引論：我們?yōu)槟砹?3篇民族醫(yī)學論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

民族文學藝術可分為語言藝術（指神話、童謠、故事、諺語、文學等）、表演藝術（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術（指繪畫、雕塑、工藝美術、建筑、服飾等）和綜合藝術（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術形式代代傳承和發(fā)展，都深深地烙上了民族的印記。

一、語言藝術

文學是一種語言藝術，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優(yōu)秀的文學作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風貌。

文學所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現(xiàn)在文學作品的內容和形式等方面。以中國少數(shù)民族蒙古族文學為例。在蒙古族文學中，再現(xiàn)了“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經濟形態(tài)，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統(tǒng)生活方式，使蒙古族文學散發(fā)著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨特的文學藝術風格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發(fā)芽。反映了蒙古族獨特的民族性和社會性格。

文學作家在運用形象思維進行創(chuàng)作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學作品滲透著本民族人民的共同心理素質、共同審美習慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》，托爾斯泰的《復活》《安娜·卡列尼娜》，果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。

二、表演藝術

各民族的生態(tài)環(huán)境不同，歷史發(fā)展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風格，不同民族突顯出不同文化的藝術表現(xiàn)形式。

1.舞蹈

舞蹈是以人體為媒介的表演藝術，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標志之一，是民族風俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現(xiàn)象。

在舞蹈形式的表演藝術中，朝鮮族舞蹈獨具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術形象。崇鶴心態(tài)經過長期的藝術加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態(tài)，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風格，創(chuàng)造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團結、堅韌不拔、自強不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內韌外柔、柔中蘊藏著剛勁的民族性格。

塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風雪嚴寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現(xiàn)了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續(xù)盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風格和藝術特色是受特定的生態(tài)環(huán)境、民俗生活和傳統(tǒng)文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨有的標志，是民族認同的語言符號。

2.音樂

音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術，它的基本手段是用有組織的樂音構成有特定精神內涵的音響結構形式。音樂中體現(xiàn)的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現(xiàn)民族心理的特定符號。

肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎的，表現(xiàn)了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節(jié)奏通常是強烈多變的重音，它可以落在小節(jié)的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節(jié)的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強烈重音，活現(xiàn)出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風格，形成鮮明的音樂氣派和風格。

19世紀30年代至20世紀初葉，俄羅斯出現(xiàn)了一批發(fā)展本民族音樂的作曲家——“強力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風格傳統(tǒng)外，主要強調在自己的創(chuàng)作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風土人情和民間神話傳說，體現(xiàn)自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術。

三、造型藝術

造型藝術又稱美術，指用一定的物質材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術，故又稱為“視覺藝術”或“空間藝術”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術、服飾等。造型藝術帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。

1.繪畫、雕刻

繪畫、雕刻藝術在再現(xiàn)民族特有的生命形式時表現(xiàn)力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產生活方式以及生理心理諸多內外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。

狩獵游牧民族用極具民族風采的繪畫語言來表現(xiàn)民族獨有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強烈對比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理，強化著民族審美情感。另外，蒙古族用動態(tài)美的審美心理來刻畫造型，(轉第133頁）(接第141頁）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡練的線條，厚實雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發(fā)真摯情感。

新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優(yōu)美的故事和對祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構思奇特、細膩而又粗獷，具有強烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。

2.工藝、服飾

工藝、服飾等藝術，同樣體現(xiàn)著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點的個性特征。這種特征表現(xiàn)在款式、原料，也表現(xiàn)在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。

屬于漁獵采集經濟文化類型區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環(huán)境的濃厚印痕。為了適應寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現(xiàn)出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點。他們沿江而居，其賴以生存的物質資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。

而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所，培養(yǎng)了他們的粗獷豪邁的個性，尤其在服飾方面體現(xiàn)出色彩艷麗、紋樣線條分明的風格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區(qū)都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見，服飾藝術是民族在特定環(huán)境背景下的產物，更是民族心理、民族性格的外化表現(xiàn)形式。

結語

一個民族憑借什么可以被國際尊重，讓世界認同？只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨特貢獻，才能不為其他民族所取代。“一方水土養(yǎng)一方人。”文學藝術所具有的民族性格，不僅塑造了一個民族社會成員所獨有的認知能力、審美心理、民族性和智力能力，強化了民族意識和民族認同感，更保持了世界民族文化的多樣性。

注釋：

①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社，1953年版.第377頁.

參考文獻

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[3]方鐵，何星亮主編.民族文化與全球化.民族出版社，2006年版.

[4]陳自明著.世界民族音樂地圖.人民音樂出版社，2007年版.

篇2

1.2民族傳統(tǒng)文化有助于提高學生的審美觀。

傳統(tǒng)民族文化凝聚著不同民族在不同的時代背景下的文化和智慧的結晶，而且也體現(xiàn)了當時人們的審美觀，所以說在中學藝術教育中，學生能接觸到不同民族，不同時代的優(yōu)秀作品能給他們帶來很好的情感體驗，和理解作品所蘊含價值的機會，從而提高了審美觀念。

1.3民族傳統(tǒng)文化學習有助于學生的全面發(fā)展。

在當今應試教育的影響下，學生和教師越來越看重成績，忽視了文化成績外，學生還需要有其他方面的學習以及得到全面發(fā)展，所以說將民族傳統(tǒng)文化知識貫穿于藝術教育中，能有效地改變這一局面。比如在藝術教學中，學生可以學習音樂，美術或是戲曲等課程，而其中像音樂又分為管弦樂，合唱等種類，由此這些豐富的教學體裁不僅能讓學生掌握藝術課程的技巧和知識，也能了解到傳統(tǒng)的民族文化，從而豐富自己的業(yè)余生活，在學習的同時鍛煉自己的觀察能力和創(chuàng)新能力等方面，也就間接得到了全面發(fā)展。

2、中學民族傳統(tǒng)文化藝術教育的可行性分析

民族傳統(tǒng)文化在藝術教育中具有重要的作用，但如何將這一傳統(tǒng)文化科學合理的貫穿到中學藝術教學中，并得到較好的效果是教學者需要思考的問題，本文認為從教師自身文化素養(yǎng)和教學措施兩方面進行改進，能將這一舉動得到實踐。

2.1中學藝術教育者加強自身的民族傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

由于教師是學生的指引者和向導。因此，具有良好思想素質和傳統(tǒng)文化知識的教師，能為學生學好民族傳統(tǒng)文化提供較好的素材。一方面在平時的備課中教師要多留意民族傳統(tǒng)文化的資料，通過上網查詢或是實地考察等來豐富教學內容，能讓學生在潛移默化中感受民族傳統(tǒng)文化的氣息，像學習特定的苗族舞蹈時，教師可以利用視頻，圖片以及講述舞蹈在當時所代表的意義等方面，讓學生能了解苗族人民的文化，也能對舞蹈有更深層次的理解，從而在跳舞的過程中能將其韻味展現(xiàn)的更加淋漓盡致。另一方面教師展現(xiàn)自己豐富的民族文化知識和對學習傳統(tǒng)民族文化的濃厚興趣，能間接影響到學生的學習積極性，因為教師的水平會讓學生有朝著這方面努力的動力，因為他們也想像教師一樣得到其他人認可和肯定的目光，所以教師私底下提高自身的民族傳統(tǒng)文化底蘊是有很有必要的。

2.2在中學藝術教學中學習傳統(tǒng)民族文化的策略。

2.2.1重新確定藝術教學的具體目標。

無論是哪門學科都不是簡單的將學科知識和技能進行傳輸，而是要將人格的塑造以及其他能力相結合進行教學，尤其對于藝術教學而言，更加應該將我國傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代藝術相結合，不要讓學生只了解現(xiàn)在，暢想未來，忽視文化的沉淀過程和歷史，比如中國畫中以追求人與自然的和諧統(tǒng)一為特點之一，這就是受到我國傳統(tǒng)文化中的儒家思想和莊子的哲學思想影響。

2.2.2傳統(tǒng)民族文化教學的氛圍營造。

雖然藝術教育本身就含有民族文化知識成分，但由于教師和學校的重點還是集中在技巧和運用上，對民族傳統(tǒng)文化宣傳較少，也就造成了學習民族傳統(tǒng)文化效果不佳的現(xiàn)象，由此加強民族傳統(tǒng)文化的宣傳是將這一舉動實現(xiàn)的基礎。比如在學校的走廊或是宣傳欄中張貼具有民族文化氣息的作品，像山水畫，民族服飾特點等都可以被用來作為宣傳題材。除此之外，學校開展以民族傳統(tǒng)文化為主題的演講比賽或是舞蹈，音樂等形式的活動，也能在一定程度上營造良好的校園文化氛圍。

2.2.3穿插結合的教學策略。

由于在藝術教學中很多內容都是有我國民族傳統(tǒng)文化相關聯(lián)的。因此，無論是學習舞蹈，管弦樂，還是合唱等內容，教師都可以將教學內容與其他民族傳統(tǒng)文化進行相關聯(lián)的擴充，以達到能讓學生熟悉民族傳統(tǒng)文化的目的，比如在學習苗族舞蹈時，蘆笙舞是其極其既有代表意義的舞蹈，這教師在講解蘆笙舞的由來，所代表的含義時，就能穿插著講講類似的其他民族的舞蹈，像傣族的鼓舞也是可以在祭祀場合運用的。

2.2.4讓學生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

學生對傳統(tǒng)文化感興趣自然為主動的去接觸它和了解它，如果教師在平時的教學中能將民族的傳統(tǒng)文化通過小故事的形式進行描述，必定能吸引更多的學生，比如在講解民間藝術時，講述與當下比較流行的十字繡差不多的民間刺繡，根據(jù)歷史的發(fā)展順序用故事的形式進行介紹，并通過刺繡說明當時人們對美好事物的追求和豐富多彩的生活，從而讓學生感受這些藝術的魅力。

篇3

(二)美國文學特點及其發(fā)展歷程

相較于英國文學，美國文學發(fā)展歷程相對較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學呈現(xiàn)出更加多樣性、復雜性、龐大性的特征。總體而言，美國文學先后經歷了殖民時期、革命后、一戰(zhàn)前、二戰(zhàn)前后等階段。在最早的殖民時期，美國文學呈現(xiàn)出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時期的美國大陸相對落后，文學仍源于生活和勞動，因此，文學作品多是贊頌人們的品格和自然風光。到了一戰(zhàn)前后，現(xiàn)實主義和鄉(xiāng)土文學出現(xiàn)在美國文學中，對美國文學的發(fā)展起到了重要推動作用，使美國文學的現(xiàn)實性不斷加強，這在一定程度上促進了美國文學的轉型。第一次世界大戰(zhàn)之后，人們飽受戰(zhàn)爭摧殘，對社會和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學也一度陷入迷茫時期。到了第二次世界大戰(zhàn)之前，美國文學逐漸進入第二次繁榮時期。到了19世紀20年代，美國資本主義進入高度發(fā)展時期，物質世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學流派也相繼出現(xiàn)，文學作品的現(xiàn)實性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學為主導。而到30年代后期，文壇上則出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，文學流派紛紛出現(xiàn)，且大膽發(fā)表自己的文學見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學和現(xiàn)實主義文學逐漸成為美國文學思潮的主要引導者。與此同時，美國文學逐漸與世界相互交流，并對世界文學產生一定影響。第二次世界大戰(zhàn)對人類產生了重大打擊，二戰(zhàn)后，美國文學逐漸呈現(xiàn)出多樣化格局。

(三)英美文學評論的主要內涵

英美文學評論隨著英美文學的產生而出現(xiàn)，并伴隨著時代和社會的發(fā)展而不斷變革，在英美文學發(fā)展過程中，文學評論的要求越來越規(guī)范嚴格，理論指導也越來越系統(tǒng)化。英美文學評論以文學作品為主體，并依據(jù)相關的文學理論對文學作品進行系統(tǒng)化研究和分析，進而探索英美文學發(fā)展的內在規(guī)律，以便為之后的文學創(chuàng)作提供理論指導，推動英美文學更快、更好發(fā)展。文學評論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現(xiàn)特色、思想觀點、創(chuàng)作風格等要素，對作品進行多角度分析和評價，以幫助讀者更加準確地把握作品的思想和主旨。此外，文學評論也有助于文學創(chuàng)作者得到更加客觀的反饋，進而以此為依據(jù)進行反思，并不斷進步。

二、民族文化差異對英美文學評論的影響

(一)文化內涵差異對英美文學評論的影響

在歷史、社會等因素的影響下，英國文學評論常遭遇矛盾和掙扎。17、18世紀英國文學作品呈現(xiàn)出鮮明的宗教色彩，創(chuàng)作手法也相對荒誕，在這種文學背景下，文學評論就陷入矛盾中。到了20世紀，英國文學評論家開始重新思考和審視之前的理論，并朝著女權主義和后現(xiàn)代主義方向發(fā)展，逐漸進入轉型時期。需要注意的是，這種轉變對當代文學理論體系的構建仍然具有重要的指導意義。美國文學評論與美國文學背景有著密切聯(lián)系，美國的早期殖民歷史，使其文學創(chuàng)作接受了印第安文學、英國文學等歐洲大陸文學的影響。當然，美國文學并非單純地模仿和復制這些文學，而是逐漸形成了獨特的文學藝術，并日趨成熟，最終從英國文學中分離出來，成為一個獨立的個體。正是這種特殊的文學演變歷程，促使美國文學具有更加自由、開放的文化內涵。與之相對應的，美國文學評論對傳承傳統(tǒng)文化的關注較少，反而更加重視作品的獨到見解和創(chuàng)新性。

(二)文化載體差異對英美文學評論的影響

語言不僅是重要的文化載體，還是民族文化根基。就文學創(chuàng)作而言，它又是文學作品的構成基礎。因此，語言差異也會對文學評論產生一定的影響，不同民族的評論者對同一部文學作品的評價也會略有差異。受歷史傳統(tǒng)、、地理環(huán)境的影響，美式英語和英式英語在諺語、典故、習俗等方面都會有所不同。因此，若無法準確把握這些差異，就會影響對英美文學作品的理解和評論。相比較而言，英式英語較為嚴謹，英國評論者在評論文學作品時對語言的運用更加謹慎，同時，受語言習慣影響，英國評論者對所評論的文學作品往往都抱著一種尊敬的心理，這也正是英式英語沉穩(wěn)、莊嚴的表現(xiàn)。而在英式英語基礎上發(fā)展而來的美式英語則相對自由、隨意，其對英式英語進行了一定程度的革新，同時，美國評論者對文學作品的評價也相對輕松。相較于英式英語，美式英語發(fā)展歷史較短，與之相對應的，美國的文學作品受傳統(tǒng)束縛也相對較小，更加關注創(chuàng)新和個性特點。在文學評論中美式英語的用詞也更加自由和開放。文學評論也會反作用于文學創(chuàng)作，因此，受英國文學評論理性、傳統(tǒng)特點的影響，英國的文學作品更加規(guī)范，在語言運用方面更加嚴謹，帶有濃重的歷史感。而自由、獨立的美國文學評論則會讓文學創(chuàng)作更加關注個性展示，這更容易引起文學思潮。正是受文學載體的影響，英美文學評論呈現(xiàn)出不同的風格特點，與此同時，文學評論也反作用于文學創(chuàng)作，使美國文學創(chuàng)作在短短的發(fā)展歷史中，越來越具有獨特性，在世界文學舞臺上大放異彩。

(三)歷史文化差異對英美文學評論的影響

縱觀英國文學發(fā)展史，其創(chuàng)作演變歷程帶有鮮明的人本主義色彩，但需要注意的是，這種人本主義只是相對于禁欲主義與神權主義來說的。整體而言，英國文學評論中的人本主義觀點還相對保守，這主要源于英國革命的妥協(xié)性和不徹底性。在社會文明不斷發(fā)展的今天，英國文學評論的這一特點也受到了越來越多的質疑。相較于英國，美國文學評論中的人本主義就帶有明顯的獨創(chuàng)性。這主要是因為美國發(fā)展歷史較短，沒有沉重的傳統(tǒng)束縛，文學評論不必面對歷史遺留問題。同時，美國在獨立戰(zhàn)爭后，逐漸形成了自由、獨立、民主的文化氛圍，這也促使美國文學評論更富創(chuàng)造力。

篇4

1.2交往中容易抱團，但渴望生活豐富

少數(shù)民族學生受到原生環(huán)境和自身民族文化的影響較為深刻，加之語言、文化、信仰、飲食習慣等方面與漢族學生有明顯差異，除了一些民漢考、內高班漢化程度較高的學生，大多數(shù)少數(shù)民族學生在進入大學后更喜歡和本民族的學生聚集活動而形成較為固定的活動群體。但他們在主觀上還是渴望能和漢族同學有更多交往，融入校園文化生活。

2探索少數(shù)民族學生教育管理新模式

2.1樹立“一個榜樣”，加強示范的引導性

少數(shù)民族大學生正處于成長和發(fā)展的關鍵時期，樹立典型和榜樣，發(fā)揮示范教育作用，既是他們自身成長的需要，也是調動他們學習、工作、生活主動性、積極性、創(chuàng)造性的一條重要途徑。高校可從少數(shù)民族學生中遴選出優(yōu)秀分子，通過座談會、報告會等形式積極宣傳他們的優(yōu)秀事跡，使少數(shù)民族學生親身受到感染，激發(fā)自身前進的動力。同時，積極發(fā)揮少數(shù)民族學生黨員的模范作用，鼓勵他們與少數(shù)民族學生之間加強溝通和聯(lián)系，與少數(shù)民族學生進行結對子，從學習、工作和生活等方面給予幫助。

2.2落實“一項關懷”，尊重文化的多元性

少數(shù)民族族別多，人數(shù)眾必然帶來多元文化的并存。因此，高校應充分尊重、認可每一個民族的風俗習慣，并在遵從學校校紀校規(guī)基礎上關照各民族學生。每逢藏歷新年、古爾邦節(jié)、開齋節(jié)等少數(shù)民族重大節(jié)日，可組織漢族學生為少數(shù)民族學生送上節(jié)日問候，讓少數(shù)民族學生感受到來自身邊人的關懷和溫暖。同時，還可以舉辦如“少數(shù)民族文化節(jié)”等活動，鼓勵少數(shù)民族學生通過活動展示自己民族的傳統(tǒng)文化，加強與漢族學生間的交流，從而增強民族自豪感。

2.3開展“一項實踐”，實現(xiàn)專業(yè)的延伸性

醫(yī)藥類高校要結合學科、專業(yè)特點，開展實踐性強的社會實踐活動，以提供少數(shù)民族學生接觸社會、服務社會的機會。作者所在學校針對此特點，精心組建了一支特色社會實踐團隊，團隊以“少數(shù)民族醫(yī)藥的傳承和保護”為主題，探訪少數(shù)民族醫(yī)生、了解和宣傳少數(shù)民族醫(yī)藥歷史和文化，鼓勵少數(shù)民族學生參與其中，取得較好的教育效果。少數(shù)民族學生在此實踐中充分鍛煉能力，強化所學，實現(xiàn)了專業(yè)知識在課堂外的有力延伸和拓展。

2.4采取“一套措施”，提高服務的全面性

2.4.1全面關注，助力學業(yè)發(fā)展高校針對不同年級少數(shù)民族學生開展針對性教育，如對少數(shù)民族新生開展新生入學教育，走好大學生活第一步；針對畢業(yè)班少數(shù)民族學生開展職業(yè)導航教育活動；針對較高年級少數(shù)民族學生開展專業(yè)思想教育以及優(yōu)秀校友講壇系列活動。此外，在各年級成立學習小組，幫助少數(shù)民族團員樹立正確的學習目標，幫助他們順利完成學業(yè)。

2.4.2全面覆蓋，解決生活困難高校在困難補助和獎學金、助學金方面對少數(shù)民族學生給予傾斜，讓符合條件的少數(shù)民族學生能夠100%獲得各類助學金；勤工助學崗位優(yōu)先安排家庭困難的少數(shù)民族學生。同時在資助項目的實施過程中注重資助、育人相結合，發(fā)揮他們的積極性和責任意識，改變他們對學校的依賴意識，激勵學生自強、自信、自立，在助困的同時，提高他們的自我價值感。

篇5

筆者在課堂上播放國慶六十周年閱兵儀式視頻；播放少數(shù)民族封建農奴制下老百姓被奴役、被壓迫的非人生活紀錄片；通過學生喜歡的方式給他們講解少數(shù)民族和平解放史。通過一個個鮮活的數(shù)據(jù)和案例，介紹少數(shù)民族在全國人民的幫助下發(fā)生的翻天覆地的變化……。通過課堂生動的教學，讓學生切身感受到社會主義的優(yōu)越性，廣泛、深入、持久地對少數(shù)民族學生加強愛國主義教育，提高了學生的民族自尊心和自豪感。

3專業(yè)課教師與思想政治理論課教師有機結合

在成人高校思想政治教育工作中，教師是思想政治教育的主體，學生是思想政治教育的客體。然而，筆者在與學生的深度訪談中發(fā)現(xiàn)，學生的思想更容易受到專業(yè)課教師的影響。分析其原因，是由于目前不僅是成人高校學生，普通高校學生都有“重視專業(yè)課，輕視公共課”的想法，由此導致學生對于專業(yè)課老師的言行更容易產生效仿行為。因此，提升專業(yè)課教師的思想政治教育能力，可以成為對學生進行思想政治教育、幫助學生培養(yǎng)愛國主義情感的一種途徑。只有教育者具備了極強的、正確的政治性，才能夠通過言傳身教等形式引導學生對政治持有正確的態(tài)度，正確認知民族與祖國的關系，建立正確的積極的人生觀與價值觀。

篇6

在我國古代，前人對外來的異質文化就有著鮮明態(tài)度。儒家思想里主張文化的多元性，它的總體思路是“道并行而不悖”，認為人們的需要是分層次的，不是一種文化所能滿足的。所以，不同的文化有各自的位置和作用。儒家文化中講“和而不同”，就是尊重和認同這種文化上的差異，崇尚文化之間的和諧，反對搞單一的同質化，也反對事物之間的沖突、對抗。這樣的思想反映在當今人類文化的發(fā)展中，就是要承認文化差異，尊重多種文化共同發(fā)展，認同本民族文化的同時接納其他外來的文化。只有“和而不同”才能促進人類文化的繁榮、發(fā)展，才能繼承和發(fā)揚本民族文化，這就是“和實生物”。這些思想對現(xiàn)代藝術設計教學有積極的現(xiàn)實意義。

我們現(xiàn)在面對的是一個高度信息化和現(xiàn)代化的國際環(huán)境，各種雜志、網絡、電視節(jié)目將外來文化帶到我們的生活中，這種文化上的沖擊和影響是前所未有的。它的范圍和深度正在迅速擴大，并且已經在藝術設計學科的學生設計作品中體現(xiàn)出來。藝術設計專業(yè)的學生很少有機會深入系統(tǒng)地去學習中國博大精深的民族文化，更是少有機會去深入研究傳統(tǒng)藝術和現(xiàn)代藝術之間的關系。他們大多被動地去接受發(fā)達國家，如歐美國家的設計觀念和視覺傳達方式。藝術設計作為半個舶來品，帶有西方審美觀念的深深烙印。

學生通過網絡和印刷品了解到西方發(fā)達國家設計前沿的作品，并且模仿這些作品的表現(xiàn)形式，他們很容易接受新鮮事物，也樂在其中。但是在這個模仿的過程中，學生很容易就失去自我，所謂的模仿也只是停留在技術層面，盲目的移植、簡單的照搬，將一些西方設計符號堆砌在一起，形式結構上高度相似，卻沒有精神層面的挖掘和發(fā)展，作品浮躁、膚淺。相反的是，隨著中國經濟的發(fā)展，我們的文化越來越受到世界的關注，西方的設計師已經開始在設計中加入中國元素，他們不一定理解中國文化的深刻內涵，但是善于發(fā)現(xiàn)中國元素的形式美，并且加以合理地分解和重構，加工和再創(chuàng)造以后，設計出符合他們審美意識的作品。

這些現(xiàn)象也說明，我們在教學過程中對學生民族文化意識培養(yǎng)是十分薄弱的。作為教師，應該在教學過程中有目的有步驟地培養(yǎng)學生的民族文化意識，將民族文化的精髓滲透到設計教學中，引導他們通過現(xiàn)代的設計手段，融合中國元素和人文精神，繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化資源，使他們的作品具有靈魂、生命力和中國特色。這個培養(yǎng)的過程主要由三個部分組成。

一、引導學生熟悉和了解中華民族的文化形式和精神內涵，挖掘優(yōu)秀的有繼承價值的藝術素材，把有中國特色的設計元素歸納和分類。這首先要求教師對中華民族文化有一個系統(tǒng)和全面的認識，同時要注重培養(yǎng)學生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)民族文化的認同感。

藝術設計教學中對于中國元素的歸納和分類是一個重要的過程，教師要有計劃有重點地帶領學生認識和熟悉傳統(tǒng)文化中的視覺元素，在這個過程中，讓學生對傳統(tǒng)文化產生興趣，提高他們對民族文化的審美意識，用獨特的眼光重新看待這些文化精髓。比如中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、祥云圖案、國畫、敦煌壁畫、寫意畫、太極圖等。這些傳統(tǒng)民族文化里有太多可以挖掘和利用的設計元素。要讓設計有中國味，一定要利用這些中國特有的視覺構成元素，在設計教學過程中，教師要讓學生知道：設計作品要想走向世界，必須植根于本民族的傳統(tǒng)文化，同時又吸收外來設計理念。只有民族的才是世界的，在中國古老的文化根系里一定能夠發(fā)掘出適合當代設計需要的內容，我們要共同將這些內容延伸出來，發(fā)展成符合當代審美要求的藝術設計，讓作品具有時代感的同時擁有文化內涵。只有立足于民族、立足于傳統(tǒng)，擺脫盲目的跟從，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品，才具有個性。培養(yǎng)學生的民族自豪感應該貫穿于整個藝術設計教學的過程中。

二、培養(yǎng)學生了解和掌握先進的設計理念和手段，學習其他國家優(yōu)秀的設計作品。鼓勵學生多看、多學，把握更多的設計風格和形式。科技發(fā)展為我們提供了更多可以使用的材料和技術，相對于早期的藝術設計，我們多了很多選擇。人們的審美意識在經濟發(fā)展的推動下也發(fā)生著變化。了解和掌握先進的設計手段和理念是一個將要從事藝術設計的學生必須做到的。西方的藝術設計體系已經發(fā)展得相當完整，值得我們學習和借鑒。在教學過程中介紹其他國家的優(yōu)秀設計師的作品能開闊學生的眼界，讓學生掌握更多的設計形態(tài)，比如日本的現(xiàn)代設計就是對外來文化全面吸收后，兼收并蓄，并且對外來文化進行分解、還原，將國外的東西加以吸收、改良和應用，拋棄不實用的東西，進而達到東西方文化的共存融匯，設計作品具有強烈的日本民族風格。賞析中國設計大師的作品也是一個相當重要的過程，比如香港著名設計師靳埭強，他主張把中國民族藝術的精髓和西方現(xiàn)代設計理念有機結合,他的平面招貼作品里經常使用中國水墨畫的技法,同時又融合了現(xiàn)代視覺設計手法，作品有很強的視覺沖擊力，同時具有濃厚的東方韻味。通過對大師作品的解讀，(轉第111頁）(接第112頁）學生能更直觀地理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關系。

三、教師要帶領學生找到一個最佳契合點，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設計理念有機結合，找到合適的表達方式，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學生形成帶中國特色的獨創(chuàng)風格。

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目前，由于我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，學校辦學規(guī)模不斷擴大，在校學生數(shù)量快速增加。在實驗教學中，存在著人多機少的矛盾。在開放實驗中，學生只能采取4人或6人一組進行實驗操作，這就導致學生的動手機會少，學生學習積極性不高，難以達到大型儀器實驗教學的預期教學效果。

改進大型精密儀器管理工作的思考

集中管理，構建高水平的校級分析測試中心。針對西南民族大學“一體兩翼”的發(fā)展規(guī)劃，以及我校民族藥物、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護等特色專業(yè)，結合我校大型儀器設備體系現(xiàn)狀與基礎，購置用于特色專業(yè)的大型先進儀器，對大型精密儀器進行集中管理、綜合配套、通過資源整合，為儀器資源提供體制保障。實現(xiàn)大型儀器“專管共用”、提高大型儀器的利用率、最大程度地發(fā)揮大型儀器的效益，使其成為多學科的技術服務平臺。

建立完善的大型精密儀器管理體制。

①改革和完善大型儀器集中管理、開放共用的運行機制，實行專人專機管理，每年對大型儀器進行綜合考核，根據(jù)儀器使用機時、科研項目、發(fā)表文章等制定合理的獎懲制度，對儀器的開放和管理起到激勵、督促的作用。利用校園網建立專門的實驗中心網站，為全校師生介紹各種大型儀器設備的分析測試方法、適用范圍、操作規(guī)程、管理人員及對外開放情況等。同時，可定期舉辦大型精密儀器講座，擴大師生視野，加強理論與實際的結合，更多掌握儀器性能。

②完善大型儀器設備的日常運行和維護制度，建立大型儀器設備專用基金，建立一套完善、科學、規(guī)范的大型儀器設備使用運行制度，建立完整的技術檔案，包括說明書，操作規(guī)程等技術資料，詳細記錄儀器設備的使用情況，定期維護保養(yǎng)。對大型儀器設備采取有償使用制度，收取分析測試費用，作為儀器維護運行的專用基金，用于儀器故障維修和常規(guī)維護。

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隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，民族地區(qū)的文化生態(tài)漸趨惡化，大量非物質文化遺產出現(xiàn)嚴重的傳承危機，加強非物質文化遺產的保護與傳承迫在眉睫。活態(tài)傳承是保護非物質文化遺產的根本之道，探索多種傳承方式顯得尤為必要。聯(lián)合國《保護非物質文化遺產公約》以及我國《非物質文化遺產法》等都突出強調了教育傳承是保護非物質文化遺產的重要手段[1]。民族地區(qū)的小學立足于非物質文化遺產傳承發(fā)展的文化空間，在保護傳承本民族遺產文化中占據(jù)明顯的地域優(yōu)勢[2]。通過將非物質文化遺產引入民族小學教育中，可以使少年兒童在其價值觀形成的時候就將本土文化扎根于心靈，增強其民族自信心和文化自覺性，逐漸樹立起保護傳承非物質文化遺產的意識。由此利于提高少年兒童的綜合素質，同時更利于非物質文化遺產保護傳承工作的推進。

2.民族地區(qū)非物質文化遺產保護與小學教育的融合路徑

2.1非物質文化遺產與文化認知教育的融合

非物質文化遺產蘊藏著內涵豐富的民族民俗文化知識，反映了民族地區(qū)基層群眾的日常生活實踐及精神面貌，對其進行保護對于維護中華民族優(yōu)秀文化的多樣性具有重要意義。民族地區(qū)的小學應挖掘當?shù)孛袼滋厣幕Y源，積極參考非物質文化遺產項目傳承主體的建議意見，組織專業(yè)教師團隊編寫出通俗易懂的地域民俗文化校本教材，將具有民族地域特色的民間傳說故事、民俗節(jié)慶文化、民族服飾文化等以選修課、自修課的形式列入小學教學內容，從而提高小學生對本民族文化的認知能力，增強其民族文化認同感。

2.2非物質文化遺產與科學認知教育的融合

非物質文化遺產是各族勞動人民智慧的結晶，原生態(tài)地反映了各民族地區(qū)不同時期生產力發(fā)展實態(tài)、人類的創(chuàng)造能力和認識水平，體現(xiàn)了民族地區(qū)群眾對大自然、生產生活實踐的科學探索，具有重要的科學文化價值。通過總結歸納本民族傳統(tǒng)歷法、傳統(tǒng)工藝、民間醫(yī)藥等具有科學價值的遺產項目，為小學生的自然科學課程補充設計文字與圖片生動結合的輔助教材，并在教學過程中強調教師的引導作用，從而培養(yǎng)小學生對本民族科學文化知識的學習興趣，激發(fā)其民族自豪感。

2.3 非物質文化遺產與體育運動教育的融合

非物質文化遺產中的傳統(tǒng)舞蹈、體育以及重大節(jié)慶活動都蘊含著豐富的體育運動教學資源。將傳統(tǒng)體育文化遺產等項目滲透到小學生的體育教學內容中，不僅可以豐富體育教學內容，增加學生參加體育活動的興趣，增強學生身體素質，而且可以加深少年兒童對本民族傳統(tǒng)體育文化的感知。為了實現(xiàn)非物質文化遺產與小學教育的融合，民族小學一方面可以依托非物質文化遺產生存發(fā)展的文化空間，通過在重大節(jié)日舉辦一些民族活動，引導學生參與體驗具有民族特色的舞蹈、體育活動。另一方面，通過開設民族舞蹈和體育課程，使傳承傳統(tǒng)舞蹈、體育項目成為常規(guī)的教學活動。

2.4非物質文化遺產與藝術審美教育的融合

非物質文化遺產中的民間文學、表演藝術、傳統(tǒng)手工藝等內容都承載著深厚的民族文化藝術內涵，形象地展示了各民族獨特的藝術情趣和審美取向，具有極高的藝術審美價值。民間小學應定期組織小學生參觀欣賞具有本民族特色的傳統(tǒng)手工藝品、民族服飾以及美術書法作品，從而培養(yǎng)其對民族文化藝術的審美情操。同時，可以開設民族音樂、舞蹈、美術和書法等特色藝術課程，加強特色民族文化藝術對少年兒童的藝術熏陶，培養(yǎng)小學生對民族特色藝術文化認知能力。

2.5非物質文化遺產與思想道德教育的融合

非物質文化遺產中擁有豐富的倫理道德資源，形象生動地傳揚著各族人民積極向善的倫理觀念，為少年兒童的德育提供了鮮活的材料。民族小學可以將民間傳說故事、傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶儀式中的優(yōu)秀道德文化資源編為兒童品德教育讀本，為小學生的感恩、禮儀教育提供特色素材。另外，民族小學可以采用符合兒童無意識模仿和具體形象思維等心理特征的娛樂體驗方式，如講述民間傳說故事，觀看道德教育影片，欣賞傳統(tǒng)音樂等，增強其受教育效果。通過將本民族道德文化資源應用在小學生的道德教育中，可以充分發(fā)揮民族優(yōu)秀道德文化的示范作用，使民族精神在少年兒童中得到傳承和弘揚。

3.民族地區(qū)非物質文化遺產保護與小學教學對接的保障措施

3.1制定遺產保護與小學教育對接的政策措施

制定合理的政策，發(fā)揮政策的導向作用是民族小學保護傳承非物質文化遺產的有力保障，因此，民族地區(qū)的各級文化和教育部門要依據(jù)本民族非物質文化遺產保護狀況，擬定非物質文化遺產進小學的項目推薦計劃，并周密制定“非遺”進校園的實施方案。另外，各級文化、教育部門應加強小學教育資源建設和師資培訓，為創(chuàng)建非物質文化遺產保護與小學教育對接工作創(chuàng)造條件。最后，文化和教育部門要加強對保護傳承“非遺”小學的監(jiān)督和管理，對保護傳承非物質文化遺產成績突出的小學給予適當?shù)莫剟睿瑢己伺c評價不合格的學校責令限期整改，從而規(guī)范和鼓勵小學教育保護非物質文化遺產工作。

3.2開發(fā)遺產保護與小學教育對接的課程體系

課程體系是實現(xiàn)學校培養(yǎng)目標的重要載體，它規(guī)劃了非物質文化遺產與學校教育融合發(fā)展的具體實施方案，同時為學校教師的教學提供方向指導，開發(fā)遺產保護對接小學教育的課程體系具有重要意義。非物質文化遺產保護與小學教育對接的課程體系開發(fā)主要從小學教育中的拓展課程和探究課程入手。拓展課程的開發(fā)，要求學校首先挖掘發(fā)現(xiàn)本民族的民間傳說、表演藝術、體育等項目，然后將其整理為可進入課堂的校本化的教學資源，最后依據(jù)這些教學資源設置反映民族地域特色的藝術欣賞、書法練習、民族體育等拓展課程。探究課程的內容主要是引導學生參與重大民族節(jié)慶文化活動，定期參觀民族工藝品展覽等社會實踐探索活動。

3.3引導傳承人參與遺產保護與小學教育對接

非物質文化遺產保護與小學教育的順利對接，離不開民間藝人的支持與幫助。因此，政府和民族小學要積極引導民間藝人參與支持教育保護遺產的活動。一方面，政府通過對傳承人的政策扶持和培訓教育，增強其文化自覺性和傳承民族文化的使命感，鼓勵其參與民族小學的遺產保護活動。另一方面，民族小學將傳承人聘請到學校，擔任非物質文化遺產的課程教學，并鼓勵其為校本課程的課時安排和校本教材編寫建言獻策，為民族小學的遺產教育工作提供指導。

4.結語

民族地區(qū)的非物質文化遺產包含著豐富的民俗文化、表演藝術、傳統(tǒng)體育項目內容，通過采用參與互動和直觀感受的方式將其應用在小學教育中，可以讓少年兒童在感知、體驗中了解本民族的歷史文化，逐步培養(yǎng)學習傳承傳統(tǒng)文化的興趣。民族小學與民間藝人應在政府政策引導下積極合作，落實學校教育保護非物質文化遺產工作，保障非物質文化遺產保護與小學教育的順利對接。

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由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學話語、科學理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學作品中，關于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關于動植物的描寫。仔細分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經選擇、幾經對比，最后轉向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結冰的水泡子，從而化作驅病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉帶來的日趨嚴峻的生態(tài)問題而產生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學奠定了基礎，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應是促進文學不斷進步的動力，然而文學的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關懷”，它們是文學得以生存的不竭動力。回顧百年文學，上世紀處以來，中國文學以不斷書寫對人的價值和權利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關系的調整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內涵。我們在談論保持人類尊嚴的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴的一個重要部分。然而，“科學”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀以來一直散發(fā)著激動人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質，區(qū)別在于如何使用，而關鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學與人文關懷之間復雜的價值立場和倫理關系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學給予中國文學予重大的啟示。

參考文獻：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語形態(tài)[J].民族文學研究，2007，（4）.

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主辦單位：二十一世紀中醫(yī)藥網絡教育中心

出版周期：半月

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1672-2779

國內刊號：11-5024/R

郵發(fā)代號：82-107

發(fā)行范圍：國內外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：2003

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核心期刊：

期刊榮譽：

聯(lián)系方式

期刊簡介

《中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育》（半月刊）創(chuàng)刊于2003年，是國家中醫(yī)藥管理局主管、世界中醫(yī)藥聯(lián)合會(北京)遠程教育科技發(fā)展中心主辦的醫(yī)學學術期刊。是中國科技期刊統(tǒng)計源期刊，已被《中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫》、《科技部萬方數(shù)據(jù)全文數(shù)據(jù)庫》、《中國學術期刊(光盤版)全文期刊數(shù)據(jù)庫》、《中文科技期刊數(shù)據(jù)庫》等收錄。

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Keywords：medicalculture;culturalfunction

醫(yī)學活動是與人們實現(xiàn)高水平的生活質量和高水平的生命質量關系最為密切的社會活動之一。認為，人是一切社會關系的總和。在豐富多彩的社會活動中，協(xié)調、維系人們各種社會關系的基本元素是文化。人類的一切醫(yī)學實踐，其由始由生、所興所盛、至極至衰，最根本的驅動力量和影響因素便是醫(yī)學文化。文化是以意會符號承載的族群主觀信息，它包括人們在社會實踐中所創(chuàng)造、所產生的一切物質方面的內容、精神方面的內容以及驅動人們進一步進行社會實踐的心理程序；醫(yī)學文化則是通過一系列具象符號和抽象符號所表現(xiàn)的與醫(yī)學這樣一個特定族群有關的主觀信息，它在驅動、指導人們醫(yī)學實踐的過程中主要表現(xiàn)出以下一些社會功能：

1醫(yī)學文化的教化功能

文，所以載道也，“文化化人”主要就是講文化的教化功能。醫(yī)學文化包含的內容非常廣泛，醫(yī)學觀、醫(yī)學態(tài)度、醫(yī)學精神、醫(yī)學行為及習俗、醫(yī)學倫理、醫(yī)學道德等是其重要的組成部分，這些內容不僅對醫(yī)療主體，而且對醫(yī)療對象都起著重要的教育作用。

自父精母血凝聚成胎生存于世，人要食用五谷雜糧，歷受風霜寒暑，時而遭火炙水，偶爾遇蚊叮蟲咬，大自然的風寒暑濕燥火，人世間的喜怒憂思悲恐，都可能對人的健康構成不同程度的威脅。追求身心健康是人們的普遍愿望，而如何在健康時恒久地保持健康，在不健康時盡快地消除影響因素而恢復健康，則取決于人們對待醫(yī)學的觀念和態(tài)度。敬畏生命，崇尚醫(yī)學，尊重科學規(guī)律，恪守保健規(guī)則，是人們須切切謹記的基本原則和正確態(tài)度。如何才能夠樹起科學的健康觀、自若的生命觀、正確的醫(yī)學觀、理性的求醫(yī)觀，關鍵還是看人們對醫(yī)學文化的接受程度和理解程度，或者說，關鍵是看醫(yī)學文化對人們的教化和影響程度。

醫(yī)學是崇高的事業(yè)，古今中外的人類社會都對醫(yī)學職業(yè)者之倫理道德有著極高的要求。醫(yī)乃仁道仁術仁功仁業(yè)，自古以來無仁不成醫(yī)，普天之下無醫(yī)不守仁。盡管在現(xiàn)實社會中確有一些不良不肖之徒借醫(yī)謀財，傷天害理，然而從總體上說，行醫(yī)者都必須具備高尚的道德品質。誠如《醫(yī)學生誓詞》所言：“健康所系，性命相托”，為醫(yī)者須“……獻身醫(yī)學……恪守醫(yī)德……竭盡全力……維護醫(yī)術的圣潔和榮譽……。”這些都是醫(yī)學文化對醫(yī)務人員最基本的道德要求，一代代的醫(yī)務工作者，都是飽受醫(yī)學文化中倫理的濡養(yǎng)和道德的熏陶，在醫(yī)學實踐中堅持著“人性至上，生命至重，健康至高，人格至尊，和諧至要”的醫(yī)學文化之本質，視病人如親人，為其傾注至愛至親之情感，精益求精，全心全意為人類健康事業(yè)做出了不朽的貢獻。可以說，醫(yī)務人員之道德品質、理論素養(yǎng)、技術水平、執(zhí)業(yè)態(tài)度等都是醫(yī)學文化教化的結果。

2醫(yī)學文化的傳承功能

“傳承”表現(xiàn)的是“授受”這樣一種社會功能。傳者，上授予下、前授予后也；承者，下受于上、后受于前也。醫(yī)學文化的傳承功能主要表現(xiàn)在兩個方面：一是前人將醫(yī)學經驗積累、醫(yī)學理論總結、對醫(yī)藥學的發(fā)現(xiàn)和認識等傳授給后人；二是現(xiàn)實生活中人們對醫(yī)學的認識和理解、感受和體驗等所進行的相互交流，對醫(yī)學的評價和判斷、觀念和趨向等所進行的互動和傳譯。通常情況下，人們對醫(yī)學文化的傳承功能更多地是理解為傳授和繼承。

人類在漫長的生活實踐和進化過程中，遭受過自然、社會帶給的無窮傷害以及人們追求健康的無量挫折，逐步實現(xiàn)了對生命本質和健康規(guī)律的認識和把握，發(fā)現(xiàn)了無數(shù)關于治疾療傷、防病延年的辦法和經驗。這些內容作為醫(yī)學文化的重要元素，更多地表現(xiàn)為活鮮鮮生命體的主觀意識和感受，一旦生命終結，由生命體承載的思想、觀念、意志、意識、感受等所有主觀信息便立即蕩然無存。在人類社會的歷史長河中，任何人的生命都是十分短暫的，任何人所處的時段都是非常渺茫的。然而，任何人對醫(yī)學的認識和發(fā)現(xiàn)都是人類的寶貴財富，任何時段所產生的醫(yī)學經驗和知識都是人類的精神瑰寶，怎樣才能實現(xiàn)使無數(shù)生命主體探索發(fā)現(xiàn)的零散的醫(yī)學文化元素得以繼承、發(fā)揚和光大，這就必然要依靠醫(yī)學文化的傳承功能。[]

3醫(yī)學文化的凝聚功能

作為以意會符號承載的族群主觀信息，文化乃族群之魂、民族之根。我們知道，文化是協(xié)調、維系各種社會關系的基本元素，它對于族群或民族有著強大的凝聚作用。世界上一些典型的宗教族群其內部結構異常牢固，中華盛世五十六個兄弟民族其深情厚誼堅不可摧，其偉力之最深厚的根源皆自于文化的凝聚作用。不僅社會文化有著強大的凝聚功能，即使是社會亞文化之一的醫(yī)學文化，在醫(yī)學實踐中所發(fā)揮的凝聚作用也隨處可見。比如，人們求醫(yī)擇醫(yī)，多趨向于大醫(yī)院，以致于越是大醫(yī)院越門庭若市，業(yè)務繁忙；人們尋醫(yī)訪醫(yī)常集中于名醫(yī)生，以致于越是名聲響亮的醫(yī)生越是趨之若鶩，應接不暇。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因就是醫(yī)學文化的凝聚作用。再比如，醫(yī)學科學門界雜陳，種類繁多，或張氏外科，或李氏內科，或中醫(yī)中藥，或藏醫(yī)藏藥……，各界各門所以能夠存在，各種各類所以能夠興盛，最終原因必然是各自都有崇奉擁戴的信仰共同體，而維系這些醫(yī)學信仰共同體的向心力和凝聚力即醫(yī)學文化。

4醫(yī)學文化的標識功能

社會文化在本質上是族群主觀信息借助于承載介質予以表現(xiàn)的意義統(tǒng)一體，這種承載介質即前文所及的意會符號。意會符號可以是物質形態(tài)的，也可以是精神形態(tài)的，還可以是民風社俗的；可以是器物的，可以是音視的，還可以是思想的、心理的。然而，意會符號不論是物質形態(tài)、精神形態(tài)，還是心理形態(tài)，習俗形態(tài)，它們大多情況下是多重因素有機聚匯的復合體，而且作為社會亞文化的辨識標志，簡單符號表達的意義比較特定，而復合符號

通常在表現(xiàn)共性的基礎上帶有特定的領域烙印或行業(yè)烙印。如一座建筑物，可以用來辦銀行，可以用來開商店，可以用來作醫(yī)院，隨著不同的用途變化它會自然地加載上行業(yè)通識的社會標志，通過這些不同的標志便承載起了不同領域的文化。這就是文化的標識功能。

醫(yī)學文化的標識作用表現(xiàn)比較普遍而且針對性比較明顯，如建筑物附上紅十字即代表是醫(yī)院，汽車車身噴上“120”即代表是救護車，處方簽上的“R：”表示“請取”，瓶簽上的頭骨骷髏表明藥物有毒，樓道內一個大大的“靜”字表示治療環(huán)境需保持安靜……。不僅如此，醫(yī)學論文記載著人們對醫(yī)學的探索和發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學古籍記錄著前人對醫(yī)學的經驗和總結，醫(yī)學法規(guī)提示人們在醫(yī)學實踐中必須遵守的規(guī)則和律令，醫(yī)學病歷保存著每一個病患者疾病發(fā)生發(fā)展及醫(yī)生施術施治的原始信息……。

醫(yī)學文化的標識功能與醫(yī)學文化的編碼功能比較接近，但醫(yī)學文化的標識功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“度”的特征。

5醫(yī)學文化的編碼功能

準確、科學的編碼是文化之所以能夠成為文化的基本前提。所謂準確、科學，是指文化現(xiàn)象中的具象符號、抽象符號都必須既合目的、又合邏輯，既合習俗、又合規(guī)律地進行編碼，通俗地說就是約定俗成的排列組合，否則就無法完成使不同個體、不同族群意會理解的功能。文字排列的先后順序，繪畫色彩的濃淡相宜，書面語言的主謂賓狀補，優(yōu)美樂音的宮商角徵羽，軍事中的排兵布陣，飛行中的主率僚從，庫存貨物的方位描述，宇宙飛船的經緯坐標……，與其說文化現(xiàn)象都是一個個意會符號，不如說它們歸根結底其實是一組組科學編碼。

社會文化具有編碼功能，醫(yī)學文化亦然且更盛。醫(yī)學社會實踐中，物質因素的存在形式，精神因素的表達形態(tài)，心理因素的活動狀態(tài)，以致于生命現(xiàn)象本身的運動方式等都靠其特殊的編碼來實現(xiàn)。醫(yī)院主、輔機構的空間布局是通過編碼完成的，超級復雜的手術能夠有條不紊地進行，是因為醫(yī)護人員對手術程序、所需物資、人員布局、器械擺放和取用規(guī)律都進行了嚴格的編碼；醫(yī)療法規(guī)的條分縷析，醫(yī)學論文的起承轉合，中藥配方的君臣佐使，求醫(yī)擇醫(yī)過程中的比較權衡，無一不帶有鮮明的編碼特征。就人們的生命現(xiàn)象來說，四肢五官，臟腑骨骼，蛋白質的空間結構，生物基因的遺傳密碼，也都表現(xiàn)為特別的編碼現(xiàn)象。總之，醫(yī)學科學的方方面面都較為明顯地昭示著醫(yī)學文化的編碼功能。

醫(yī)學文化的編碼功能與醫(yī)學文化的標識功能比較接近，但醫(yī)學文化的編碼功能更偏向于表達醫(yī)學文化現(xiàn)象“序”的特征。

6醫(yī)學文化的驅動功能

篇13

《大學英語教學大綱》（修訂本）［1］對大學英語教學提出了更全面的要求，其中顯著的特點之一就是將專業(yè)閱讀改為專業(yè)英語(Subject-Based English， 簡稱SBE)，使這一階段的教學任務更加明確：專業(yè)英語教學不只是培養(yǎng)學生的閱讀能力，而是全面培養(yǎng)學生讀、聽、說、寫、譯的能力。《大學英語課程教學要求》（試行）［2］明確規(guī)定：在三個層次的聽、說、讀、寫、譯等五種能力的培養(yǎng)中，各高等學校要特別重視聽說能力的培養(yǎng)和訓練。還提出：各校在教學中應安排一定的學習策略……以提高學生的自主學習能力和交際能力。《大綱》（修訂本）和《課程要求》（試行）對專業(yè)英語的課時安排以及學生學習專業(yè)英語應達到的各項能力都做了十分具體的量化規(guī)定。 這表明，國家教育管理層十分重視專業(yè)英語教學及其改革，這無疑為專業(yè)英語教學上一個新臺階提供了強有力的保證。然而目前專業(yè)英語教學的狀況卻不盡人意，專業(yè)英語教學任重而道遠。

1 專業(yè)英語教學現(xiàn)狀

專業(yè)英語作為基礎英語的后續(xù)課程，全國沒有統(tǒng)一的具體要求，各高校對專業(yè)英語不夠重視，對課程設置和教材建設等方面缺乏合理、科學的安排，教學效果不好。 據(jù)了解，目前各高校都是“各自為政”，開設的課程各不相同，有的不開設專業(yè)英語課，有的分別開設專業(yè)英語閱讀課、專業(yè)英語口語課、 專業(yè)英語寫作課，作為任選課讓學生選修，甚至把這三門課安排在同一學年，造成選課和開課的困難，直接影響教學效果，導致大學英語教學與社會和個人的實際需要嚴重脫節(jié)，學生在大學畢業(yè)走上工作崗位后，要么就是已經基本忘記英語，要么就是要重新培訓才能適應工作需要［3］。因此，為了適應社會和經濟發(fā)展的需要，高等院校對專業(yè)英語的教學改革勢在必行。

2 新型教學模式的設計

通過多年的醫(yī)學專業(yè)英語教學實踐，我們認為專業(yè)英語教學模式應以學生為中心，以教師為指導，以現(xiàn)代多媒體、網絡技術為支持，在加強學生專業(yè)英語閱讀能力的同時，應注重全面提高學生實際運用語言的能力和獨立解決問題的能力，培養(yǎng)高素質、英語實踐能力強的復合型人才。

2.1 優(yōu)化課程設置

為適應新時代對高素質醫(yī)學專業(yè)人才在英語聽、說、讀、寫、譯各方面的綜合要求和達到《大綱》（修訂本）以及《課程要求》（試行）對聽、說、讀、寫、譯等五種能力培養(yǎng)的要求，我們優(yōu)化了課程的設置：按照《大綱》（修訂本）的規(guī)定，我院在全部結束公共英語教學之后，于第5和第6學期開設醫(yī)學專業(yè)英語課程，共計72學時，其中36學時為醫(yī)學專業(yè)英語閱讀課，18學時為醫(yī)學專業(yè)英語視、聽、說課，18學時為專業(yè)英語寫、譯課。其目的就是為了使學生不僅能以書面形式，而且還能以聽說形式、影視形式，眼、耳、口并用來獲取本專業(yè)的有關信息并能進行對外交流。

2.2 選編高質量的教材

目前我國各高等醫(yī)學院校的醫(yī)學專業(yè)英語仍處于不系統(tǒng)的無序狀態(tài)，缺乏一套科學性、系統(tǒng)性的統(tǒng)一的醫(yī)學專業(yè)英語教材，各個醫(yī)學院校基本上是自行其事，自選教材。為了滿足醫(yī)學專業(yè)英語教學的迫切需要，我院和其它高校聯(lián)合組織編寫并出版了《醫(yī)用英語讀寫教程》(廣西師范大學出版社)，包括閱讀、醫(yī)用英語術語和寫作。閱讀部分包括精讀、詞匯練習、課堂討論和課外閱讀。所選文章來自國外書刊，原汁原味，為學生提供地道的醫(yī)用英語；內容以醫(yī)學科普知識和專業(yè)知識為主，包括當前醫(yī)學熱點和國外最新醫(yī)學觀點和動態(tài)等方面的知識；選材結合語言知識和技能的輸入和輸出，精讀文章以醫(yī)學科普文章為主，課外閱讀文章在難度控制上采用主題控制法（topic control），選擇與醫(yī)學專業(yè)相關的主題，并根據(jù)所開專業(yè)課程先后順序排列，為學生的醫(yī)用英語閱讀打下堅實基礎。詞匯練習旨在幫助學生在閱讀材料的基礎上進一步擴大詞匯量。醫(yī)用英語術語簡明扼要地介紹了醫(yī)用英語術語構成的基礎知識，以幫助學生掌握并迅速擴大醫(yī)用英語詞匯。寫作則注重實用，旨在培養(yǎng)學生掌握應用文，特別是摘要、報告、評論、醫(yī)學論文的寫作能力。由于到目前為止，我國尚缺乏完整的醫(yī)學專業(yè)英語的視聽說教材，為配合醫(yī)學專業(yè)英語教學，我院參編了《健康英語——聽說系列教材》(Health English Series for Listening and Speaking)(中華醫(yī)學音像出版社)，并把它作為我們主要的聽說教材。本教材內容豐富，選題廣泛，幾乎涉及醫(yī)學的各個領域，故事情景生動逼真，發(fā)音純正清晰，語言文字優(yōu)美，通過解說以及醫(yī)生和病人在真實場景中的表演和對話，對疾病的病因、臨床表現(xiàn)、診斷、治療和預后描寫得淋漓盡致。為學生學習醫(yī)學英語，提高聽說水平提供了極大的方便。

2.3 建立以學生為中心的自主學習模式

教育心理學家指出［4］：知識的獲得是一個主動的過程，學習者不是信息的被動接受者，而應是知識獲取過程的主動參與者。而長期以來我們的專業(yè)英語教學一直是以書本為中心，以教師為中心，課堂教學大多數(shù)以老師講授、學生聽講為主。教師琢磨的是如何把知識準確地向學生說明和講解清楚，為此甚至不惜把某一知識掰開、揉碎，一步一個鋪墊地喂給學生。因此，老師教得辛苦，學生學得很累，其結果是這不僅沒有使學生的能力得到應有的發(fā)展，而且還大大削弱了他們學習英語的興趣。所以必須改革教學理念，建立以學生為中心的教學模式，培養(yǎng)學生的自主學習能力，在自主學習理念的指導下，不斷優(yōu)化課內課外教學。

自主學習是一種以學習者為中心的學習策略。其特征是:學習者自己確立自己的目標，選擇自己的學習方式，制定自己的學習計劃和進度，監(jiān)控自己的學習過程，評估自己的語言能力等。有學者把自主學習在語言學習中的運用歸納為五種情形［5］：①學習者完全依靠自己學習的時候；②某些技能能夠在(學習者)自我指導下學會并運用的時候；③(學習者)具有與生俱來的、超越學校教育的學習能力的時候；④在鍛煉學習者為自己的學習負責的時候；⑤在維護學習者自己確定其學習方向的時候。綜上所述，自主學習是一種學習者對自己的學習積極負責的態(tài)度，自主學習就是展示學習者的創(chuàng)新精神。和其它外語教學方式相比，外語自主學習的學習效率往往會更高，收獲更大。

基于專業(yè)英語教學班級偏大的特點，我們在課堂上以學習小組為單位，以學生為中心，教師作為組織者組織學生就課本內容進行討論；課堂上觀看完涉及問診、系統(tǒng)查詢、問病史、解釋診斷、安慰患者、指導患者、討論癥狀與化驗報告、急癥處理等相關內容的英文原版錄像與電影中的相關片斷后，要求學生以小組為單位練習、模仿其中的場景和對白，并以小組為單位以舞臺劇的形式表演出來，以提高學生的語言模仿能力和英語口語水平。課堂上還可安排英語學習小組每周輪流做week report，報道最新醫(yī)學動態(tài)或介紹某一特定病例等，開拓英語實踐環(huán)境。

基于專業(yè)英語教學時數(shù)少的特點，我們讓學生以學習小組為單位在課外進行自主學習，充分利用校園網，把與醫(yī)學相關的、價值高的學習材料上傳到校園網上，指導他們閱讀、收聽和觀看。建立教師個人主頁，學習小組在課外學習遇到的難題可隨時以小組為單位反映給教師，教師可通過互聯(lián)網把每階段的學習任務發(fā)到學生信箱，要求學習小組組長組織本組員按計劃學習，并每個月把學習情況以電子郵件形式反饋給教師，教師再在主頁上公布每組的學習進程，讓學生在積極的競爭中學習、進步；組織有準備的英語教學查房，實地查房中，通過用英語匯報病史、問診、討論病歷等，在真實的環(huán)境中不斷強化英語詞匯，快速提高醫(yī)學英語聽說能力。鼓勵學生在英語角上探討本專業(yè)知識，同時，邀請外籍醫(yī)學專家、學者做醫(yī)學專題講座，給學生創(chuàng)造更多、更真實的醫(yī)學英語聽說環(huán)境，激發(fā)學生學習專業(yè)英語的興趣。

3 新模式實踐后的教學效果

我們將以學生為中心的自主學習教學模式用于我院2000級、2001級、2002級本科生的醫(yī)學專業(yè)英語教學，他們的英語實際應用能力得以提高，許多學生參與醫(yī)學英語在線網站的建設和醫(yī)學論文摘要的翻譯工作。由于教學效果顯著，在2003年廣西壯族自治區(qū)教育廳組織的全區(qū)本科院校外語教學評估中，我院專業(yè)英語教學項被評為A級。2004年6月開展問卷調查，發(fā)出問卷調查300份，收回300份，調查結果為很有收獲占70.80%，有收獲占 25.40%，無收獲占 3.80%。此調查說明新模式適應了學生的要求，激發(fā)了學生的學習興趣，學生的專業(yè)英語聽、說、讀、寫、譯能力都得到了提高。

【參考文獻】

大學英語教學大綱（修訂本）［M］.上海：高等教育出版社，上海外語教育出版社，1999.

大學英語課程教學要求（試行）［M］.上海：高等教育出版社，上海外語教育出版社，2003.