高自己的學(xué)養(yǎng)和各種能力。在校園民族文學(xué)社團(tuán)中，開展多種形式的文學(xué)活動(dòng)，如讀書活動(dòng)、文學(xué)講座、文學(xué)作品的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，詩歌朗誦會(huì)等，不但有助于學(xué)生積極進(jìn)取、主動(dòng)參與、大膽競(jìng)爭(zhēng)等自我表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，也大大增加了他們與老師、與漢族同學(xué)交往的機(jī)會(huì)，提高了他們協(xié)調(diào)解決問題的能力及人際交往能力，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)了合作意識(shí)。學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)要積極創(chuàng)造條件建立少數(shù)民族文學(xué)社團(tuán)，激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生參與文學(xué)社團(tuán)的熱情，幫助他們營造自己的文學(xué)園地，以展現(xiàn)少數(shù)民族豐富多彩的生活和民風(fēng)民俗，弘揚(yáng)少數(shù)民族文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，為校園少數(shù)民族文學(xué)活動(dòng)開辟一個(gè)窗口，這樣無疑更有利于各民族青少年增進(jìn)交流，加深友誼，促進(jìn)校園和諧和社會(huì)和諧。 （四）豐富校園的板報(bào)欄，充分發(fā)揮校園廣播站的作用 校園的板報(bào)欄在漢語言占主導(dǎo)地位的同時(shí)，還要適當(dāng)?shù)丶尤朊褡逭Z言和民族書畫藝術(shù)的形式，要充分發(fā)揮板報(bào)欄對(duì)各族學(xué)生的宣傳和教育作用。還要讓少數(shù)民族學(xué)生在校園廣播站中發(fā)揮應(yīng)有的作用，積極鼓勵(lì)民族學(xué)生投稿，宣傳國家的大事、政策和法規(guī)，把校園內(nèi)的好人好事、不良風(fēng)氣用生動(dòng)的民族語言寫出來，通過校園廣播站傳向校園的每一個(gè)角落，使校園里的每一位民族學(xué)生都能從中受到教育和啟迪。這樣才能鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生積極地參與到校園的文化建設(shè)上來。從而促進(jìn)校園各民族文學(xué)的共同向前發(fā)展，為維護(hù)校園的穩(wěn)定做出積極的貢獻(xiàn)。 總之，新疆是一個(gè)特殊的地域，是一個(gè)多民族聚居的地方，創(chuàng)建和發(fā)展新疆高校校園少數(shù)民族文學(xué)，在當(dāng)今和相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它有利于提高民族學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)民族學(xué)生各方面的能力，它還有利于促進(jìn)高等學(xué)校的德育工作，有利于校園和諧和穩(wěn)定，有利于民族團(tuán)結(jié)，有力于社會(huì)安定和團(tuán)結(jié)，有利于民族文化的傳承和發(fā)展，有利于進(jìn)一步貫徹民族平等的原則，有利于促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展和共同繁榮。

少數(shù)民族文學(xué)論文:布赫參觀考察中國少數(shù)民族文學(xué)館

日前,第八、九屆全國人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)布赫專程到內(nèi)蒙古師范大學(xué)參觀考察了中國少數(shù)民族文學(xué)館。中國少數(shù)民族文學(xué)館館長(zhǎng)特?賽音巴雅爾為布赫同志解說并匯報(bào)了中國少數(shù)民族文學(xué)館的建設(shè)和發(fā)展情況。布赫參觀考察后表示,中國少數(shù)民族文學(xué)館展覽內(nèi)容豐富,形式多樣,充分展示了我國少數(shù)民族文學(xué)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的輝煌成就。他說,中國少數(shù)民族文學(xué)館建在內(nèi)蒙古師范大學(xué),為內(nèi)蒙古自治區(qū)建設(shè)文化大省增添了一個(gè)亮點(diǎn),同時(shí)為我國少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)大發(fā)展大繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。

陪同考察的領(lǐng)導(dǎo)有內(nèi)蒙古自治區(qū)人大常委會(huì)常務(wù)副主任雷? 額爾德尼、副主任云秀梅、教育廳副廳長(zhǎng)滿達(dá)等。 (民 文)

少數(shù)民族文學(xué)論文:當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的民族性及發(fā)展

摘要:在我國悠久的歷史上,各族人民共同創(chuàng)造了包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的光輝燦爛的文化,同漢族文學(xué)一樣,我國少數(shù)民族文學(xué)也有著豐富多彩的內(nèi)容和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史,當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的總趨勢(shì)是在曲折中前進(jìn)。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代文學(xué) 少數(shù)民族 民族性

我國少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)始于1949年,是我國少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)的繼承和發(fā)展。隨著新中國的誕生,社會(huì)主制度的建立,黨的民族政策和文藝方針的貫徹落實(shí),50多年來全國范圍內(nèi)已經(jīng)形成老中青相結(jié)合的多民族、多語種、多梯隊(duì)少數(shù)民族作家隊(duì)伍,創(chuàng)作出一批百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、反映時(shí)代主旋律、表現(xiàn)民族特色和時(shí)代變革的好作品。在新時(shí)期,為什么小說創(chuàng)作比較繁榮,而且寫出那么多有深刻思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的好作品。

一、少數(shù)民族文學(xué)中的民族性

文學(xué)的民族性是一個(gè)民族精神特定的形象性、藝術(shù)性的具體體現(xiàn),它只能建立在作者的民族自我意識(shí)和民族的文化土壤之上。一個(gè)民族之所以成其為一個(gè)民族,并在特定的歷史階段不能為其他民族所取代,在很大的程度上是由文化上的差異所決定的,這種有別于他民族的文化,又是由該民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中一系列的共同歷史條件下,特別是在共同的經(jīng)濟(jì)生活影響下所形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)所決定的,它直接反映著該民族在生產(chǎn)和社會(huì)生活中的相互關(guān)系,又使這種關(guān)系細(xì)致地體現(xiàn)到人們的意識(shí)、行為之中,使其穩(wěn)定和持久。這些對(duì)于一個(gè)民族的社會(huì)生活尤其是文學(xué)都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

近年來的少數(shù)民族中短篇小說創(chuàng)作,有一個(gè)值得關(guān)注和欣喜的趨勢(shì),就是已經(jīng)有越來越多的作者逐漸擺脫了過去的那種簡(jiǎn)單地?cái)懨耧L(fēng)民俗、俚語服飾、傳奇故事的平面化敘事套路,而展開了屬于自己的文學(xué)追求,在一個(gè)更深的層面表現(xiàn)民族精神。他們的作品往往更注重于塑造在特定的時(shí)代背景環(huán)境下獨(dú)具個(gè)性的鮮活的人物形象,積極調(diào)動(dòng)各種手段刻畫人物的性格和內(nèi)心世界。譬如葉廣芩的《逍遙津》,視角獨(dú)特,語言嫻熟,凸顯人物的性格命運(yùn),頗具藝術(shù)感染力。再如梅卓的小說集《麝香之愛》,文學(xué)性很強(qiáng),具有獨(dú)特的民族韻味,敘述手法頗具靈性。作者觀察生活深入細(xì)致,故事情節(jié)曲折蜿蜒,起伏不定,往往于輕松平常處顯現(xiàn)意味甚或沉重。書中的主人公大都是當(dāng)代藏族知識(shí)青年男女――畫唐卡的畫家、歌手等等,折射出一個(gè)古老的民族在21世紀(jì)前行的身影。作品中的文學(xué)性和民族性得以巧妙地契合互補(bǔ),對(duì)于藏民族的歷史和心路歷程有著別具特色的藝術(shù)呈現(xiàn)。

二、民族性是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的底線

(一)少數(shù)民族文學(xué)存在和發(fā)展的底線

在全球化的背景下,堅(jiān)持文學(xué)的民族性書寫是文學(xué),特別是少數(shù)民族文學(xué)存在、發(fā)展的一條底線。“五四”以來,關(guān)于文學(xué)的民族性與世界的爭(zhēng)論一直是個(gè)熱點(diǎn),堅(jiān)持民族性書寫,是發(fā)展我國少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的重要基點(diǎn)。在中短篇小說中,可以看到一些少數(shù)民族作家在民族性的書寫中進(jìn)行了富有成效的探索,如藏族作家格絨追美的《失去時(shí)間的村莊》,作者從大山深處的村莊看雪域、看世界、看過往的歲月、看當(dāng)下的進(jìn)程,也窺視未來的面目。作品的寫法新穎別致,在傳統(tǒng)中融入新的時(shí)代氣韻,具有鮮明的民族和地域特性。哈薩克族作家葉爾克西?胡爾曼別克的《黑馬歸去》也以一個(gè)哈薩克人的獨(dú)特眼光,通過一匹外來的健壯的黑馬去窺視一個(gè)民族最隱密的心靈世界。這些作品都體現(xiàn)了作家自覺的民族性書寫,具有鮮明的民族性格。

又如,佤族作家袁智中的短篇小說集《的魔巴》就聚焦于云南佤族山區(qū)的人與事,把作家獨(dú)特的生活體驗(yàn)以及她所理解的地域文化、風(fēng)土人情和民族性格融入到作品中,因此作品很有張力。她的《丑女秀姑》講述的是一個(gè)山寨丑女人秀姑與幾個(gè)礦工的情愛故事,一個(gè)苦難女人的忠誠和質(zhì)樸躍然紙上。讀后給人一種剛性與硬氣,讓讀者感受到了生命的韌性與力量。

(二)宗教是民族文化的一種精神現(xiàn)象

宗教是民族文化的組成部分,是一種精神現(xiàn)象,也是人類的一種精神生活方式。一個(gè)少數(shù)民族作家的創(chuàng)作要?dú)v史地、客觀地、真實(shí)地、生動(dòng)地反映本民族生活的全部面貌,表現(xiàn)本民族固有的文化特質(zhì)和揭示本民族的文化內(nèi)核以及本民族的心理結(jié)構(gòu),就不可能不對(duì)本民族宗教文化現(xiàn)象作認(rèn)真的考察和描述。而且,宗教與文學(xué)都是人類情感的表達(dá)方式,是對(duì)世界的兩種評(píng)說和把握方式,二者同屬于上層建筑,都是復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和廣闊的社會(huì)生活的反映。

在新時(shí)期文學(xué)大潮中,少數(shù)民族作家在自省的過程中,對(duì)宗教表現(xiàn)出三種態(tài)勢(shì):及時(shí),否定宗教文化,這主要表現(xiàn)在老一輩作家和中年作家的作品中,如瑪拉沁夫的《活佛的故事》、益希單增的《幸存的人》等;第二,在新時(shí)期崛起的中青年作家的作品中,他們將筆端滲入到本民族的宗教文化領(lǐng)域,正面描寫宗教現(xiàn)象,他們既看到了宗教的消極因素,也發(fā)現(xiàn)了宗教文化在本民族歷史發(fā)展中的作用,予以審美觀照,如孫健忠的《死街》,扎西達(dá)娃的《西藏?系在皮繩扣上的魂》和《朝佛》,烏熱爾圖的《七岔犄角的公鹿》、《棕色的熊》,以及吉狄馬加的《初戀的歌》和《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》等等;第三,肯定宗教文化,如張承志的小說。張承志的現(xiàn)代宗教意識(shí)在《金牧場(chǎng)》和《心靈史》等作品中得到了充分表現(xiàn)。

三、在批評(píng)中促進(jìn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展

消除當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)邊緣文化,改變少數(shù)民族文學(xué)弱勢(shì)地位,不僅是弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的自覺抵抗,也是擴(kuò)大少數(shù)民族文學(xué)的影響和繁榮少數(shù)民族文學(xué)的必然要求。而要做到這一點(diǎn),首先要明確自己目前的話語地位和文化處境,應(yīng)該承認(rèn)自己相對(duì)于主流文化的弱勢(shì)地位,應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在整個(gè)中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中弱勢(shì)地位和邊緣化的現(xiàn)實(shí)。我們知道,中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的批評(píng)和研究一直在進(jìn)行,但長(zhǎng)期以來卻缺乏自覺地從學(xué)科建設(shè)的高度去思考、反省、展開民族文學(xué)的批評(píng)和研究,致使經(jīng)過了二十多年的工作,還沒有為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建構(gòu)比較系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和研究思路。因此,中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在承擔(dān)對(duì)民族文化正確解讀時(shí),應(yīng)該構(gòu)建自己獨(dú)立的批評(píng)話語,應(yīng)該具有一種人文精神和開放、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)品格,應(yīng)該追求自己獨(dú)立的文學(xué)理論精神,這是中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)改變其邊緣狀態(tài)的必由之路。

在當(dāng)前的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中,作為整體的少數(shù)民族文學(xué)的概念常常被個(gè)體民族文學(xué)的概念取代,如蒙古族文學(xué)、藏族文學(xué)、維吾爾族文學(xué)、壯族文學(xué)、哈薩克族文學(xué)、白族文學(xué)等,人們很少從中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的整體高度來審視個(gè)體民族作家和作品。這使相當(dāng)一部分少數(shù)民族作家和作品的價(jià)值和意義被曲解和淡化。此外,在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中,缺少清醒的批評(píng)意識(shí),有些批評(píng)者對(duì)民族文化特別是批評(píng)對(duì)象的文化背景和文化傳統(tǒng)缺乏深入的研究和了解,難以對(duì)民族文學(xué)的個(gè)例進(jìn)行深入的文化分析和的藝術(shù)定位,對(duì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中諸如作品的民族意味、民族表達(dá)尤其是作為作品活的靈魂的民族精神的張揚(yáng)和重塑等關(guān)鍵和共性問題,缺少應(yīng)有的關(guān)注。因此,作家很難從批評(píng)中受到啟迪,這在相當(dāng)大的程度上影響了中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在繁榮和發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)中應(yīng)有的作用和在中國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的影響。

結(jié)束語

總之,的少數(shù)民族作家,應(yīng)當(dāng)既能深入于自己所熟悉的民族生活之中,又能超越狹隘的民族觀的束縛,克服單純從民族學(xué)、文化學(xué)的角度來觀照文學(xué)的思維定式和對(duì)強(qiáng)勢(shì)文學(xué)、主流思潮的依附、趨同心理;不要讓“文化自戀”情結(jié)和“民族自卑”意識(shí)禁錮頭腦、限制視野、動(dòng)搖膽魄,用清醒的頭腦、現(xiàn)代的思想觀念、先進(jìn)的哲學(xué)理念來提升作品的品味。

少數(shù)民族文學(xué)論文:云南少數(shù)民族與漢族對(duì)中國古典文學(xué)接受差異的現(xiàn)狀分析

摘要：本文通過實(shí)地調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的方式對(duì)云南少數(shù)民族與漢族進(jìn)行調(diào)查，以調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，分析了云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異，對(duì)這種差異進(jìn)行了的一種思考并提供了一些建議。

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；漢族；中國古典文學(xué)；接受；現(xiàn)狀

本次調(diào)查選擇了云南二十多個(gè)市縣，涉及問卷187份，包括了漢族與九個(gè)少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來看，大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)這類調(diào)查較重視，但也有一些問卷上有很多的選擇題被空留著。

一、云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀

通過我們對(duì)云南九個(gè)少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的情況大致如下：

（一）少數(shù)民族人民對(duì)“小說”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。

（二）通過電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對(duì)于我們提出希望我們提供何種幫助時(shí)，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過電影與電視等方式來進(jìn)行中國古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過這兩種媒介了解的。

（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計(jì)問卷的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對(duì)自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問題時(shí)，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來看，也不容樂觀，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)極大瓶頸。

（四）對(duì)中國古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會(huì)閱讀也不會(huì)購買中國古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會(huì)去了解，只有30%左右的一定會(huì)去了解；他們對(duì)于學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。

（五）語言文字障礙是少數(shù)民族接受中國古典文學(xué)的難題之一。

總的來說，云南少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開始接觸中國古典文學(xué)，并且對(duì)非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時(shí)他們已認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保障本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個(gè)吸收營養(yǎng)的過程，而且是一個(gè)宣傳自己文化的過程，對(duì)構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。

二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異

漢族人民對(duì)中國古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢(shì)，主要是語言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：

（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書。就中國古典文學(xué)的傳播來說，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說，這是由小說本身的體裁特點(diǎn)所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說與詞兩種體裁應(yīng)該說是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國的各種性格特點(diǎn)，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺。其南方之媚柔也。”云南少數(shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時(shí)俗文學(xué)相對(duì)雅文學(xué)來說，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。

（二）了解中國古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過電影與電視，而漢族人民主要通過書籍與電視。少數(shù)民族人民由于語言文字等因素，對(duì)于電影與電視更易于接受；而漢語人民雖然也可以通過電影與電視，但大部分都是較早通過書籍來接受中國古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開始讀連環(huán)畫等一些普及中國古典文學(xué)的讀本。

（三）在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。

（四）在學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國古典文學(xué)的態(tài)度，他們?cè)跐h語的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語言文字都沒有過關(guān)，就談不上興趣了。

三、對(duì)這種差異的一種思考和建議

對(duì)于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀點(diǎn)，也不乏創(chuàng)見，此不贅述。筆者拋開當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀點(diǎn)，以實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)需求為指導(dǎo)，針對(duì)少數(shù)民族與漢族對(duì)中國古典文學(xué)接受的差異，提出幾點(diǎn)有益于提高少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)接受的建議，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。

（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個(gè)重要方面，如果少數(shù)民族人民不會(huì)認(rèn)、寫、讀普通話，那么就無所謂對(duì)中國古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)中國古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡(jiǎn)單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受。可以嘗試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z言來翻譯中國古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開始發(fā)展，但還未取得實(shí)質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對(duì)中國古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車薪，無法滿足少數(shù)民族增加的對(duì)中國古典文學(xué)的求知欲望。另一個(gè)原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來從事此項(xiàng)工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢(shì)頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國古典文學(xué)簡(jiǎn)單化的專門人才，這于少數(shù)民族對(duì)中國古典文學(xué)的接受大有裨益。

（三）運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來加強(qiáng)對(duì)中國古典文學(xué)對(duì)少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，以推動(dòng)少數(shù)民族人民對(duì)中國古典文學(xué)的接受。

（四）少數(shù)民族知識(shí)群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時(shí)也需要一批專門研究中國古典文學(xué)的專家、教授，他們成為中國古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。

該論文是西南林業(yè)大學(xué)2007年面上基金項(xiàng)目（編號(hào)：200603M）成果之一。