引論：我們?yōu)槟砹?篇室內(nèi)設(shè)計范文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
室內(nèi)設(shè)計范文:室內(nèi)設(shè)計和市場營銷
一、以的設(shè)計推動營銷
一名擁有良好發(fā)展平臺的室內(nèi)設(shè)計師，更應(yīng)該充分利用自己公司良好的社會聲譽和的設(shè)計流程，以及出色人格魅力去影響自己的客戶，和他們做朋友。設(shè)計師在與客戶洽談的時候除本專業(yè)內(nèi)的知識點，也要多注意自己的言談舉止，尤其初次接觸，不要讓客戶對我們產(chǎn)生厭惡的情緒。當(dāng)我們在與客戶初定室內(nèi)設(shè)計方案的時候，就必須遵循一定的營銷技巧。不管擺在我們面前的項目工程是大還是小，我們都必須將自己心中的設(shè)計理論體系、具體設(shè)計方案和設(shè)計意圖給他們闡述清楚，好不要有遺漏的地方，避免給客戶帶來不好的負面影響，有損設(shè)計師在業(yè)主心中的形象。
我們應(yīng)該清晰地說明自己的設(shè)計理念，充分利用自己擅長的營銷手段和說服能力去打動客戶，使他們接受并且喜歡我們的設(shè)計創(chuàng)意。這項工作在我們及時次與客戶交談的時候就應(yīng)該有所說明。因為無論多么好的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)意和設(shè)計風(fēng)格，對于大多數(shù)客戶都需要考慮一定時間。這個時候作為設(shè)計師要做好充分的準備，拿出一套的室內(nèi)設(shè)計方案，并以生動的文字和優(yōu)美清晰的概念圖片進行深一步的補充說明，增強其說服能力，使他們更能接受我們的設(shè)計理念和設(shè)計作品。室內(nèi)設(shè)計師，不僅需要專業(yè)基礎(chǔ)扎實，還要有一定的文字寫作功底，以及專業(yè)室內(nèi)設(shè)計師的高素質(zhì)修養(yǎng)，讓更多的客戶對我們的公司品牌與設(shè)計師產(chǎn)生更多的好感，從而也讓客戶覺得我們的工作做得比較扎實到位。
我們應(yīng)該以高度負責(zé)任的工作態(tài)度，給客戶講述設(shè)計意圖和相關(guān)技術(shù)參數(shù)方面的問題。這就要求我們在做方案的時候要非常嚴謹，要求我們十分了解設(shè)計方案的具體情況，才能在客戶洽談的時候更得心應(yīng)手，達到最終的說服目的。要讓客戶充分了解室內(nèi)整體設(shè)計的每個細節(jié)方面的問題，讓他們覺得我們的工作細致入微，讓我們的描述把客戶帶入他們理想的情境環(huán)境中去。如果設(shè)計方案與業(yè)主想法不一致的地方，我們也可以充分利用自己的專業(yè)手段改變思路，及時調(diào)整，做到客戶滿意，同時也達到非常不錯的宣傳、營銷目的。
二、以良好的溝通打動客戶
如今我們身處一個競爭異常激烈的時代，一個經(jīng)營良好、運轉(zhuǎn)正常的裝飾設(shè)計公司，都不會在缺失市場營銷項目的情況下全力運作。在裝飾設(shè)計行業(yè)，無論你是航空母艦還是小舢板，都要計劃一部分人，一部分時間來做市場營銷，以保持市場的占有率，而站在一線的設(shè)計師自然也充當(dāng)著營銷者的角色。一名的室內(nèi)設(shè)計師，除了的設(shè)計創(chuàng)意，良好的溝通技巧，還在于我們是否很好的理解了客戶的專業(yè)需求，設(shè)計美感很重要，如何有效而經(jīng)濟地實現(xiàn)設(shè)計更重要。大多數(shù)客戶喜歡雇傭他們了解和信任的設(shè)計師，站在投資者的角度來看，項目對他們而言很重要。因此，與客戶建立融洽的關(guān)系和順暢的溝通至關(guān)重要，而且在獲得項目前期，就應(yīng)該開始相關(guān)的工作，提前了解項目相關(guān)的地理位置、建筑結(jié)構(gòu)、進度、及投資預(yù)算等市場調(diào)研，才能更好的營銷自己的專業(yè)服務(wù)，為專業(yè)設(shè)計打下良好的基礎(chǔ)。在市場調(diào)研過程中，我們可以搜集客戶對于互動交流和設(shè)計普遍趨勢的反饋。拿出一部分時間去聆聽客戶想要什么，確定他們的需求和要做的項目回報是什么，才會越容易做出設(shè)計和執(zhí)行整個項目。好的調(diào)研會增加項目的成功幾率，一個成功的項目是基于清晰的了解、和諧的關(guān)系，也會有可能帶來新客戶的推薦。
三、以精良的團隊贏得市場
新的客戶不是每一位都能成為最終服務(wù)的對象，但是，每一次接觸的新客戶都是一位潛在的客戶群。業(yè)績很好的設(shè)計公司或設(shè)計師，不是坐等客戶正式要求做個提案，也不是等著被客戶拿著跟別家的設(shè)計來對比競爭，而是與潛在的客戶建立關(guān)系。與老客戶保持聯(lián)絡(luò)和維持和諧的關(guān)系常常會帶來新的推薦而來的客戶，作為設(shè)計師，找到切入點和不同的方法與客戶分享經(jīng)驗，讓我們有被客戶了解的機會和認同過程。一個獲得市場檢驗和認可的設(shè)計作品，不可能一人完成所有任務(wù)，而是需要一個合適的團隊來完成各個環(huán)節(jié)的設(shè)計，這需要團隊中要有豐富的專業(yè)經(jīng)驗，對不同工藝技能和規(guī)范的了解。所以，在營銷計劃之前，一個強有力的團隊作支撐，是計劃成功與否的前提。一件好作品的形成，需要一個環(huán)環(huán)相扣的過程，需要不斷的推新補拙。設(shè)計圖紙交稿對客戶而言，只是完成工程前期的準備工作，售后服務(wù)工作———設(shè)計的跟蹤服務(wù)，它是設(shè)計師項目設(shè)計環(huán)節(jié)中的一個重要組成部分，是設(shè)計工作的延續(xù)和補充。設(shè)計師要將客戶當(dāng)作是自己的朋友，在施工過程中時常保持聯(lián)系，對于過程中出現(xiàn)的新問題及時與客戶溝通，及時解決問題，并將每次與客戶溝通的內(nèi)容做好記錄。這不僅是對設(shè)計師自己的作品負責(zé)，保留客戶源的一個方式，也是二次營銷的重要手段。
四、結(jié)語
總之，每一個環(huán)節(jié)，客戶都有可能會有些不同的意見，我們要隨時做到及時交流，及時記錄，及時調(diào)整，及時反饋，達到溝通渠道順暢，及時處理好業(yè)主信息，才能良好的維護設(shè)計者與客戶之間的關(guān)系，同時達到口碑式營銷的附加值。市場瞬息萬變，技術(shù)不斷革新，客戶在大環(huán)境中成長學(xué)習(xí)，作為設(shè)計師在學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)的同時，更需要學(xué)習(xí)更多的建立客戶關(guān)系、銷售和市場推廣的營銷新方法，給自己注入新的給養(yǎng)，才能免于才思枯竭。
室內(nèi)設(shè)計范文:淺析中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響
中國作為四大文明古國之一,擁有著五千年的文明史,歷史的積淀和文化的傳承造就了中華民族的燦爛和輝煌。中國傳統(tǒng)文化的魅力是無窮的,影響力是超乎想象的。現(xiàn)實社會中的每一個領(lǐng)域,每一個行業(yè),每一個角落都滲透著傳統(tǒng)文化的智慧和力量,在我們的日常生活,工作和學(xué)習(xí)中,傳統(tǒng)文化所帶來的作用更是處處可見。作為室內(nèi)設(shè)計師們,總想在設(shè)計自己的作品時推陳出新,打破所謂“中國傳統(tǒng)文化”的束縛,搞前衛(wèi)設(shè)計。但實際情況都是無論設(shè)計者的作品多么的新穎別致,都還是能夠在傳統(tǒng)文化中得到解釋,始終具有傳統(tǒng)文化的種種特性。
因為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計起源于西方的原因,中國現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計總是偏向于西方化,當(dāng)然中式(明清為主)設(shè)計[！]除外。但很多中國室內(nèi)設(shè)計師漸漸意識到,中國人出于對西方傳統(tǒng)文化的不了解,不能真正體會其設(shè)計內(nèi)涵和寓意,一味的模仿和照搬西方,只會使作品失去其民族性,變得不倫不類。所以要想創(chuàng)造中國室內(nèi)設(shè)計的輝煌,必須要建立在中國傳統(tǒng)文化之上,將傳統(tǒng)文化融入其中。
什么是傳統(tǒng)文化呢?傳統(tǒng)文化就是從古到今人類通過社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果,我們今天創(chuàng)造的文化,到了一定的時間后也就成為了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計在各個方面始終受到傳統(tǒng)文化的影響。一件室內(nèi)設(shè)計作品大致可以分為三個層面——外形(表面特征)、意念、神韻。
一、傳統(tǒng)文化在外形設(shè)計中的體現(xiàn)
外形設(shè)計對傳統(tǒng)文化方面的體現(xiàn)絕不是生搬照超,而是在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今的流行時尚元素加以改造和創(chuàng)新,以現(xiàn)代人的審美來決定設(shè)計風(fēng)格,或者通過對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用來體現(xiàn)民族特性來表現(xiàn)設(shè)計者的構(gòu)想
比如說現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中經(jīng)常用到的瓷磚,我們經(jīng)常看到一組組瓷磚拼合而成的造型,傳達出某種意境,或者一組組被故意打碎的瓷磚碎片做成的電視背景墻,又或者是餐廳走廊墻壁及地面隨意貼上一兩片,形成裝飾感極強的壁畫和地面繪制效果。但是在這些設(shè)計中,都無一例外的顯示出傳統(tǒng)文化的因素,首先,瓷磚本身滲透著中國千百年來的陶瓷文化,其中飽含傳統(tǒng)藝術(shù)的底蘊和功力,陶瓷文化貫穿著千年的文明史,也傳達著厚重的歷史文化情緒。而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣,而是采用了具有現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計,他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉,亭臺園榭,翠竹楊柳,奇山怪石,傳統(tǒng)形式的藻井式天花,統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi),它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美,又有北方園林的莊重、華貴。設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素,并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中,堪稱古今結(jié)合的典范。又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳,以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵,使其具有更加強烈的藝術(shù)氣息。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本,敬重自然的力量,并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通,通暢,經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中,并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視,這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略,也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一,人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準則,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用,能夠降解,以及污染小等有益于環(huán)境的原則,提倡利用自然無污染清潔材料,比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速,裝飾材料,設(shè)備設(shè)施,家具家電的更新?lián)Q代很快,設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,合理設(shè)計空間,堅持環(huán)保材料至上,始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點,動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀,即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。早在三千年前,老子在《道德經(jīng)》中寫道:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”他認為世界上的萬事萬物均由道所生,所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律,否則就會遭到懲罰。而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說,也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。所以人必須保護自然,保護環(huán)境,保護地球上的生物,也就是保護人類自己。這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合,從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠!
三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇,包括裝潢設(shè)計,裝飾設(shè)計,景觀設(shè)計,工業(yè)造型設(shè)計,服裝設(shè)計等等。設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易,減一筆難”,其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法,都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則。崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素,來表達最豐富最精彩的意境,就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣; 平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理,空氣流通順暢,反對過多堆砌,過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現(xiàn)的拋棄,相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,甚至達到了“增一分則肥,減一分則瘦”的地步,對細節(jié)的要求驚人地苛刻。其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”,早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明:“有之以為利,無之以為用。”可見“由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步,文化科技更是發(fā)展迅速,室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化,但是我們應(yīng)該認識到,傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中,無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展,傳統(tǒng)文化將永遠相伴,也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用,為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。我相信,傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在,并且發(fā)揮更大作用。
室內(nèi)設(shè)計范文:美術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計的教學(xué)綜述
一、民族民間美術(shù)融入室內(nèi)設(shè)計主題空間可以通過融入“跨界式”教學(xué)模式,加強學(xué)生的民族民間美術(shù)素養(yǎng)與個性化培養(yǎng)
“跨界”一詞通常指打破兩個或兩個以上不同領(lǐng)域的界限,使一些原本沒有太多聯(lián)系的東西相互滲透,相互借鑒、相互融匯。在這個“跨界”設(shè)計越來越多地應(yīng)用在現(xiàn)代社會生活不同領(lǐng)域的時代,它代表著一種新銳的生活態(tài)度和審美方式的融合。設(shè)計行業(yè)飛速發(fā)展,“跨界”設(shè)計越來越多地應(yīng)用在現(xiàn)代社會生活的不同領(lǐng)域,高校的設(shè)計專業(yè)作為培養(yǎng)設(shè)計人才的教育機構(gòu),室內(nèi)設(shè)計的相關(guān)課程應(yīng)當(dāng)利用不同專業(yè)的教學(xué)資源,建立“跨界式”的思維拓展教學(xué)模式來打開學(xué)生的創(chuàng)作思路,從構(gòu)成方式和材料入手做創(chuàng)意設(shè)計,增加其設(shè)計體驗,開闊其設(shè)計視野。“跨界式”教學(xué)是指多種專業(yè)的融合教學(xué)。提出“跨界式”教學(xué)的概念,試圖從藝術(shù)類多專業(yè)之間的融合教學(xué),實現(xiàn)兩個方面的跨界:一是課程內(nèi)容跨界;在室內(nèi)設(shè)計課堂教學(xué)中從構(gòu)成、材料等課程入手,引入“跨界式”思維拓展環(huán)節(jié),改變被動的設(shè)計表現(xiàn)帶動設(shè)計思維的傳統(tǒng)方式,提高學(xué)生的想象力、動手能力及觀察能力;室內(nèi)設(shè)計教學(xué)要求中,可以加入各種“構(gòu)成”的主題環(huán)節(jié),根據(jù)項目空間的基礎(chǔ)框架,做出分析,深入到形態(tài)知覺和心理的層面,抽象出空間點、線、面、體的關(guān)系,找到一個主題來表現(xiàn),例如借助構(gòu)成課中表現(xiàn)空間的立體感、錯視感、進深感為主題的設(shè)計能使空間的個性更加鮮明。二是創(chuàng)作方式跨界。的民族文化資源無疑成為當(dāng)代原創(chuàng)設(shè)計的文化基石,我們應(yīng)該讓這些封存在博物館中的精華國粹鮮活起來,讓民族美術(shù)的創(chuàng)作方式在現(xiàn)代設(shè)計中得到升華,幫助學(xué)生實現(xiàn)創(chuàng)作手法的更加豐富與成熟,并實現(xiàn)藝術(shù)的生活化。因此“跨界式”思維拓展教學(xué)中主要針對有民族裝飾特點的材料做材料創(chuàng)新設(shè)計,正是因為材料的種類及制作工藝都具有非常鮮明的地域性特點,因地制宜,因材制宜在民族民間美術(shù)的選材上得到充分體現(xiàn),所以才能的圖案花色,規(guī)格大小、厚薄肌理、文化表情都能盡顯室內(nèi)空間特色。例如馬賽克這種傳統(tǒng)的壁畫形式材料,現(xiàn)如今的用法層出不窮,樣式也五花八門。在材料創(chuàng)作,壁畫、裝飾畫等等課上學(xué)生們體驗過這種材料的各方面性能,表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中,用法會更加、靈活、多樣。因此從表現(xiàn)馬賽克質(zhì)感、光線、色彩、肌理效果為主要思路去構(gòu)思室內(nèi)設(shè)計方案,并且引導(dǎo)學(xué)生思考用馬賽克來銜接地面、墻面、頂面之間的關(guān)系等設(shè)計細節(jié),能幫助學(xué)生避免設(shè)計思維脫節(jié),學(xué)會整體布局,建立整體設(shè)計意識。還有許多比如漆藝、陶藝、編織纖維等民族美術(shù)裝飾材料,都可以挖掘其材料特點與特色,創(chuàng)新現(xiàn)代的裝飾手法。
二、將民族民間美術(shù)圖像媒介以“嫁接式”手法拓展學(xué)生的室內(nèi)設(shè)計思維,將民族美術(shù)的精華融進現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計主題空間
在現(xiàn)實設(shè)計中,我們可以看到學(xué)生們對中國風(fēng)格的理解還很欠缺,并沒有針對具體的環(huán)境、文化、人文、生活理念、生活方式進行設(shè)計風(fēng)格詮釋,僅憑使用一些傳統(tǒng)符號和傳統(tǒng)色彩來簡單表達。并且有些單純地以為設(shè)計風(fēng)格中地域性特點是對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的還原,因此單純模仿傳統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格和形式,而不去創(chuàng)新發(fā)展,使作品缺少現(xiàn)代使用功能和文化上的要求,也更加缺乏新意。通過室內(nèi)設(shè)計教學(xué)實踐,針對學(xué)生們普遍存在的對“民族特色”的設(shè)計誤區(qū),作者以為可以運用我國民族民間美術(shù)中的圖像媒介作為橋梁,開闊學(xué)生的設(shè)計思維。將圖像媒介作為表現(xiàn)風(fēng)格和主題的素材庫,將其轉(zhuǎn)化成為空間服務(wù)的設(shè)計語言,啟發(fā)學(xué)生采用其他藝術(shù)門類的介入手法,嫁接出新的設(shè)計作品。幫助學(xué)生走出“冥思苦想”的設(shè)計思維困境。民族民間美術(shù)的題材豐富而經(jīng)典,其中包含歷史、戲曲、民俗、文字符號等很多內(nèi)容,這些看似很民間,鄉(xiāng)土氣息濃重的,甚至看似和現(xiàn)代設(shè)計挨不著邊的內(nèi)容其實飽了中華民族千百年來的哲學(xué)、宗教、宗法、倫理、道德等方方面面,民族民間美術(shù)用最通俗易懂的藝術(shù)形式和手法將中國人天人合一的自然觀、陰陽吉兇的風(fēng)水觀、吉祥如意的人生觀深入淺出地表現(xiàn)出來。面對這些珍貴的素材寶庫,作者以為可以從兩個方面進行思維拓展:首先,從民族民間美術(shù)的平面造型圖像入手來進行室內(nèi)空間創(chuàng)作;民族民間美術(shù)形式非常多樣,但多以表達寓意深刻的民間故事為主,人物、建筑、場景的平面造型非常細致而且豐富。遠古時期的巖畫、漢代畫像石、民間剪紙、民間年畫、民間刺繡、民間皮影等都是屬于平面造型的范疇。分析其中的美術(shù)造型規(guī)律和文化內(nèi)涵,可以發(fā)現(xiàn)在遠古時期,人類就已經(jīng)開始運用以影像作為形象表達的藝術(shù)手法,并創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。皮影戲中的剪影深受民間剪紙的影響,用影像造型的方式表達民間民俗風(fēng)情及形象,在二維空間中表現(xiàn)著三維世界。利用這一造型規(guī)律,有同學(xué)在商業(yè)空間設(shè)計的方案中利用界面層次與燈光,創(chuàng)造出以年畫、皮影、剪紙為主題的影像造型空間。由于皮影戲的襯景道具在形式上受到影戲幕布二維空間的制約,只能以平面造型創(chuàng)造皮影戲中的所有場景空間環(huán)境。而在室內(nèi)空間表情的塑造中,將實際真實的三維的空間表現(xiàn)成二維空間,制造特殊的室內(nèi)氣氛的手法也頗有新意,因此借用民族民間美術(shù)影像造型的視覺錯視感造型空間,學(xué)生能創(chuàng)作出奇特而又新穎的空間表情。其次,從圖案紋樣中找到閃光點做室內(nèi)衍伸設(shè)計。我國傳統(tǒng)吉祥圖案有著五千多年的悠久歷史,尤其在中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計中,無物不飾、無飾不巧,傳統(tǒng)吉祥紋樣的地位舉足輕重,展現(xiàn)出歷代能工巧匠的智慧與藝術(shù)才華。“縱觀歷史,我們會發(fā)現(xiàn),從原始社會的圖形、符號一直到封建社會晚期的分門別類的造型藝術(shù),總會一些的主題,而它們的表現(xiàn)形式,也就是它們造型方式,卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變,總是與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に嚒⑺囆g(shù)技巧、社會風(fēng)尚相適應(yīng),往往具有鮮明的時代特色和地域特色。”[2]這種極強的文化適應(yīng)力也是中國傳統(tǒng)文化在跌宕起伏的歷史長河中立于不敗之地的原因所在。比如龍紋、魚紋、云紋、渦紋等,我們都可探尋到其它表現(xiàn)形式在各個歷史時期發(fā)展演變的脈絡(luò)。到了現(xiàn)代社會,這些符號和紋樣如何衍伸,是新一代設(shè)計人努力的方向。文章開頭提到的“阿拉伯花紋”是一個成功的例子,MichaelaRotsch博士運用阿拉伯傳統(tǒng)色彩和圖案以及阿拉伯花紋法則,研究這種特殊的藝術(shù)形式,她將創(chuàng)作出的24條地毯,在上海展示了一個視覺化的中國式的阿拉伯花紋圖案地毯裝置。以店鋪空間為主題的室內(nèi)設(shè)計課的前期考察過程中學(xué)生們發(fā)現(xiàn)許多奢侈品牌比如路易威登、芬迪、愛馬仕、香奈兒的店面設(shè)計有些共同之處在于其室內(nèi)界面、店面造型中非常善于圍繞著文字符號組成的品牌標志做文章,通過大膽醒目地強調(diào)、靈活動感地表現(xiàn)、巧妙適當(dāng)?shù)刂踩?使店鋪空間從眼花繚亂的商業(yè)環(huán)境中跳了出來。于是大家經(jīng)過對傳統(tǒng)吉祥圖案的重構(gòu),對原形的轉(zhuǎn)化和嫁接,運用簡化、夸張、抽象的手法,結(jié)合西方的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理論,再運用現(xiàn)代的材料、技術(shù),“嫁接式”地將傳統(tǒng)紋樣的再次植入現(xiàn)代設(shè)計,形成具有新的傳統(tǒng)韻味,時尚新穎,有風(fēng)格的室內(nèi)空間。
三、結(jié)語
對于民族民間美術(shù)的傳承,從傳統(tǒng)意義上來說仍然僅局限于代代相傳,口口相授的方式,作者認為它只是傳承的一部分內(nèi)容,同樣重要的內(nèi)容在于讓民間美術(shù)與現(xiàn)代人的生活相接,讓傳統(tǒng)精華再次植入現(xiàn)代設(shè)計作品中,真正讓民族民間美術(shù)走進現(xiàn)代生活。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中,通過認知、理論、傳統(tǒng)工藝技能掌握等多種渠道,豐富學(xué)生們對民 族民間美術(shù)積累的方式,形成多專業(yè)交流的靈活的教學(xué)方式,讓老師成為課堂的組織者、引導(dǎo)者,在室內(nèi)設(shè)計的不同主題及具體章節(jié)中實現(xiàn)多方面“跨界式”教學(xué),并且將民族民間美術(shù)圖像媒介以“嫁接式”手法拓展學(xué)生的設(shè)計思維,使其在多樣的教學(xué)資源中吸取營養(yǎng),豐富他們的設(shè)計手段,有助于學(xué)生的民族民間美術(shù)素養(yǎng)與個性化培養(yǎng),使其成為具備創(chuàng)新意識,挖掘與保護民族文化意識以及前瞻意識的室內(nèi)設(shè)計師。
室內(nèi)設(shè)計范文:論室內(nèi)設(shè)計中的陳設(shè)藝術(shù)
摘要:室內(nèi)設(shè)計中的陳設(shè)藝術(shù)不同于一般的裝飾藝術(shù),只追求裝飾品的擺放和搭配而產(chǎn)生的視覺效果,它強調(diào)科學(xué)性、技術(shù)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。室內(nèi)陳設(shè)作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要內(nèi)容之一,對室內(nèi)設(shè)計的成敗有著重要的意義。如果室內(nèi)空間里沒有陳設(shè)品,猶如僅有骨架沒有血肉的軀體一樣是不完善的空間。可見室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中起到重要的作用。
關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計 陳設(shè)藝術(shù) 美化空間
室內(nèi)環(huán)境中的陳設(shè)指除固定于墻、地、頂及建筑構(gòu)件、設(shè)備之外的一切實用與可供觀賞的陳設(shè)物品,它們在室內(nèi)空間中必不可少。在適當(dāng)?shù)奈恢脭[放一些與房間風(fēng)格相近、尺寸適當(dāng)、造型獨特的裝飾品。不僅能反映空間的個性和氣氛,而且可以起到畫龍點睛的作用。
一、室內(nèi)陳設(shè)的類別
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的陳設(shè)品從類型來分大概分為實用陳設(shè)品、裝飾陳設(shè)品、陳設(shè)織物三種形式。
及時,實用陳設(shè)品。實用陳設(shè)品的代表就是大家熟識并在生活中經(jīng)常利用的日用品,例如日常生活中的實用器具、文體用品、書籍雜志、家用電器等。比如,陶瓷制品就是我們生活中最為常見的實用陳設(shè)物,它既可以作為生活用品使用,而且從造型到花紋裝飾上,都具有很好的觀賞價值。
第二,裝飾陳設(shè)品。裝飾陳設(shè)品是只有觀賞價值而無實用功能的陳設(shè)物品,包括工藝美術(shù)品、紀念、收藏陳設(shè)品及觀賞性植物等。
第三,室內(nèi)陳設(shè)中的織物。織物,是室內(nèi)陳設(shè)中為追求親切感,柔化空間的某種文化風(fēng)情的象征性裝飾物。
現(xiàn)代建筑室內(nèi)往往利用織物的特征來強化空間的層次感,進行室內(nèi)空間分隔處理,使空間產(chǎn)生“隔而不斷”、意境幽深的效果。例如一塊地毯鋪設(shè)在地面上,很明顯地營造出了一片獨立的區(qū)域,而且地毯還借助圖案、紋理、質(zhì)地、形狀及編織形態(tài)來吸引人的視覺注意力。
二、室內(nèi)陳設(shè)的布置
及時,墻面陳設(shè)。墻面上多以懸掛書法、繪畫、攝影作品,或以壁燈、壁畫、壁毯和其他懸掛物為主。
第二,桌面陳設(shè)。桌面上的陳設(shè)布置往往依據(jù)功能的需要和家具的造型及特征進行設(shè)計,選用與家具面形狀、色彩和質(zhì)地相協(xié)調(diào)的陳設(shè)物,不僅能起到畫龍點睛的作用,往往還有烘托氣氛,營造特殊空間效果的功能。
第三,落地陳設(shè)。落地陳設(shè)一般是大型陳設(shè)物,如雕塑、古董瓷物、綠化盆景等,常直接布置在地上,以其體量和造型引人注目,也應(yīng)當(dāng)注意大型落地陳設(shè)不應(yīng)妨礙正常工作和交流通,而且好也不要形成仰視的視覺效果。
第四,懸掛陳設(shè)。懸掛陳設(shè)一般在空間層高的廳室里進行,常懸掛抽象金屬雕塑、吊燈等,以彌補空間空曠不足為目的。燈具的造型和光照的角度吸引人們的視線,并通過光源、燈具的色彩和造型,豐富了空間形象。
三、陳設(shè)在室內(nèi)設(shè)計中的作用
室內(nèi)設(shè)計不僅要滿足人的各種生活功能的要求,而且還要將室內(nèi)物體的形、色、光、質(zhì)和諧統(tǒng)一起來,營造出一個高實用性、高舒適度、高精神境界的環(huán)境。室內(nèi)陳設(shè)作為這個整體不可分割的一部分,對塑造室內(nèi)環(huán)境有著重要的作用,也是決定著室內(nèi)設(shè)計的成功與否的重要標準。
及時,增強空間內(nèi)涵。陳設(shè)能突出室內(nèi)空間的生機和人情味,并能創(chuàng)造出一定的空間內(nèi)涵和意境。在紀念性室內(nèi)空間里,比如大家所熟知的人民大會堂中就以巨幅壁畫或雕塑來襯托會堂的莊嚴、高大的形象,以色調(diào)、情景畫面顯示裝飾的主題,起到渲染、增強氣氛、深化空間性質(zhì)的作用,有助于人們對空間環(huán)境產(chǎn)生共鳴,增強空間內(nèi)涵。
第二,烘托環(huán)境氣氛。不同的陳設(shè)品可烘托出不一樣的室內(nèi)環(huán)境氣氛,形成不一樣的室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格。古玩字畫可創(chuàng)造高雅氣氛;紡織陳設(shè)可使室內(nèi)空間充滿親切感;卡通漫畫形象可使空間產(chǎn)生科幻般的氛圍。歡快熱烈的喜氣氣氛、深沉凝重的莊嚴氣氛、自然清新的宜人氣氛等,均能通過不同的陳設(shè)來營造。
第三,調(diào)節(jié)柔化空間。陳設(shè)品本身就能緩解無生命空間給人們帶來的沉悶、呆板感,陳設(shè)品的介入使空間與大自然相互融合,空間得到充分的氧氣和生命活力,讓人們在家中就能達到親臨大自然的感覺。
第四,反映個性特點。不同類型的房間對室內(nèi)陳設(shè)物品有不同的要求,但是所有的這些都要取決于屋主的個人喜好。例如喜歡攝影的人家,往往會在自己家中掛滿攝影作品,酷愛運動的人的房間內(nèi)多擺放運動器材并在墻上張貼運動形象海報,這些陳設(shè)品一定程度上反映出了屋主的生活面貌,也是對房間自身個性的一種詮釋。
第五,陶冶品性情操。環(huán)境對人的品性影響有一定作用,人們在格調(diào)高雅、造型優(yōu)美的空間環(huán)境中必然自身舉止與言談也相應(yīng)端莊起來。可以看出,優(yōu)雅的環(huán)境不僅對視覺有所沖擊,并能產(chǎn)生精神的陶冶,使室內(nèi)環(huán)境設(shè)計上升到精神境界的提高,擁有較高的美學(xué)價值。
總之,陳設(shè)藝術(shù)的范疇廣泛,內(nèi)容豐富,形式也多種多樣。陳設(shè)品作為室內(nèi)環(huán)境的重要組成部分,在室內(nèi)設(shè)計中占據(jù)著舉足輕重的地位。它們既可美化環(huán)境,也是使用者文化素養(yǎng)的體現(xiàn),而且還可以陶冶人們的情操,有益于身心健康的發(fā)展。對陳設(shè)品的選擇與搭配得當(dāng),正確發(fā)揮它們在室內(nèi)空間中的作用,必將創(chuàng)造出更多的美好人性空間。
室內(nèi)設(shè)計范文:淺論現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化,是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù),是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明,成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一,它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。
今天,人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩;家具的布置;設(shè)備的安裝;通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映,而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言,室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動,屬造型藝術(shù)的范疇,然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是,室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看,室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面:
(一)空間要素:空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù),因此,設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象,要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。
(二)美學(xué)色彩要求:室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影/，！/響外,還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運用色彩有利于工作,有助于健康,應(yīng)做到色彩處理得當(dāng),既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。
(三)美學(xué)裝飾要素:室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?對其進行符合功能需要的裝飾,是構(gòu)成的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式,可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果,同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對獨立的價值,卻不能孤立對待,因為從形態(tài)學(xué)的角度分析,總體應(yīng)大于所有個體的總和,僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此,室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中,形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準則,當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此,形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中,首先需要考慮的,就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來,如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實,這種把大敘述和小敘述對立起來,把總體性和差異性對立起來,把同一性和異質(zhì)性對立起來,以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征,不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域,而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說,它也確實已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達
處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計,或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念,這里的“環(huán)境”有兩層含義:其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境,它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素;其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人,一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素,在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神,所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化,它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計,不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求,而且更應(yīng)從心理方面進行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照,以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動,其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度,運用符號學(xué)的理論、方法,把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng),通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理,使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用,充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能,反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色,以及表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。
室內(nèi)設(shè)計的“里”,和室外大環(huán)境的“外”,具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系,作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計,不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析,著手于室內(nèi),但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況,對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般,設(shè)計構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時,其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中,現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性,而且還高度重視科學(xué)性,及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看,具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起,總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進步,人們價值觀和審美觀的改變,促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果,包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝,以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性,除了在設(shè)計觀念上需要進一步確立以外,在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面,也日益予以重視,設(shè)計者已開始認真的以科學(xué)的方法,分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外,在設(shè)計
表現(xiàn)方面,計算機技術(shù)進行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用,可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生,早在2世紀8年代來中國
講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案,就是以電子計算機繪制的,這些繪制的非直角的形體和空間關(guān)系,極為細致真實地表達了室內(nèi)空間的視覺形象,并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。 針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題,室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時,當(dāng)高度重視并運用現(xiàn)代美學(xué)原理,將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進行綜合而的考量,從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們,在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述,處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計,離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的,它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo),室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時,人類社會的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性,當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用,并緊跟時代和尊重歷史,從整體環(huán)境的角度出發(fā),采取具有民族特點、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法,創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計文化。
室內(nèi)設(shè)計范文:淺析現(xiàn)代酒店室內(nèi)設(shè)計
酒店作為有著特殊經(jīng)營規(guī)律和服務(wù)特點的企業(yè),其室內(nèi)功能布局不同于一般的辦公樓或商業(yè)大廈,它要求從酒店經(jīng)營的角度去進行室內(nèi)功能布局與經(jīng)營空間的合理規(guī)劃設(shè)計。目的是使酒店既適應(yīng)賓客需要,又符合經(jīng)營管理的要求,并且能夠發(fā)揮酒店各功能部門的作用,提高投資效益,滿足現(xiàn)代人們的物質(zhì)與精神生活的需求。 1.現(xiàn)代酒店
室內(nèi)設(shè)計的要點
1.1酒店的室內(nèi)設(shè)計要考慮散客和團隊客人不同的需求,除主入口外,還設(shè)有團隊會議客人獨立出入口和行李出入口。設(shè)計兩個出入口,分別方便住店顧客和非住店顧客人的活動,使非住店客人的活動路線與住店客人的活動路線劃分,相互之間沒有大的影響。
1.2酒店室內(nèi)設(shè)計要滿足經(jīng)營管理和發(fā)展需要,在初始規(guī)劃酒店室內(nèi)整體功能時就要適應(yīng)社會人口、消費結(jié)構(gòu)和地方特色。把握人與人、人與自然的融洽關(guān)系,構(gòu)建設(shè)計酒店室內(nèi)空間。一定程度上調(diào)整或修改空間的布局.功能、大小.滿足顧客的各類要求。在確保健康、環(huán)保的前提下為酒店產(chǎn)品創(chuàng)造品牌。
1.3建筑室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化,是室內(nèi)空間和環(huán)境的第二次創(chuàng)造。一個酒店.不管規(guī)模大小.都必須確保擁有娛樂、休閑、生活、工作所需的一系列空間:酒店大堂、歌舞中心、大中小型會議室、商務(wù)中心、多功能廳、影視廳、客房、各類餐廳、酒吧、洗浴桑拿中心等。高效空間的設(shè)計能提供更多的空間種類,更有趣的空間組合、更短的步行距離。
1.4酒店室內(nèi)設(shè)計功能布局要合理,服務(wù)區(qū)域的劃分區(qū)要合理。酒店種類繁多的區(qū)域既要劃分明確,又要有機聯(lián)系統(tǒng)一,使酒店的每一寸空間都派上用場。無論是規(guī)模大小,都能讓顧客進去后不覺得擁擠.都很方便。
1.5酒店室內(nèi)設(shè)計應(yīng)提倡綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展,堅持吸收本地、本民族和民俗的母體文化。使酒店體現(xiàn)出一種獨特的文化個性,從而確定每個酒店各自的形象。
2.酒店室內(nèi)設(shè)計
2.1酒店大堂設(shè)計
大堂是酒店的中心,是客人對酒店及時印象的窗口,是酒店整體形象的體現(xiàn),大堂的合理布局極為重要。大堂的面積應(yīng)與整個酒店的客房總數(shù)成比例;風(fēng)格應(yīng)與酒店的定位及類型相吻合;流線要合理。避免客人流線與服務(wù)流線的交叉;重視大堂的燈光設(shè)計。
2.2酒店餐廳
餐廳的設(shè)計圍繞經(jīng)營而進行,以顧客為中心,還需考慮酒店的整體風(fēng)格、餐飲的整體規(guī)劃、投入和產(chǎn)出等相關(guān)問題。確定恰當(dāng)?shù)囊?guī)劃和比例,重視流線設(shè)計,重視燈光設(shè)計,營造文化氛圍。中餐包房應(yīng)設(shè)置備餐間和傳菜口,便于服務(wù)員準備菜品、酒水、水果和餐具。豪華的包房還要設(shè)計專用的吧臺和小廚房,供品質(zhì)菜品的二次加工。房間燈光應(yīng)集中在餐桌上的菜品,突出就餐的氛圍,但不宜大量采用射燈,以免夏季室內(nèi)溫度過高。
2.3酒店客房
客房是酒店獲取經(jīng)營收入的主要來源,是客人入住后使用時間最長的,也是具有私密性質(zhì)的場所。客房設(shè)計以往常被忽略,客房布局設(shè)計中的人性化尤為重要。要有合適的面積指標,重視房間隔音效果,注重客人的隱私,強調(diào)床的尺寸與舒適感,把浴室作為提升客房品質(zhì)的重要指標,燈光及弱電系統(tǒng)設(shè)計要作為客房設(shè)計工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié),精益求精。
2.4酒店室內(nèi)色彩設(shè)計
色彩是大自然傳遞給我們的及時信息,它可以使我們在及時時間最最直觀的感受物體或環(huán)境,室內(nèi)的色彩也是如此。五顏六色進入人的眼簾,除能引起人們產(chǎn)生冷暖、明暗、大小等感覺之外,還能產(chǎn)生興奮、緊張、輕松等心理效果,帶給人們極大的視覺享受,同時更有助于調(diào)節(jié)人的情緒。陽光充足的酒店室內(nèi),色調(diào)適合設(shè)計偏冷的色調(diào);反之則以偏暖些為宜。作為酒店室內(nèi)的主要陳設(shè)品,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)整個酒店室內(nèi)色彩的基調(diào),不僅要講求其色調(diào)美,還要注重質(zhì)感美給人以舒適之感,使人賞心悅目心情舒暢。由此可見色彩在酒店室內(nèi)設(shè)計中非常重要。
2.5酒店室內(nèi)綠化飾品設(shè)計
一個現(xiàn)代化的酒店室內(nèi)設(shè)計將綠色植物引進室內(nèi)已不是單純的“裝飾”,而是提高環(huán)境質(zhì)量,滿足人們心理需求的不可缺少的因素。酒店設(shè)計室內(nèi)繪畫和裝飾雖能美化室內(nèi),但是缺少花草樹木那種充滿生機的力量,起不到綠化的供氧和濕潤空氣的作用。??尤其在高度都市化的城區(qū)里,酒店設(shè)計室內(nèi)布置綠化飾品可以給人幽靜、寬松的感覺和無限美好的遐想。如在家具或沙發(fā)的轉(zhuǎn)角和端頭、窗臺或窗柜周圍,以及一些難利用的空間死角布置一些綠化飾品,可使這些空間景象一新。酒店設(shè)計綠化飾品在酒店室內(nèi)空間處理上.可以起到內(nèi)外空間的過渡與延伸、指示與指向、限定與分隔及對空間的硬質(zhì)感進行柔化等作用,可以提高規(guī)格禮遇,表達各種情感,當(dāng)賓客進入客房、餐廳時,看到桌上的鮮花和周圍的綠化,會有一種親切感 ,有一個很放松的心情。
2.6酒店室內(nèi)家具、燈光設(shè)計酒店家
2.6.1在酒店室內(nèi)設(shè)計中,家具設(shè)計無論從實用性的角度考慮,還是從藝術(shù)性的角度考慮,或者是從設(shè)計的方法上考慮,最終都要表現(xiàn)出層次感與角度感,要較大限度地與其室內(nèi)環(huán)境設(shè)計交叉與融合,始終表現(xiàn)出統(tǒng)一與變化和整體上的和諧。
2.6.2在酒店室內(nèi)設(shè)計中,燈光設(shè)計是其重要的組成部分之一。酒店室內(nèi)合理的燈光布置可以渲染酒店的空間氣氛,可以增強酒店空間層次、豐富空間內(nèi)容,又可以強化和體現(xiàn)裝飾風(fēng)格。
7.結(jié)語:
隨著時代的發(fā)展,越來越多的商務(wù)活動和旅游度假,使得酒店的作用愈顯重要。酒店的類型越來越多,人們的要求越來越多元化。酒店早已不是以往外出人員中途落腳休息的旅館。現(xiàn)代酒店室內(nèi)設(shè)計具有很強的專業(yè)性和研究價值。從滿足顧客的需要出發(fā),這是酒店設(shè)計最基本的要求。這就要求設(shè)計師們在設(shè)計過程中,要根據(jù)顧客的需求,設(shè)計出功能合理、舒適便捷的酒店室內(nèi)環(huán)境,以滿足人們更高層次的生活質(zhì)量要求。
室內(nèi)設(shè)計范文:極少主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中怎么運用
極少主義(Minimalism,又稱極簡主義、簡約主義、最少主義),這個名稱最早出現(xiàn)在二十世紀六十年代中期藝術(shù)評論家芭芭拉。羅絲的文章中。到了六十年代中后期,極少主義派雕塑風(fēng)行一時。
二十世紀中期最著名的現(xiàn)代建筑大師之一密斯。凡德羅(1886-1969),通過自己一生的實踐提出了 “少即多(less is more)”的立場和原則,開創(chuàng)了極少主義建筑裝飾的先河,他主張形式簡潔、高度功能化與理性化的設(shè)計理念,反對裝飾繁瑣的設(shè)計風(fēng)格,使結(jié)構(gòu)本身升華為建筑裝飾的藝術(shù),在上世紀二三十年代,這種極少主義設(shè)計風(fēng)格曾經(jīng)風(fēng)靡了一時,成為西方后現(xiàn)代主義設(shè)計的里程碑,直至今日依然散發(fā)著無限的魅力。有人說選擇了設(shè)計就是在選擇了生活方式,那么是否選擇了極少主義就意味著選擇了現(xiàn)代生活呢?
隨著時代的變遷,越來越多的人走出了傳統(tǒng)的大家庭模式,追求自我價值、獨立的的個性成為時尚。各種小戶型的熱銷就是一個好的佐證。這些人群可以不追求空間的大小、可以不考慮交通、小區(qū)等諸多不利因素,但是居室裝修一定要精致和個性,而時尚、個性的設(shè)計理念就是簡約。于是極少主義設(shè)計如一夜春風(fēng)似的迅速上升了。
極少主義室內(nèi)設(shè)計的特征就是要做到高度理性化,摒棄無謂的繁瑣裝飾。它不僅是否決、減少和凈化。而且對家具選擇、空間布局都很有分寸,從不過量。它減少了創(chuàng)作設(shè)計的步驟,甚至只是對室內(nèi)光線。傳統(tǒng)概念下的的室內(nèi)設(shè)計總是將室內(nèi)空間裝飾得盡可能豐富,而極少主義設(shè)計卻會留下足夠的“灰空間”,達到人對空間的潛在要求。它慣用硬朗、冷峻的直線條,這些基本要素有可能只有幾組簡單的線條,光潔而通透的地板及墻面,利落而不失趣味的設(shè)計裝飾細節(jié)等,極少主義室內(nèi)設(shè)計還主張運用大片的中性色與大膽而強烈的重點色、輪廓鮮明的直線條與少量的圖案裝飾作夸張的對比,達到一種視覺沖擊力。
這些簡潔、明快的設(shè)計風(fēng)格十分符合快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活。在嚴謹而簡潔的形態(tài)中有時暗藏著復(fù)雜的技術(shù)構(gòu)造,它去掉了一些多余元素,余留下了空間的純凈和強烈感受。極少主義忽略的是空間物質(zhì)的根本方面,而反其道強調(diào)其非本質(zhì)的特征,并且將焦點集中于那些缺省。例如造型簡單但不失優(yōu)雅,常常采用黑、白或灰的色彩計劃,很少有裝飾圖案,顯得含蓄而大方。力求從視覺感官上體現(xiàn) “簡約、純粹、高雅、時尚的風(fēng)格。”。
下面筆者從如下幾個方面談?wù)剺O少主義在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中具體運用時的一些想法。
一、家具的設(shè)計
極少主義室內(nèi)設(shè)計就是把設(shè)計簡化到本質(zhì),強調(diào)內(nèi)在的感染力。這體現(xiàn)在用很少的裝飾營造出美的居室環(huán)境,重點在于家具的精心擺放和陳設(shè)品的選擇。布置家具要統(tǒng)一、完整,稍大的家具要遠離墻體,家具可以通過設(shè)計師的精心設(shè)計在造型上竟可能的簡潔,運用一些大元素,使之有一種仿佛浮在空間中的感覺。周圍的裝飾元素要少,把淡色系元素相應(yīng)的減少,這樣可以使陳設(shè)品更加的突出,更加富有活力。設(shè)計時充分利用家具的收納功能。比如,在廚房做吊柜來收納廚具和餐具,在臥室做壁櫥來收納衣物和床上用品,書房做書柜,客廳有展示柜和背景墻……把平時單擺浮擱的雜物藏起來。用具有一定風(fēng)格、完整統(tǒng)一的柜子來掩飾室內(nèi)的一些繁瑣,從而達到視覺上的整體簡潔的感覺。另外,極少主義在家具材料上的“減少”,功能上的徹底剖析,在某種程度上能使人的心情更加放松、創(chuàng)造一種安寧、平靜的生活空間。
二、空間的擺設(shè)
房間的擺設(shè)應(yīng)從基本的要素開始,包括空間和它的邊緣及必要的家具擺飾。選擇一種單一的色系,灰色系或鮮艷的色調(diào)。極少主義設(shè)計能夠通過更多傳統(tǒng)的空間或傳統(tǒng)的要素獲得。把設(shè)計簡化到它的本質(zhì),強調(diào)它內(nèi)在的魅力。它體現(xiàn)于用極少的裝飾營造美的家居環(huán)境,同時也體現(xiàn)在對室內(nèi)擺設(shè)的精挑細選。簡化室內(nèi)的擺設(shè),讓空間中的重點富有活力,可以使人在繁忙的都市生活中尋找一個簡潔的休閑空間,使視覺、身心得到放松,除提供僅有的必須品外,不再放置其他多余的東西。設(shè)計的目的是要使整個空間看起來簡潔而有內(nèi)涵,通過精挑細選的室內(nèi)擺設(shè)營造獨特的氣氛來體現(xiàn)主人獨有的生活情趣和品位。
三、材料與色彩的對比
極少主義室內(nèi)設(shè)計非常強調(diào)室內(nèi)各種材料與色調(diào)的豐富對比,或微妙或夸張,是體現(xiàn)風(fēng)格的重要因素之一。高彩度、純度的色彩可以強調(diào)形狀的運動感,色彩與形態(tài)的相互聯(lián)系使得作品充滿了生機。墻體是對空間的營造有著較大的束縛,流動的空間是符合一定審美的。傳統(tǒng)建筑的隔斷大都采用了厚重的實體墻,其實在設(shè)計是用色彩、地面材料、隔斷、燈光等不確定的要素,都可以暗示不同的空間區(qū)域。墻體的設(shè)計若使用磚、鏡面、鋼材或光潔的乳膠墻面涂料等材質(zhì),色調(diào)則以純白、奶油白、淡色系為主體,在適當(dāng)?shù)牡胤竭\用明亮而強烈的重點顏色加以突出。同時地面應(yīng)該是墻體的有益補充和延伸,所以要選擇同樣類型,如質(zhì)地的近似和色彩的統(tǒng)一。極少主義室內(nèi)設(shè)計不宜運用大面積的軟體織物,地面材質(zhì)適用單色調(diào)的木材或石材。窗簾的材料應(yīng)選擇素色的百葉窗或半透明的紗質(zhì)窗簾,這種窗簾可以增加房間的空間感,也更方便了室內(nèi)的采光。極少主義用色原則是先確定空間的主色調(diào),通常是“軟”而亮的調(diào)子,然后決定家具和室內(nèi)陳設(shè)的色彩范圍,配合一定的綠色植物,例如:在冷調(diào)深色的硬質(zhì)實木地板上放置一塊柔軟的灰棕色羊毛地毯,房間頓時會充滿情趣。
四、織物選擇以及燈光的合理運用
極少主義室內(nèi)設(shè)計適當(dāng)?shù)倪\用軟質(zhì)材料是十分重要的。如纖維絨、天鵝絨、皮革、亞麻布、絲、棉等。但是這些裝飾織物的色調(diào)應(yīng)盡可能的自然,圖案不應(yīng)該太強,應(yīng)為一些暗花為或沒有花紋的織物,應(yīng)該突出其質(zhì)地觸感。尺寸要根據(jù)空間的大小,家具陳飾的顏色來選擇,充分發(fā)揮織物的作用。
燈光的布置是所有室內(nèi)空間的重要元素。如果人們能科學(xué)地掌握光和色彩的基本知識,然后結(jié)合空間大小、家具的組合,各種房間功能需求、燈光明暗色調(diào)的相互搭配等條件,進行精心設(shè)計安排,一定會給居室增添無限的情趣和許多意想不到的藝術(shù)效果。
在色彩單調(diào)的情況下,燈光可以用來豐富視覺感受,極少主義偏愛良好的自然光照,盡量不用華麗的花式大吊燈,而以一兩排可調(diào)節(jié)角度的小射燈取而代之,從直接照明變成間接照明,這樣能使房間更明亮,而且能使小空間顯得敞亮,從而實現(xiàn)簡潔整體的效果,盡現(xiàn)空間的溫馨與浪漫。
選擇自然色調(diào)配合一定數(shù)量的燈光,例如,可以把淡色的小吊燈從天花垂落下來,也可用暗藏或嵌入墻面和天花的筒燈,燈光來烘托織物、手工藝品和建筑要素強調(diào)明朗、平和、恬靜、給人以高雅清新的感覺。
五、總結(jié)
把極少主義的設(shè)計原則應(yīng)用到每一個空間, 設(shè)計的重點是采用現(xiàn)代設(shè)計手法與簡潔的形式。
在室內(nèi)設(shè)計方面應(yīng)簡潔明快。無論空間、隔斷、擺設(shè),東西越多對生活的束縛也就越大。一件作品內(nèi)容被減至低限度,當(dāng)物體的所有組成部分,所有細節(jié)以及所有的連接都被減少或壓縮至精華時,它就會散發(fā)出感覺的這種特性,這就是去掉非本質(zhì)元素的結(jié)果。
極少主義向我們證明:無須多余的裝飾采用極為簡潔的、通常是幾何化的形式,只用簡潔的
手法,就可創(chuàng)作出有活力,高質(zhì)量的作品。
室內(nèi)設(shè)計范文:基于室內(nèi)設(shè)計與美術(shù)教學(xué)的探討
在室內(nèi)設(shè)計的教學(xué)中,由于該專業(yè)的新穎、實踐性,因此教師在實際執(zhí)教中經(jīng)常遇到一些難以講解的專業(yè)理論問題。鑒于室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的涉及面廣泛,本文僅從設(shè)計思維與美術(shù)藝術(shù)教學(xué)角度出來,來探討一些室內(nèi)設(shè)計美術(shù)教學(xué)中的常見問題,望與大家共同創(chuàng)立一個科學(xué)的教學(xué)方式,從而提高教學(xué)水平。 1.室內(nèi)設(shè)計與美術(shù)的關(guān)系 對
于室內(nèi)設(shè)計,有不少人將它看作是建筑設(shè)計的延續(xù)分支,其不然,室內(nèi)設(shè)計是一個具有整體性獨立概念,它不僅僅是建筑設(shè)計的延續(xù),而且其又是“室內(nèi)空間環(huán)境中各類問題的綜合、組織、選擇及創(chuàng)造的全過程。”總的來說,室內(nèi)設(shè)計所包含的教學(xué)內(nèi)容包括:空間設(shè)計、造型設(shè)計、家具設(shè)計、光色設(shè)計等,確立了室內(nèi)設(shè)計本身存在的二重性,即功能性與藝術(shù)性。而“藝術(shù)源于生活又高于生活”,一般的欣賞者欣賞美術(shù)作品都是以現(xiàn)實生活中的相比看像不像來衡量,他們則認為美術(shù)作品應(yīng)該反映生活。現(xiàn)實生活中,許多的美術(shù)作品一般人是看不明白的,它則抽象的反映生活。例如齊白石的《蝦》,齊白石年少時學(xué)的是雕花木工,之后幾年開始學(xué)畫,這期間他游過陜西、北京、江西、廣東、廣西等地,其還不止一次游。齊白石的蝦可是舉世聞名,他之所以把蝦畫得栩栩如生、惟妙惟肖都源于他在生活中的細心觀察。而他在剛開始畫蝦的時候,那蝦是呆板的,沒有活力。后來自己開始養(yǎng)蝦,對蝦進行觀察、寫生,幾十年如一日,最終在七十歲時總結(jié)了一套蝦的畫法。這時候他把蝦畫得活靈活現(xiàn),成為了世界杰出的藝術(shù)家。而這種美術(shù)的“造型藝術(shù)”(又稱視覺藝術(shù)),恰恰體現(xiàn)了空間占有構(gòu)成美感的形象。
設(shè)計師應(yīng)通過更敏銳的觀察力才尋找社會環(huán)境中更本質(zhì)的東西,在內(nèi)心的思考與感悟中,將視覺轉(zhuǎn)化為感覺,而這種感覺也就是我們常說的“設(shè)計靈感”。
2.美術(shù)設(shè)計教育的核心
室內(nèi)設(shè)計中融入的美術(shù)教學(xué),其之所以不能只片面的停留在外觀形式美和效果的表達上的主要原因是由于在教學(xué)核心中其含有提高文化素質(zhì)和審美意識的導(dǎo)向。如果我們在教學(xué)過程中只重視技術(shù)的傳教,而忽視美術(shù)的美感和藝術(shù)性,那么很可能會導(dǎo)致在今后的實踐中造成設(shè)計作品的語言枯竭和缺少文化韻味的渲染力。而美術(shù)作品的創(chuàng)作本身就是社會生活的構(gòu)成元素其一,它還是生活精神化的表現(xiàn)形態(tài)。譬如,現(xiàn)在有的藝術(shù)家將生活分為物質(zhì)的、智力的、道德的、精神的生活;社會的、政治的、私人的、經(jīng)濟的生活;內(nèi)心的和外在的生活;世間的和出世間的生活這四部份。依此來看,美術(shù)創(chuàng)作是人類精神生活的一個方面,就比如生活中的吃喝是人類物質(zhì)生活的一個方面一樣。
由于社會的變遷,人們的審美觀和價值觀都發(fā)生了前所未有的改觀,傳統(tǒng)的眼光和觀念在新時代的光環(huán)照耀下,受到更新?lián)Q代的交替。數(shù)碼時代、電子信息時代潮流的來襲,人們審美層面的擴大和人文素質(zhì)的提高,成為了高校不可推卸的重要責(zé)任。因此,對于高校的美術(shù)設(shè)計教學(xué)來說,應(yīng)緊跟時代前進的腳步,加強美術(shù)設(shè)計者的文化素質(zhì)和審美水平,使其創(chuàng)造出更多、更的設(shè)計作品。
3.美術(shù)設(shè)計教育的主題
3.1創(chuàng)造性的培養(yǎng)
在如今追求個性與自由的時代中,人們的意識決定著自身的行為規(guī)范,在這里,不少美術(shù)院校已經(jīng)著手將學(xué)生的創(chuàng)造、想象力融入到基礎(chǔ)教學(xué)中,使學(xué)生在基礎(chǔ)知識的最初學(xué)習(xí)中就開始創(chuàng)造力的鍛煉。如,不管是在平面構(gòu)成、立體構(gòu)成還是色彩構(gòu)成或是光構(gòu)成的基礎(chǔ)教學(xué)中,教師都要求學(xué)生表達出自己對生活的熱愛和對大自然的感受,使其在這個思維的產(chǎn)生過程中,慢慢演練創(chuàng)造行為。在對于學(xué)生創(chuàng)造力進行培養(yǎng)的同時,教師還應(yīng)注重我中華民族的創(chuàng)造意識培養(yǎng),使學(xué)生了解中國的室內(nèi)設(shè)計歷史,從傳統(tǒng)的宮殿、回廊、園林、古民居的室內(nèi)設(shè)計中吸取營養(yǎng),并適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合吸取西方設(shè)計文化,打造一條既屬于民族的又亮眼于世界的新紀元來。
3.2教師的主導(dǎo)作用
教師在美術(shù)設(shè)計課程的教學(xué)過程中,應(yīng)善于激發(fā)和啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)探究精神,使學(xué)生享受學(xué)習(xí),在學(xué)生遇到不解或難題時,教師應(yīng)積極指導(dǎo)和鼓勵,帶領(lǐng)學(xué)生懷著創(chuàng)造精神的心態(tài)步入學(xué)習(xí)中。在藝術(shù)學(xué)習(xí)的最初,教師要學(xué)生養(yǎng)成與心靈對話、與大自然交流的習(xí)慣,鼓勵其進行各方面或各層次的創(chuàng)新,在想象的國度任憑靈感馳騁。例如,學(xué)生在平面構(gòu)成的習(xí)作中,教師可讓學(xué)生大膽的去表現(xiàn)一段旋律之美,在色彩構(gòu)成中去表現(xiàn)往事與回憶。從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性解決問題的能力,并飽和知識體系,使創(chuàng)造性的思維變?yōu)閯?chuàng)造性的能力。
3.3設(shè)計教育的多元化、個性化方向
隨著現(xiàn)代光學(xué)對視覺藝術(shù)產(chǎn)生的影響,人們對于環(huán)境藝術(shù)的意識也逐漸增強,在現(xiàn)代化都市倡導(dǎo)的綠色環(huán)保課題需求下,室內(nèi)設(shè)計的美術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。不同時空中的藝術(shù)教育規(guī)范都不盡相同,新的美術(shù)設(shè)計教育將會向哪個方向發(fā)展?傳統(tǒng)的教學(xué)模式與電腦多媒體教學(xué)各自會扮演何種角色?這些都是設(shè)計教育者值得關(guān)注的問題。但是我們有一點可以肯定,就是創(chuàng)造型設(shè)計人才的培養(yǎng)重視,定可以加強美術(shù)設(shè)計教育的競爭,使我國的美術(shù)設(shè)計在世界美術(shù)設(shè)計的浪潮中立于不敗之地。
室內(nèi)設(shè)計范文:室內(nèi)設(shè)計的功能與藝術(shù)美
摘 要:隨著社會的進步,人們的心理、觀念意識以及文化背景都有所改變,居住方式也相應(yīng)發(fā)生變化,人們對居住環(huán)境的要求越來越高。室內(nèi)設(shè)計的功能服從和服務(wù)于人們的生活和工作的物質(zhì)要求,同時室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)美滿足人民的精神需求。本文從室內(nèi)設(shè)計的作用、室內(nèi)功能美、室內(nèi)藝術(shù)氛圍的營造幾方面進行探討。
關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計; 功能美; 藝術(shù)美;論文下載
隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活水平的提高,現(xiàn)代化住宅不只是簡單的棲身之所,而且是能讓人們在工作之余,調(diào)節(jié)精神生活,實現(xiàn)個人愿望和愛好,從事學(xué)習(xí)、社交、娛樂等活動的多功能場所。“設(shè)計是一個不可分割的全過程,在講功能的同時,經(jīng)濟性與美感享受是同時交融的。”[1]因此,我們除了充分重視現(xiàn)代化條件下的物質(zhì)需求即使用功能外,也要著重強調(diào)精神需求即藝術(shù)美。
一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準,運用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求,同時也反映了一定的精神因素。
室內(nèi)設(shè)計的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境,這正是以人為中心,為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動,是設(shè)計內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動,通過運用現(xiàn)代的設(shè)計原理進行功能與藝術(shù)的設(shè)計,使空間更加符合人們的生理和心理需求。
二、室內(nèi)設(shè)計的功能美
如今人們對居住環(huán)境的要求不斷提高,室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計中的地位越來越顯著,人們對物的功能的要求不再像以前那么簡單,而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實其精神生活,將實用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運用極其重要。室內(nèi)設(shè)計的功能是物質(zhì)的,也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計和功能的合理規(guī)劃上。
“功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計的目標,但卻是造物的首要目的,產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求,功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性,是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ),也是產(chǎn)品設(shè)計的核心。”[2]室內(nèi)空間設(shè)計也如產(chǎn)品設(shè)計一樣應(yīng)注重實用性,具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征,室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體,一個能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境,首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求,注重科學(xué)的人體空間比例,其次要注重空間中材料運用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感,達到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
“技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,使用和審美的統(tǒng)一,并不是哪一個人的發(fā)明,而是客觀規(guī)律的必然。”[3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動、交流、休息的場所,應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系,使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價值。經(jīng)過設(shè)計改造后,會讓布局變得合理而實用。例如對原格局不合理的戶型進行拆除改造劃分,給空間重新定位,賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng),餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化,空間頓時開朗明亮,視覺得以延伸及穿透,改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大,但各功能的設(shè)計卻恰到好處。
三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造
室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性,設(shè)計在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上,更重要的是要滿足精神功能的要求,精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺,涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格,進而產(chǎn)生對空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多,空間形態(tài)也各具特色,人們對家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求,居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視,其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。
(1)色彩
在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計占有重要地位,室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則,及色彩對空間的美化作用,正確處理協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時色彩設(shè)計還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。
(2)陳設(shè)
室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品,給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次,還可以使空間具有藝術(shù)與個性特點。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置,與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計,也包含對固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動物品的陳設(shè)布置設(shè)計,使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意,做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。
(3)軟裝飾
室內(nèi)藝術(shù)美是由整體氛圍反映出來的,如今輕裝修重裝飾以深入人心,所以室內(nèi)軟環(huán)境是居室裝飾的重點組成部分。為了追求室內(nèi)空間整體視覺美感,室內(nèi)紡織品應(yīng)通過設(shè)計和處理,使紡織品的外觀具有自然的視覺效果,營造一個對人類身心健康,符合人們追求時尚、自然、藝術(shù)的室環(huán)境。
總之想營造出理想的室內(nèi)環(huán)境,必須滿足使用者的需求心理,堅持以人為本的宗旨,才能營造出理想的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境。在不同的時期人們對于室內(nèi)功能美和藝術(shù)美的的要求必然是不同的,因此,除了重視基本的物質(zhì)需求外,更要著重強調(diào)精神需求。因此室內(nèi)環(huán)境美的設(shè)計必須是功能美和藝術(shù)美的交融統(tǒng)一。
室內(nèi)設(shè)計范文:談現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
摘要:當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)最顯著的特征之一,就是審美思維的變化,它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革,因而擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性,邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求,從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實用功能等多項關(guān)系,而且需要注重表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此,美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計提供了指導(dǎo)性的作用。
關(guān)鍵詞:美學(xué) 室內(nèi)設(shè)計 審美 環(huán)境 藝術(shù) 當(dāng)代
室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化,是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù),是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明,成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一,它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。
今天,人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩;家具的布置;設(shè)備的安裝;通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映,而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言,室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動,屬造型藝術(shù)的范疇,然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是,室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看,室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面:
(一)空間要素:空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù),因此,設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象,要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。
(二)美學(xué)色彩要求:室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外,還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運用色彩有利于工作,有助于健康,應(yīng)做到色彩處理得當(dāng),既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。
(三)美學(xué)裝飾要素:室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?對其進行符合功能需要的裝飾,是構(gòu)成的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式,可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果,同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對獨立的價值,卻不能孤立對待,因為從形態(tài)學(xué)的角度分析,總體應(yīng)大于所有個體的總和,僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此,室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中,形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準則,當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此,形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中,首先需要考慮的,就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來,如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實,這種把大敘述和小敘述對立起來,把總體性和差異性對立起來,把同一性和異質(zhì)性對立起來,以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征,不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域,而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說,它也確實已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達
處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計,或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念,這里的“環(huán)境”有兩層含義:其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境,它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素;其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人,一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素,在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神,所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化,它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計,不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求,而且更應(yīng)從心理方面進行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照,以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動,其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度,運用符號學(xué)的理論、方法,把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng),通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理,使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用,充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能,反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色,以及表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。
室內(nèi)設(shè)計的“里”,和室外大環(huán)境的“外”,具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系,作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計,不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析,著手于室內(nèi),但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況,對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般,設(shè)計構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時,其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中,現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性,而且還高度重視科學(xué)性,及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看,具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起,總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進步,人們價值觀和審美觀的改變,促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果,包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝,以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性,除了在設(shè)計觀 念上需要進一步確立以外,在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面,也日益予以重視,設(shè)計者已開始認真的以科學(xué)的方法,分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外,在設(shè)計
表現(xiàn)方面,計算機技術(shù)進行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用,可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生,早在20世紀80年代來中國講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案,就是以電子計算機繪制的,這些繪制的非直角的形體和空間關(guān)系,極為細致真實地表達了室內(nèi)空間的視覺形象,并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。
針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題,室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時,當(dāng)高度重視并運用現(xiàn)代美學(xué)原理,將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進行綜合而的考量,從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們,在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述,處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計,離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的,它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo),室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時,人類社會的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性,當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用,并緊跟時代和尊重歷史,從整體環(huán)境的角度出發(fā),采取具有民族特點、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法,創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計文化。
室內(nèi)設(shè)計范文:淺談漫談室內(nèi)設(shè)計中的色彩表現(xiàn)
摘要：色彩作為視覺傳達五要素之一，在室內(nèi)設(shè)計中具有較強的視覺沖擊力，從理論與實踐上闡述了如何利用色彩表現(xiàn)，把室內(nèi)空間布置得更加合理、美觀，使人們的生活更加舒適、美滿，來滿足人們的消費心理需求，以達到滿足和平衡人們精神與心理的需要。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計;色彩;表現(xiàn)
在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的今天，建筑物越來越向高密集方向發(fā)展，居住在大城市中的人們，整天生活在現(xiàn)代的“鋼筋混凝土森林”中，活動空間越來越小，如何善于設(shè)計、利用室內(nèi)空間，把有限的空間布置更加合理、美觀，使人們的生活更加舒適、美滿，擁有一個健康的生活空間,來營造一個滿足身體和心理健康的雙重標準生活空間,成為迫切需要解決的問題。色彩無疑是的元素，它較之構(gòu)圖、造型及其它表現(xiàn)語言更具有視覺沖擊力，也更能發(fā)揮其誘人的魔力。再者人們對色彩的理解比過去更加理性、個性，并渴望在傳統(tǒng)中尋求全新的色彩刺激。因此，一個成功的室內(nèi)設(shè)計設(shè)計師還必須較好地運用色彩設(shè)計對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計理念進行完整、的闡釋。
一、色彩的知覺與情感
色彩本身并沒有知覺與情感，也沒有的美與不美，它的美在色彩之間的相互組合之中體現(xiàn)的，這與音樂的道理相同，不同的色彩配合能形成富麗華貴、熱烈興奮、歡樂喜悅、文靜典雅、含蓄沉靜、樸素大方等不同的情調(diào)。當(dāng)配色形式反映的情趣與人的情緒產(chǎn)生共鳴時，人就會感到和諧愉悅，這就是色彩的知覺與情感。它會因地理環(huán)境、文化背景等差異而不同，白種人鐘情白色、黃種人偏愛黃色、黑種人喜愛黑色，黃土高原的人喜歡濃艷的大紅大綠，都市的人喜歡清新的奶黃和天藍；對同一種顏色，不同的人也有不同的聯(lián)想，黃色在我國象征高貴而在巴西則表示絕望；白色是我國葬禮上的色彩而在印度則象征吉慶等。不同的時代人們對色彩的愛好也有變化。現(xiàn)在隨著人們審美觀的豐富多彩，必將促進室內(nèi)環(huán)境中色彩觀念的改變與進步。因此在室內(nèi)色彩的設(shè)計過程中，設(shè)計師要充分利用人們對色彩的知覺與情感來支配色彩在室內(nèi)中的分布。
二、室內(nèi)色彩的表現(xiàn)
室內(nèi)色彩構(gòu)成是一個多空間、多物體的變化、組合。因其空間物體的多樣性與復(fù)雜性，形成了多層次的色彩環(huán)境，又因受其使用功能、光線、裝飾材料等因素的影響，這些因素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系猶如彈鋼琴的十指運用，抑揚韻律相襯，使室內(nèi)空間的色彩，既有對比變化又有協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成一個有機的色彩空間，也就是所謂的主色調(diào)。主色調(diào)的形成往往是利用天花板、地面、墻面、家具等要素的面積優(yōu)勢和色彩組合形成，它在室內(nèi)中起主導(dǎo)和潤色、陪襯、烘托的作用，要力求反映室內(nèi)設(shè)計主題，體現(xiàn)室內(nèi)空間的功能，又表現(xiàn)出色彩給人帶來的心理和情感上的變化，明快而又偏暖的主色調(diào)給人以溫馨、幸福、愉快、輕松的感覺；易給人親切、安逸的感覺，讓臥室變得溫馨、浪漫。冷色調(diào)表現(xiàn)透明、鎮(zhèn)靜、涼爽、理智的特性，易給人寧靜、深邃的感覺。讓書房的思考賦有智慧。居室色調(diào)從實用角度主要是黃、白、灰色調(diào)運用廣泛。黃色調(diào)營造出典雅、溫暖、明朗的氣氛，配合紅色盡顯富麗堂皇；配合白或灰色調(diào)盡情釋放文靜典雅。因此，在室內(nèi)色彩要求在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上求變化，形成的一定的韻律和節(jié)奏感
（1）色彩與空間特性的對比
空間特性即空間的使用功能。不同的功能空間有不同的要求。僅室內(nèi)空間就包括商業(yè)購物、居住生活、工作學(xué)習(xí)、文化娛樂、餐飲休息等諸要素。這些功能空間的性質(zhì)不同，色彩傾向也隨之改變。如兒童正處于生長發(fā)育期，天性好動，觀察事物多以感性為主，對色彩的感覺更為單純敏感。兒童的活動空間宜采用明亮、輕快活潑的對比色為主的粉紅與粉綠、米黃與淺紫、淡藍與橙黃等對比色等，再配置新穎活潑的圖案、色彩鮮艷的玩具，適合兒童天真爛漫的心理特征，以利于兒童天真浪漫的身心健康；啟發(fā)兒童的心靈智慧，創(chuàng)造出與大自然同為一體的兒童天地；相反以商業(yè)經(jīng)營為主的內(nèi)部環(huán)境，色彩布置應(yīng)體現(xiàn)白色和淡灰色為主的優(yōu)雅色調(diào)，以此來襯托色彩豐富、琳瑯滿目的商品。同時，在照明設(shè)計上，除滿足室內(nèi)的正常光照外，還應(yīng)加強色彩光的配置，吸引注意力，刺激購買欲望。與商業(yè)購物環(huán)境相比，餐飲、娛樂環(huán)境的色彩設(shè)計就應(yīng)活躍得多。尤其是娛樂性的空間環(huán)境色彩，一般以強烈而富有興奮感的色彩為主調(diào)，這類色彩純度較高，如紅、黃、綠，在各種有色光的閃爍照射下，大部分空間的凝重和光的跳躍以及室內(nèi)色彩的強烈節(jié)奏形成鮮明的對比，使人產(chǎn)生一種“躍躍欲動”之感。
（2）室內(nèi)色彩的文化內(nèi)涵
隨著信息社會的發(fā)展，人類不再是單向的、一元的認識世界，而是多向的、多元的網(wǎng)絡(luò)反饋。因而，在這個五彩繽紛的時代，需要多種文化并存，這種多種并存的需求反映在室內(nèi)色彩設(shè)計中，就使其帶上濃郁的文化屬性。這是我們進行室內(nèi)設(shè)計時著重考慮色彩表現(xiàn)的原因所在。室內(nèi)各種色調(diào)及其組合就反映了業(yè)主的性格與審美觀，同時體現(xiàn)了業(yè)主在某一領(lǐng)域的鮮明個性，也正是人類個性張揚的體現(xiàn)。如主人喜歡文化氣息濃郁的中國古典風(fēng)格，那么在居室設(shè)計中可以暖色調(diào)為主，起居室鋪滿暗紅色地毯，沿墻擺放仿明式風(fēng)格的紅木座椅和條案，對面放一個博古架，既有現(xiàn)代氣息，又有古典風(fēng)味；在墻角放一盆綠色植物，既構(gòu)成了色彩上的對比，又增添了勃勃生機。另外，在文學(xué)作品中經(jīng)常借助色彩來形容、暗喻人物性格、品德等。如《紅樓夢》賈寶玉、林黛玉、薛寶釵各有自己的色彩。賈寶玉喜愛紅色，是怡紅院的主人；林黛玉的“黛”有墨綠的含意，瀟湘館則是她性格的象征；薛寶釵含有金釵之意，她有一個金玉良緣的幻想，特別看重金鎖，金色自然了就是薛寶釵的顏色。
（3）室內(nèi)環(huán)境色彩的個性
室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣需要百花齊放、百家爭鳴，它是科技與藝術(shù)的有機結(jié)合，的室內(nèi)設(shè)計必須別開生面具有獨到之處，只有這樣的設(shè)計方案才具有較強的競爭力，室內(nèi)設(shè)計色彩的個性講究的是新穎、獨特、醒目。如何創(chuàng)造色彩的個性是擺在現(xiàn)代設(shè)計師面前的一個重要問題。
設(shè)計師要敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，要使自己的設(shè)計方案脫穎而出達到出奇制勝的效果。首先必須在色彩上必須從常規(guī)和禁忌中突破出來，求其大膽創(chuàng)新和個性化，克服常規(guī)色彩邏輯思維刻板、單一、從眾的局限性，兼容邏輯與非邏輯思維，運用大腦潛意識活動與變異意識活動，在常規(guī)中求異，從定勢中尋求突破，大膽而前瞻性的使用色彩，使其新奇而不怪異，獨特而不另類，從而拓展色彩空間、充實色彩內(nèi)涵、豐富色彩語言，促使設(shè)計在競爭中獨樹一幟，脫穎而出。一旦讓色彩從原來的限制中沖出來，發(fā)揮自身魅力，就會在競爭中大顯身手。古人云：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”重要的就是要“別樣紅”，而且著重要在這一“別”字上下功夫。另外，設(shè)計師要敢于向新的領(lǐng)域開發(fā)，要辯證地理解各種色彩的性質(zhì)和用途，以及給人們帶來的心理影響。例如，“黑色”在我國傳統(tǒng)中被視為形象不好的顏色，給人以悲哀、陰郁之感，但它又是最經(jīng)典的顏色，具有莊重、神秘、沉穩(wěn)、剛毅、硬朗的內(nèi)涵，帶有很強的歷史韻味，所以“黑色”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中已有廣泛的應(yīng)用，如黑胡桃系列裝飾面板、家具，黑色大理石石材的使用。與白色搭配，能在強烈對比中彰顯精致、沉穩(wěn)，釋放冷靜與世外桃源的韻味。因此，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)室內(nèi)設(shè)計所涉及的各學(xué)科知識要廣開思路，在其姊妹藝術(shù)中尋找靈感，開發(fā)色彩的源泉，擴大色彩的設(shè)計領(lǐng)域，如音樂、舞蹈、詩歌以及來自的彩陶、古建彩繪、戲劇臉譜等傳統(tǒng)藝術(shù)的有用元素，從中尋找設(shè)計色彩氣氛、意境和情調(diào)，了解、分析、研究色彩對人的心理感覺所產(chǎn)生的影響，是設(shè)計者把握室內(nèi)設(shè)計色彩格調(diào)的依據(jù)，有利于拓展色彩設(shè)計思維，使人居環(huán)境的色彩關(guān)系趨于理想和。
結(jié)束語
室內(nèi)環(huán)境的色彩表現(xiàn)是一個綜合很多因素的課題，上述的論述也只是對其局部知識的一點探討。室內(nèi)色彩表現(xiàn)應(yīng)以人為本，從整體上入手，
把握好色彩的特性、個性，正確處理好色彩的對比與統(tǒng)一，積極認知、實踐、開拓、利用時代的固有色,把室內(nèi)空間布置得更加合理、美觀，給我們帶來的或親切或溫馨或有趣的情感體驗，使人們的生活更加舒適、美滿，以滿足人們的消費心理需求，達到滿足和平衡人們精神與心理的需要。
室內(nèi)設(shè)計范文:論現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
摘要:當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)最顯著的特征之一,就是審美思維的變化,它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革,因而擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性,邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求,從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實用功能等多項關(guān)系,而且需要注重表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此,美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計提供了指導(dǎo)性的作用。
關(guān)鍵詞:美學(xué) 室內(nèi)設(shè)計 審美 環(huán)境 藝術(shù) 當(dāng)代
室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化,是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù),是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明,成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一,它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。
今天,人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩;家具的布置;設(shè)備的安裝;通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映,而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言,室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動,屬造型藝術(shù)的范疇,然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是,室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看,室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面:
(一)空間要素:空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù),因此,設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象,要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。
(二)美學(xué)色彩要求:室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外,還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運用色彩有利于工作,有助于健康,應(yīng)做到色彩處理得當(dāng),既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。
(三)美學(xué)裝飾要素:室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?對其進行符合功能需要的裝飾,是構(gòu)成的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式,可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果,同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對獨立的價值,卻不能孤立對待,因為從形態(tài)學(xué)的角度分析,總體應(yīng)大于所有個體的總和,僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此,室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中,形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準則,當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此,形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中,首先需要考慮的,就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來,如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實,這種把大敘述和小敘述對立起來,把總體性和差異性對立起來,把同一性和異質(zhì)性對立起來,以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征,不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域,而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說,它也確實已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達
處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計,或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念,這里的“環(huán)境”有兩層含義:其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境,它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素;其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人,一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素,在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神,所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化,它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計,不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求,而且更應(yīng)從心理方面進行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照,以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動,其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度,運用符號學(xué)的理論、方法,把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng),通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理,使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用,充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能,反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色,以及表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。
室內(nèi)設(shè)計的“里”,和室外大環(huán)境的“外”,具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系,作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計,不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析,著手于室內(nèi),但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況,對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般,設(shè)計構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時,其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中,現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性,而且還高度重視科學(xué)性,及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看,具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起,總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進步,人們價值觀和審美觀的改變,促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果,包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝,以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性,除了在設(shè)計觀 念上需要進一步確立以外,在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面,也日益予以重視,設(shè)計者已開始認真的以科學(xué)的方法,分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外,在設(shè)計
表現(xiàn)方面,計算機技術(shù)進行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用,可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生,早在20世紀80年代來中國講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案,就是以電子計算機繪制的,這些繪制的非直角的形體和空間關(guān)系,極為細致真實地表達了室內(nèi)空間的視覺形象,并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。
針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題,室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時,當(dāng)高度重視并運用現(xiàn)代美學(xué)原理,將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進行綜合而的考量,從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們,在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述,處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計,離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的,它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo),室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時,人類社會的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性,當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用,并緊跟時代和尊重歷史,從整體環(huán)境的角度出發(fā),采取具有民族特點、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法,創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計文化。
室內(nèi)設(shè)計范文:淺談書法作品在室內(nèi)設(shè)計的裝飾性
摘要：一種色彩，一支曲子，一種節(jié)奏，一種造型行式所吸引人之處，就在審美感知和審美注意集中到這種特質(zhì)上，喚起我們一種特殊情緒，叫做“預(yù)備情緒”意味著從日常探知態(tài)度到審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變，在這個過程中，仿佛出現(xiàn)一種奇特的精神力量，直覺交流的心理力量交融現(xiàn)實。將我們引向與日常生活不一樣的另一渡空間，去感覺眼前現(xiàn)實意境給自己的豐盛感情陶醉。一套溶化藝術(shù)精華的、給人超越空間意境的、使人對自己美好未來充滿希望的生活空間。關(guān)鍵詞：書法；室內(nèi)設(shè)計；空間；“案頭書”；“壁上書”；
當(dāng)今社會，發(fā)展速度是日新月異，為讓我們的心靈暫時遠離喧鬧繁華的都市，靜靜地品味人生，對裝飾的要求越來越高，而且裝飾的手法十分的潮流。也隨著人民生活水平的不斷提高，人們越來越關(guān)注生存環(huán)境的改善，建筑裝飾裝修應(yīng)運而生并日益興盛。在設(shè)計作品中注入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，已成為增強藝術(shù)設(shè)計作品感染力不可短缺的手法。
我國有著五千多年的悠久文化內(nèi)涵，而且在文化修養(yǎng)上有著自己獨特的藝術(shù)氛圍，如書法、國畫、絲綢、陶瓷等，還有民間的剪紙、版畫等一切的一切都能反映我國的文化的淵源。在當(dāng)今社會，在追求現(xiàn)代潮流的炎黃子孫，也在開始回視屬于自己文化藝術(shù)，正逐步走進我們的生活中來，在自己的室內(nèi)擺放一些仿古家具、古玩、古書等。這并不能表達、傳遞自己的文化內(nèi)涵和藝術(shù)個性，在具備上述條件的情況下，不妨在掛上幾幅書法作品。仿古家具、古玩、古書等可以營造一個古樸高雅的環(huán)境，而書法作品是提高藝術(shù)品味、文化內(nèi)涵的裝飾品。
書法以簡單的線條造型，來表現(xiàn)不同的意境和復(fù)雜情趣，象這樣獨特的藝術(shù)形式，越來越受到世人的關(guān)注和推崇。書法來源于生活，但是以漢字為基礎(chǔ)，但是漢字又源自象形，是由點、挑、橫、豎、撇、捺、鉤等筆畫構(gòu)成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，嚴緊、優(yōu)美，一樣的漢字又分篆、隸、楷、行、草等不同書體，同樣的書體還有不同的體式，像鍾體、王體、歐體、顏體、柳體、趙體、虞體等體式。無論是書體，還是體式，都是以簡單的線條造型，來喚起審美意象。表現(xiàn)力毫不遜色于繪畫、雕塑等其它造型藝術(shù)，評王羲之書法如“謝家子弟，縱復(fù)不端正出，爽爽有一種風(fēng)氣”。評褚遂良書法如“美人嬋娟，似不在呼羅綺”。評顏真卿書法如“忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”。三者皆美，風(fēng)格卻大不相同，足見書法藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵和欣賞價值。
書法以文字符號為藝術(shù)表現(xiàn)形式，借用描述書法形象的靜態(tài)美，借用了傳統(tǒng)生命學(xué)說的語言，如筋、骨、血、肉、肥、瘦等，借此擬述書法造型各種美感。如南朝羊欣評三國以來的書法家，謂“胡昭得其骨，索靖得其肉，韋誕得其筋”。書法形象的動態(tài)美也同樣借助這樣一種自然事物擬喻方式，包括類型化人或具有特殊形態(tài)的物（動物、自然物）的形象及其運動形式。如張懷瑾形容王獻之書法的遒壯氣勢；擬述王獻之書法的“靈巧”和“有力”；張懷瑾還使用了一系列自然物形象，如“大鵬風(fēng)”、“長鯨噴浪”、“懸崖墜石”、“驚電遺光”等多種自然物象或運動形式來喻之，以說明其磅礴氣勢。我們形容《曹全碑》“楚楚動人”；《孔宙碑》“明艷動人”，也是借人物情態(tài)語式而轉(zhuǎn)述兩碑的形式美；這里，從自然運動形式美、人物情態(tài)形象美到書法形象美的形式美感信息傳遞，是借助三者抽象運動形式的“形式同構(gòu)”與藝術(shù)心理學(xué)中“通感”、“聯(lián)覺”規(guī)律來實現(xiàn)的。書法形象與人、自然本屬于三個不同的“語言信號”體系，由于三者在形態(tài)或運動形式上具有某些相同特性，在思維器官對它們的具體物象進行一次次過濾、抽象后的最純的運動形式層次形式。
自然、人、書法的“形式痛感”發(fā)生結(jié)構(gòu)圖
《泰山刻石》：其結(jié)構(gòu)特點，直接繼承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加簡化和方整，并呈長方形，線條圓潤流暢，疏密勻停，給人以端莊穩(wěn)重的感受。唐張懷瑾稱頌李斯的小篆是：“畫如鐵石，字若飛動”，“骨氣豐勻，方圓妙絕”。《馬王堆帛書》：用筆沉著、遒健，給人以含蘊、圓厚之感。它的章法也獨具特色，既不同于簡書，也不同于石刻，縱有行、橫無格，長度非常自由。有強烈的跳躍節(jié)奏感。總體反映了由篆至隸的隸變階段的文字特征。《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒吏碑》：此碑工整勻適，組織嚴密，筆法極有法度，粗細統(tǒng)一，間架結(jié)構(gòu)皆十分注意，全幅秀逸清麗，尤其燕尾的姿態(tài)非常優(yōu)美，是漢隸趨于規(guī)范成熟時期的代表作之一。《故司隸校尉犍為楊君頌》：筆法瘦勁恣肆，雄健舒暢，頗饒趣味，今人祝嘉論此石刻曾說：“石門巧多于拙，瘦處多，肥處少，且喜用長勢，多用圓筆。布置巧妙，錯綜變化”。《漢故衛(wèi)尉卿衡府君之碑》：此碑字體方拙樸實，以拙取勝，間架穩(wěn)實厚重，如虎臥闋下。筆畫端正粗壯。筆筆如磐石，折角棱條分明，有嚴峻之態(tài)。章法行密字滿，于平正之中存欹斜之變。翁方綱說：“是碑書體寬綽而闊，密處不甚留隙地，似開后來顏魯公正書之漸”。《祭侄文稿》：行草墨跡，此帖本是稿本，原不是作為書法作品來寫的，但正因為無意作書，所以使此幅字寫得神采飛動，筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，得自然之妙。張晏評云：“告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡出于一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也”。元代鮮于樞評此帖為“天下第二行書”。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都歷歷可見，能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙，對于學(xué)習(xí)行草書有很大的益處。《肚痛帖》：草書，明王世貞跋云：“張長史《肚痛帖》及《千字文》數(shù)行，出鬼入神，倘恍不可測。”此《肚痛帖》僅30字，寫來洋洋灑灑一氣貫之。從刻帖中可以看出，寫此幅字時是蘸飽一筆一次寫數(shù)字至墨竭為止，再蘸一筆。這樣做可以保持字與字之間的氣貫，還可以控制筆的粗細輕重變化，使整幅作品氣韻生成，產(chǎn)生“神虬出霄漢，夏云出嵩華”的氣勢。
通過上面的碑刻的書法特色，加上歷代書法名家、書法理論家的評價，帶給我們一個充滿詩情畫意的另一一度空間，在這個博大的文化海洋里蕩漾。如果在自己的室內(nèi)空間擺放或懸掛幾幅書法作品，時刻給自己不同的欣賞美感。但是，我并不是向大家介紹碑刻，更不是讓大家把碑刻擺放在自己的室內(nèi)，我想通過碑刻風(fēng)格來向大家展示書法藝術(shù)的內(nèi)涵美，如果把碑刻擺放在自己的室內(nèi)，及不雅觀更不能展現(xiàn)主人的文化修養(yǎng)，生活空間的藝術(shù)性。
隨著時代的發(fā)展，書法也趨于大眾化、市場化、現(xiàn)代化、多樣化，室內(nèi)設(shè)計也開始普遍采用，我的觀點不是在室內(nèi)擺放碑刻，但是可以結(jié)合漢簡的格式，穿插在室內(nèi)設(shè)計中來。漢簡雖有木簡、竹簡之分，所用的材料具有環(huán)保、經(jīng)濟、易加工的特點，融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所采用的線條、流動的特色，用于室內(nèi)的玄關(guān)、電視墻、書房、文化墻等，及能與現(xiàn)代潮流相吻合，又能和整個古典風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計相統(tǒng)一。同時，把設(shè)計師、室主的真正的設(shè)計理念展現(xiàn)在大眾面前。這樣說也許有點空淡，愛看電視者有沒有注意，陳寶國主演的《漢武大帝》這部連續(xù)劇，劇中的室內(nèi)裝飾就采用了漢簡形式作為裝飾物。
近現(xiàn)代中國書法開始走向國際化,逐步在影響著文人及大眾的生活空間，在現(xiàn)代緊張的生活節(jié)奏中，為讓自己在其中不受其影響，對自己的私密空間、生活空間、休息空間、娛樂空間的要求也越來越人性化、自然化。來體現(xiàn)主人的文化修養(yǎng)和道德涵養(yǎng)，在自己的生活空間擺放古典器皿， 裝飾風(fēng)格也接近古典韻味，是的這樣可以給人一種古典樸素的文化修養(yǎng)，但不能讓人真正的體會到主人的道德涵養(yǎng)，怎樣的裝飾品才能真正的把主人的道德修養(yǎng)，直接含蓄的向來訪客人又能讓主人放下疲憊的身軀和瑣碎的思緒哪？不妨讓我們先來了解一下書法展示：
書法展示方式分為“案頭書”與“壁上書”。
“案頭書”是置于書案上，是一種“近察”式的欣賞，它必然不會選擇繁器市肆或崇林曠野，在悠久的歷史長河中，它最愿意安身在文人士大夫的書齋。書齋是一個十分幽雅自如所在，它的休閑、悠然的特征遠遠大于它的功利的特征。也正是因為悠然，才會有玩味慢慢品來的耐心與時間空間。因此它關(guān)注的必然是細膩與細致，對技術(shù)技巧有極高的評判要求—一絲不茍、錙銖比較。
“壁上書”則是置身于寺院酒肆、峰巒名剎（石碑）、明清高堂大廳，即使是掛軸式的中堂、條幅、對聯(lián)，大抵也是在較為公共的場合。一般都是作為環(huán)境的組成部分。觀賞時也是站立著看，宜觀其大局不居于細部，講究的是氣勢、神采和及時感覺。
伸向創(chuàng)作。置于書齋，伏案作書，風(fēng)雅自許，會試我們的書法創(chuàng)作日益精致，鄙視粗糙，不能容忍各種茍且與疏忽。這對提升書法的技術(shù)指標與藝術(shù)品味，有極大的推動作用。并且它對于使書寫行為中精神貫注、情態(tài)抒發(fā)這些“人”的要素，與點畫精妙、風(fēng)格突發(fā)這些“作品”的要素，與點畫精妙、風(fēng)格突出的作品的要素之間的配合，也是有了極高的要求。提出精品，滿足自我表訴愿望，疏通自娛自樂的感情通道。
“案頭書”與“壁上書”作為一種書法類型獲得穩(wěn)定的認可，也隨著這種區(qū)分引申出作為風(fēng)格類型與審美類型的“書卷氣”、“金石氣”的美感定型，“案頭書”與“壁上書”也開始追求豐富自己的體格與構(gòu)成，日趨多樣化。置身于自己的生活空間，欣賞展示書法美而不是個人情態(tài)美為目標的書法作品。在書法創(chuàng)作過程中，講究整體感，講求點畫揮灑時的大效果—與周圍環(huán)境構(gòu)成渾然一致的能力，以及在作品構(gòu)成形式中的凸顯的能力、風(fēng)格的塑造能力，它顯然屬于一種外射的創(chuàng)作，通過作品去抓住觀眾，誘使觀眾在欣賞過程中與作者的表達愿望產(chǎn)生共鳴，并且在展示過程中獲得來自各方面理想評價。這，當(dāng)然也是當(dāng)代書法期望得到的成果。由是，作為“案頭書”的趨于精致的、講究細節(jié)的、有較強的“自娛”性格的創(chuàng)作觀與作為“壁上書”的追求磅礴大氣的、講究物資交流，有著較強的“娛人”性格甚至是激勵性格的創(chuàng)作觀，作為書法作品裝飾的兩大類型，基本包括了當(dāng)代書法創(chuàng)作所應(yīng)表達的主要目標與主要內(nèi)涵：首先是由于細節(jié)精致與氣格浩大相提并舉；其次，是娛樂慰藉與奮發(fā)激勵功能的兼?zhèn)洹Ｔ俅蝿t是自我滿足與有益于社會文化的“內(nèi)省”“外射”并駕、主客體交融的暢通無阻。
書法作品是精神上的一種超上的輕松寄托，集大乘與一身的高品味裝飾精品。
綜觀上述，每個時代精神都與該時代的社會生產(chǎn)，社會制度、信仰背景有著密不可分的聯(lián)系，而這種精神無一例外地通過人類的創(chuàng)造與想象展現(xiàn)。產(chǎn)生中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計是上層環(huán)境擁有的時代已經(jīng)過去了，中國特色的室內(nèi)設(shè)計還要發(fā)展，總結(jié)傳統(tǒng)的目的就是為了發(fā)展，發(fā)展的方法只有一個，那就是創(chuàng)新，即為適應(yīng)新的潮流、滿足新的需要而利用新的條件創(chuàng)造出前所未有的新事物。我們總不能“肖人之堂以為堂，窺人之戶以為戶”，把設(shè)計作為只求溫飽的職業(yè)。其實，只要歷史存在，世人總會受到或多或少的影響，關(guān)鍵在于是否抱著揚棄的態(tài)度去改造和創(chuàng)新，這一點我們應(yīng)該向一些小國家學(xué)習(xí)，如日本傳統(tǒng)文化以中國古代文化為基本參照，但她是個極善‘拿來’，又極善改造的民族，其傳統(tǒng)建筑雖以唐代為范本，卻不間斷地變化著。斯堪的那維亞諸國也有著再創(chuàng)造的‘習(xí)慣’，難怪小到一把鎖、一具臺燈都可以堪稱為設(shè)計中的精品！
中華民族有著悠久歷史和燦爛文化，作為炎黃子孫我們是幸運的。如何正確運用傳統(tǒng)文化，使它披上時代的彩霞，洋溢生命的氣息是每個設(shè)計師應(yīng)該考慮的問題。當(dāng)然，作為“凝固的音樂演奏者”的室內(nèi)設(shè)計體系更需要把握好設(shè)計中的點點滴滴，在深入挖掘室內(nèi)設(shè)計遺產(chǎn)精華的同時，更要大膽地學(xué)習(xí)一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗，以立新為軸心，廣取博收古今中外建筑創(chuàng)作的精粹，讓藝術(shù)素養(yǎng)溶入自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在每件作品中，使它散發(fā)出靈性與生機。
室內(nèi)設(shè)計范文:高職院校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)定位和培養(yǎng)模式問題探究
高職教育體系中的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)存在許多問題,如專業(yè)定位不、教學(xué)內(nèi)容與市場脫節(jié)、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高等等,既影響教師教學(xué)也不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。只有認真分析清楚問題所在,厘清其中關(guān)系才能對癥下藥,改善專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀。
1.現(xiàn)狀
(1)行業(yè)現(xiàn)狀
室內(nèi)設(shè)計行業(yè)是社會經(jīng)濟發(fā)達的產(chǎn)物,并隨著經(jīng)濟的發(fā)展而迅速擴張。目前我國城市化進程促進了建筑房產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,也造就了裝飾裝修業(yè)的空前繁榮。根據(jù)建筑裝飾行業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃,到 2015 年,公共建筑裝飾裝修(包括住宅開發(fā)建設(shè)中的整體樓盤成品房裝修)工程產(chǎn)值將達到 2.60 萬億元, 比 2010 年增長 1.5 萬億元,增長幅度在 136%左右,年平均增長率為 18.90%。顯然這一行業(yè)發(fā)展勢頭強勁,發(fā)展趨勢明顯,企業(yè)對人才的需求旺盛。國家有關(guān)部門統(tǒng)計建筑裝飾類人才的需求每年以4.5%的比例增長,現(xiàn)階段室內(nèi)設(shè)計師已經(jīng)逐漸成為一個熱門職業(yè)。而且室內(nèi)設(shè)計行業(yè)涉及內(nèi)部空間設(shè)計、照明設(shè)計、家具陳設(shè)設(shè)計、軟裝飾、施工、預(yù)算、項目規(guī)劃等等諸多方面,所以設(shè)計師職業(yè)橫向發(fā)展有廣度,縱向發(fā)展有深度,其職業(yè)遠景非常看好。但由于我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)形成規(guī)模較晚,大量專業(yè)人才的培養(yǎng)更是近十幾年的事兒,面對井噴式發(fā)展的行業(yè),巨大的市場,專業(yè)技術(shù)人員的從業(yè)比例卻較低,尤其是高端人才的短缺問題已成為制約行業(yè)發(fā)展的瓶頸。
據(jù)我們調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),目前從事室內(nèi)設(shè)計師職業(yè)的人員一部分是從相關(guān)院校的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)畢業(yè),接受過系統(tǒng)的設(shè)計、施工等方面學(xué)習(xí)訓(xùn)練的人員,但僅僅依靠科班出身的設(shè)計師滿足不了市場的需求。所以就總體而言大量的設(shè)計師是從美術(shù)、平面設(shè)計等職業(yè)轉(zhuǎn)行而來,甚至存在許多快餐式培訓(xùn)下只學(xué)幾個軟件就搞設(shè)計的所謂“設(shè)計師”。這些設(shè)計師缺乏系統(tǒng)的理論教育和實踐訓(xùn)練,會造成圖紙錯誤百出、施工困難、返工增加的現(xiàn)象,直接影響公眾對設(shè)計師群體的認可和信任。而同時既有理論知識又具實踐經(jīng)驗的設(shè)計師成為市場的稀缺資源,奔波于不同項目中,導(dǎo)致其原創(chuàng)能力下降,市場抄襲之風(fēng)漸盛,影響和沖擊著“設(shè)計”這一文化現(xiàn)象的崇高地位,阻礙了室內(nèi)設(shè)計業(yè)的健康發(fā)展。
(2)專業(yè)現(xiàn)狀
與此同時,高等職業(yè)教育迅猛發(fā)展,一大批設(shè)計類職業(yè)教育學(xué)院相繼成立,使之成為本行業(yè)發(fā)展壯大,技術(shù)進步不可或缺的重要組成部分和人才培養(yǎng)基地。但隨著行業(yè)規(guī)模的擴大,新技術(shù)、新材料的使用,使市場對專業(yè)人才的工作能力提出了更高的要求。然而高職院校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)普遍存在與市場銜接差,畢業(yè)生開展工作難,實際操作無從下手等一系列的問題,既影響畢業(yè)生上崗,也讓用人公司頭疼。雖然現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計師的市場需求量大,但是能讓公司與畢業(yè)生達成雙向選擇、彼此滿意的情況卻相對不多。因此,對于設(shè)計行業(yè)與教育當(dāng)前呈現(xiàn)出來的這種發(fā)展矛盾,需要我們加以認真分析與冷靜的思考,找出問題所在,尋求解決之道。
2.專業(yè)定位問題
(1)學(xué)科取向定位
在我國,室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的歷史不長。這一專業(yè)多數(shù)開設(shè)在藝術(shù)類院校和工科院校中,是在美術(shù)與建筑專業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。最早在同濟大學(xué)與重慶建筑大學(xué)的建筑院系中增設(shè)了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)并正式招生,隨后其他高校也應(yīng)社會所需開設(shè)了此專業(yè),我國的室內(nèi)設(shè)計教育從此迎來了一個發(fā)展的大好時期。
由于首先從事室內(nèi)設(shè)計教育工作的人多是從事工藝美術(shù)和建筑設(shè)計的有關(guān)人員,各自帶有很強的專業(yè)痕跡,從而形成了文科類與工科類偏向的各有千秋的學(xué)科取向:在藝術(shù)類專業(yè)背景為主的教育體系下,對室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置會偏重藝術(shù)性而實用性較弱,學(xué)生比較重視設(shè)計美學(xué),忽略設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)與可實施性,導(dǎo)致學(xué)生尤其是職業(yè)院校學(xué)生的實踐操作能力弱,成為一大弊病;而以工學(xué)類專業(yè)背景為主的教育體系,室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置又會強調(diào)工程性而裝飾性較弱,容易使學(xué)生忽略陳設(shè)配飾類設(shè)計,無形中收縮了專業(yè)覆蓋面。
(2)人才層次定位
近十年我國各地諸多大專院校開設(shè)了室內(nèi)設(shè)計或與其相近的設(shè)計類專業(yè)。與此同時社會各界對興辦室內(nèi)設(shè)計類專業(yè)的熱情更是高漲,眾多生源不同、層次各異的設(shè)計、軟件及施工培訓(xùn)班四處涌現(xiàn)。促進了我國室內(nèi)設(shè)計教育的發(fā)展,滿足了國家對多種層次設(shè)計人才的需求,這無疑是一件好事,值得欣慰。
但高職院校的人才培養(yǎng)方案不能明確體現(xiàn)高職的教育特征,對人才規(guī)格的定位不能確定,致使學(xué)生質(zhì)量不能滿足市場需要。