引論：我們?yōu)槟砹?篇關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)思考范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)思考:初探城市規(guī)劃中城市景觀設(shè)計(jì)方法
城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。
1 城市規(guī)劃與城市景觀
城市景觀，是對(duì)土地功能的利用，是在對(duì)土地的性質(zhì)研究后對(duì)之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些好用作公共綠地，哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。
城市的美，不僅僅意味著應(yīng)有一些美麗的公園、的公共建筑，而且城市的整個(gè)環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有東西，都是城市景觀設(shè)計(jì)的題材。景觀設(shè)計(jì)除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡?，還應(yīng)符合客觀的美學(xué)原則，即形式美原則。
規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美，但又必須組成一個(gè)具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長線上建成的亞洲及時(shí)高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡單的a＋b＝ab，它等于x，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后，其景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀?；首都北京的長安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。
城市景觀，還應(yīng)反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國家工業(yè)化的發(fā)展，各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū)，一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施，就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對(duì)城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源。
2 城市景觀形成要素
人們對(duì)一個(gè)特殊的景觀或整個(gè)城市的印象，不僅僅來源于視覺，對(duì)城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗(yàn)、周圍的人群等等，每個(gè)人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，但一個(gè)城市的基本形象則是他同時(shí)代人所共同的感受。
每一個(gè)建筑物都會(huì)影響城市景觀的細(xì)部，并可能影響到城市整個(gè)形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點(diǎn)五種：
路：一個(gè)城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級(jí)路網(wǎng)。一個(gè)建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖象主要是連續(xù)性和方向性，因此應(yīng)構(gòu)成簡單的系統(tǒng)，起點(diǎn)和終點(diǎn)要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對(duì)距離的判斷。
區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個(gè)區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時(shí)它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。
邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標(biāo)志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大，能在很遠(yuǎn)的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標(biāo)志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個(gè)區(qū)獲得統(tǒng)一。一個(gè)好的標(biāo)志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。
中心點(diǎn)：中心點(diǎn)也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo)，而中心點(diǎn)是人們活動(dòng)的中心?？臻g四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對(duì)中心點(diǎn)圖象的形成能力。
道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點(diǎn)是城市圖象的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，在城市規(guī)劃時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對(duì)整個(gè)城市的想象。
3 城市遠(yuǎn)景和輪廓線的作用
每個(gè)城市都可能有引人注目的遠(yuǎn)景景觀。進(jìn)入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，需要保護(hù)一些有價(jià)值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn)，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時(shí)也是城市潛在的藝術(shù)形象，城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景，是的。對(duì)每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應(yīng)研究它與城市的整體關(guān)系，特別是遠(yuǎn)離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進(jìn)。
遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術(shù)感染力。
4 城市各類中心的景觀設(shè)計(jì)
在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場(chǎng)。城市的景觀設(shè)計(jì)與這兩類中心的景觀設(shè)計(jì)密不可分。
4.1 城市中心的景觀設(shè)計(jì)
城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價(jià)值特性最有利位置，在這里，人們對(duì)這個(gè)城市個(gè)性的認(rèn)識(shí)得到強(qiáng)化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因?yàn)橹行囊?guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。
城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去考慮：從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
重要的特征的地點(diǎn)之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對(duì)這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)作出回答。
4.2 市民廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)
市民廣場(chǎng)具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場(chǎng)、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場(chǎng)，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場(chǎng)；（3）購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場(chǎng)以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場(chǎng)上的公共建筑物對(duì)廣場(chǎng)景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點(diǎn)，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強(qiáng)調(diào)個(gè)別建筑物的立面；作為紀(jì)念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個(gè)視線焦點(diǎn)，是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個(gè)空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計(jì)的一般方法，如北京天安門廣場(chǎng)的中軸線。當(dāng)一個(gè)建筑物與另一個(gè)建筑物有一定距離，同時(shí)是行道樹形成狹長景觀以強(qiáng)調(diào)一個(gè)理想的視點(diǎn)，于是建筑物變成了一個(gè)有鏡框的焦點(diǎn)。在一個(gè)對(duì)景上集中的街道愈多，獲得的狹長景觀也就愈多。
市民廣場(chǎng)應(yīng)有一定的比例和尺度，當(dāng)廣場(chǎng)的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場(chǎng)的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。
關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)思考:淺論城市景觀設(shè)計(jì)的地理學(xué)原則
淺論城市景觀設(shè)計(jì)的地理學(xué)原則
前言:宇宙萬物皆景觀。狹義的景觀指的是“風(fēng)景”，廣義的景觀則是“自然界和人類社會(huì)”。每個(gè)事物都有兩面性，景觀一方面積極的和美好的表象，另一方面則是消極的，甚至丑陋的表象。景觀的主體有物質(zhì)形態(tài)或非物質(zhì)形態(tài)的，它會(huì)受到生態(tài)和文化影響。目前，我國在快速的城市化進(jìn)程，使城市環(huán)境建設(shè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。景觀是一個(gè)城市生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)功能的提高和發(fā)展有著重要的作用。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在城市建設(shè)中現(xiàn)已開始把城市景觀設(shè)計(jì)放在了首位，這為創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，奠定了基礎(chǔ)，因?yàn)樗且粋€(gè)國家綜合國力的反映，因此景觀設(shè)計(jì)師在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)把在新時(shí)期條件下的景觀設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐相結(jié)合。把我國建設(shè)成為擁有最適合人類居住的生活環(huán)境的國家，這一目標(biāo)應(yīng)該是我們努力的方向。
一、城市景觀設(shè)計(jì)的背景、現(xiàn)狀與意義
城市是一個(gè)開放性質(zhì)的復(fù)雜系統(tǒng)，是人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)載體。在這個(gè)大的空間中，凝聚著人類的情感、智慧和對(duì)理想的追求。論文聯(lián)盟城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互的影響：人的主觀思想會(huì)引導(dǎo)著城市景觀的形成，并對(duì)已存在的環(huán)境施加影響力；城市景觀則向人們傳遞著各種各樣的信息，支持人們?cè)谄渲械幕顒?dòng)，豐富人們的生活內(nèi)容。
城市的形成是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程，城市景觀的演變和發(fā)展會(huì)受到“空間”以及“時(shí)間”的影響，在任何時(shí)間段，人們都會(huì)根據(jù)現(xiàn)有的需要和情況創(chuàng)造出當(dāng)下的城市景觀；同樣，任何一個(gè)正在營造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時(shí)間的意義。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達(dá)，反映了人們不同時(shí)期的價(jià)值觀和世界觀。城市的自然化是一個(gè)城市現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。自然存在于環(huán)境，也存在于高度科技水平下的的人工環(huán)境一城市中。但人們存在忽視城市內(nèi)部自然的趨勢(shì)。作為城市自然載體的城市景觀往往排斥自然因素，在園藝和工程技術(shù)為基礎(chǔ)的美學(xué)原則支配下，利用有限的場(chǎng)地，有限的植物建立起滿足單一功能(游樂)的草坪、花壇、樹叢、噴泉和廣場(chǎng)等人工景觀。殊不知，這樣不符合地理學(xué)的設(shè)計(jì)規(guī)劃會(huì)給人類以后的生活造成多大的災(zāi)難。
二、城市景觀設(shè)計(jì)的地理學(xué)原則
毫無疑問，自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其山川的地形地貌、河流湖泊、綠化植被等要素構(gòu)成了各個(gè)城市的寶貴景觀資源，尊重并強(qiáng)化城市的自然景觀特征，使人工與自然環(huán)境可以和諧共處，有助于一個(gè)城市特色的創(chuàng)造。如今，在這個(gè)鋼筋混凝土大樓林立的都市中，我們應(yīng)該竭力提取和引入自然景觀要素，以其自然的靈性“軟化”這個(gè)城市的鋼筋混凝土空間，為城市景觀注入新的活力。
城市景觀作為一個(gè)城市各種因素的聯(lián)系紐帶，它未能根據(jù)城市地殼的地質(zhì)、地理和地貌屬性與城市外的自然因素相連接，結(jié)果產(chǎn)生大量與當(dāng)?shù)匚幕坝^不符合的景觀，對(duì)于一個(gè)環(huán)境來說，不符合基本地理學(xué)的創(chuàng)意也是無用的，人們?yōu)榱藸I造某一個(gè)空間，利用了大量外來植物，不僅要求有較高端的管理技術(shù)和實(shí)施費(fèi)用，而且未給城市野生植物創(chuàng)造適宜的生存環(huán)境;它雖然擁有了最肥沃的土壤生長和足夠的能量來源，但無益于整個(gè)人類的生產(chǎn)生活;它擁有減緩和降低災(zāi)害的潛力，卻無助于城市災(zāi)害的解決。因此，michaclhaugh說:“目前的設(shè)計(jì)和美學(xué)原則創(chuàng)造了一些與環(huán)境和社會(huì)需求毫無關(guān)系的形式”。
三、 結(jié)語
城市景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)極其廣泛的設(shè)計(jì)，包含了從空間到時(shí)間、從形體到文化、從物質(zhì)到精神層面的每一個(gè)過程。但無論城市景觀設(shè)計(jì)如何定義，城市景觀設(shè)計(jì)的本體是城市，而城市的本體是人。城市是人的城市，為人服務(wù)。因此城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)盡量滿足人們的需求。隨著城鎮(zhèn)的發(fā)展，人與土地的共生關(guān)系逐漸解體，居民逐漸遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，遠(yuǎn)離自然，并把人類發(fā)展和生存的副產(chǎn)品強(qiáng)加于自然，使河流、湖泊、森林和土壤遭到破壞和侵蝕，不僅給自然增加了負(fù)擔(dān)，而且也形成了人類逐漸嘗到并最終要吞下的苦果一一系列難以解決的城市問題。在這些問題的紛擾中，人們開始反省對(duì)自然的行為，逐漸認(rèn)識(shí)到自然法則的重要性，試圖結(jié)合自然建設(shè)城市、管理城市、控制和解決城市問題。從早期霍華德的“田園城市”到現(xiàn)在的“共生城市”和“生態(tài)城市”都是這種努力的結(jié)果。
關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)思考:城市景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)思考論文
摘要：景觀的設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)，它的基本原則為：認(rèn)識(shí)人性，尊重人；認(rèn)同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；土地設(shè)計(jì)；城市設(shè)計(jì)
一、關(guān)于景觀
景觀應(yīng)該從五個(gè)層次來理解。
(1)及時(shí)層含義：景觀是美，是理想。
人們把他所看到的最美的景象通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風(fēng)景畫，后來又傳到英國。它是描繪景色的，是當(dāng)一個(gè)人站在遠(yuǎn)處看景色時(shí)的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠(yuǎn)不是實(shí)景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風(fēng)景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會(huì)發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。
在作為畫之前，景觀作為一個(gè)詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個(gè)牧羊人站在一個(gè)荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個(gè)綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個(gè)城市。所以，在農(nóng)業(yè)時(shí)代人們想像的美景是一個(gè)城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時(shí)代。把景觀作為城市發(fā)展的，把城市當(dāng)作理想，一直發(fā)展下去，才會(huì)導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們中國人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市理想，所以你才會(huì)看到深圳的高樓大廈，才會(huì)看到浦東的高樓大廈，才會(huì)用同樣的理想來建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來的場(chǎng)景。但這種趣味是不長久的，所以到了工業(yè)時(shí)代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來不適合人的生存和居住，高樓大廈太危險(xiǎn)了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當(dāng)農(nóng)民或牧民時(shí)眼中的城市模樣來造景觀。
這種對(duì)城市景觀的否定通過兩個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：一個(gè)是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個(gè)是把自然引到城市中來。
為什么國家公園會(huì)在英國出現(xiàn)?國家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會(huì)把自然地保護(hù)起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時(shí)，人們對(duì)景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當(dāng)作美而不是把城市當(dāng)作美。
但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。因?yàn)?，二?zhàn)以后，汽車在美國很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個(gè)城市就越跟著人和汽車跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個(gè)美國都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀(jì)60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實(shí)際上并沒有實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路．結(jié)果每家都有至少一輛汽車，導(dǎo)致每一寸土地都變成城市。
除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來。最早的實(shí)踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個(gè)非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國的城市公園運(yùn)動(dòng)。
這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導(dǎo)致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺美的含義的理解。
(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。
它是人的內(nèi)在生活的體驗(yàn)，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會(huì)中獲取資源，獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個(gè)城市總是有紛爭(zhēng)的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過你門前的時(shí)候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實(shí)際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。
如果是不和諧的關(guān)系，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有20m高，這是人和自然的敵對(duì)關(guān)系的反映，而沒有把自然當(dāng)作你的家人來對(duì)待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒推倒時(shí)反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng)，這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。
所以當(dāng)你看到景觀的時(shí)候，看到任何景觀中任何一種元素的時(shí)候，它實(shí)際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。
(3)第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。
在這個(gè)層次上，它與人的情感是沒有關(guān)系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個(gè)系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個(gè)與之沒有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學(xué)的研究對(duì)象。一塊土地，當(dāng)你和它沒有關(guān)系時(shí)，那你的研究是科學(xué)家的研究。但如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了，因?yàn)檫@塊土地已經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了，就不是科學(xué)了。一塊土地有動(dòng)物的棲息地，有動(dòng)物的遷移通道，等等，都需要用科學(xué)的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個(gè)景觀的系統(tǒng)。一門學(xué)科叫“景觀學(xué)”，實(shí)際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學(xué)的一個(gè)分支。
(4)第四層含義：景觀是“符號(hào)”。
我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著今天和昨天的故事。比如亭子，當(dāng)?shù)亟凶鏊谕?，在村莊的水口，這就說明人們對(duì)待自然的態(tài)度，這個(gè)地方很關(guān)鍵，決定當(dāng)?shù)厝说纳喜∷篮拓?cái)富，這個(gè)亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說，這個(gè)牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個(gè)叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個(gè)少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對(duì)貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個(gè)兒子當(dāng)他的父母還活著的時(shí)候是不離開家的，這就是一種價(jià)值觀。
華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個(gè)土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺(tái)，曾經(jīng)是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現(xiàn)在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動(dòng)壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國時(shí)用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號(hào)，需要我們?nèi)プx。
在很大程度上，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲線兩側(cè)各有兩點(diǎn)，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點(diǎn)還有一個(gè)圈。我的理解是：因?yàn)榧{西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個(gè)水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)丁＿@些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當(dāng)時(shí)誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實(shí)際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預(yù)測(cè)事物的變化。這些都是符號(hào)，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。
所以說當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時(shí)候，哪怕是一棵樹，也要認(rèn)真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長彎了，為什么長彎了，因?yàn)轱L(fēng)的力量的不均衡，或者因?yàn)楣庹盏牟痪?；如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒有皮的，為什么?都是給八國聯(lián)軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。
人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過于城市。一個(gè)幾萬人甚至上千萬人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯餐暮筒煌哪康纳钤谝黄穑袝r(shí)互助互愛，有時(shí)嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時(shí)為了交流，他們修池道，掘運(yùn)河；有時(shí)卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人類對(duì)自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動(dòng)物園、植物園，又表觀了人類對(duì)自然的愛。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗(yàn)，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗(yàn)過去和現(xiàn)在的生活。
(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。
我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對(duì)景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個(gè)信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個(gè)交叉路口的時(shí)候，那會(huì)有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個(gè)模式，被用來神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿边叺能姸忌矫}就是玄武，因?yàn)槊鞔甑木壒剩腥f壽山，它是有了神性的山。也因?yàn)槊鞔甑木壒?，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以說用這種模式把整個(gè)大地都神化了，沒有一個(gè)山脈是不屬于某一家或某個(gè)州府的神。所以你動(dòng)土的時(shí)候，先要研究一下這座山是歸哪個(gè)神管轄的。
在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個(gè)地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對(duì)待這塊地方，如何施展他的法術(shù)。這就是當(dāng)?shù)氐纳?，說穿了就是當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木瘛５胤街窬烤故鞘裁茨?？那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學(xué)家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟(jì)的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會(huì)被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么？來源于人永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了的自然力。
在拉斯維加斯的一個(gè)大賭場(chǎng)里養(yǎng)了兩只白老虎，供人參觀。這個(gè)白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個(gè)皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個(gè)病貓一樣趴在那兒。學(xué)生物的知道，虎是貓科動(dòng)物，所以當(dāng)虎沒有虎威的時(shí)候，它就變成貓了。它沒有神氣，是病態(tài)。不能夠使它認(rèn)同這個(gè)環(huán)境，它就失去了它的個(gè)性、天性，失去了它作為老虎的那種威風(fēng)。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài)，病態(tài)的心理在引導(dǎo)大眾的居住模式，導(dǎo)致病態(tài)的價(jià)值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說我們需要一個(gè)符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區(qū)，而是說除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外，你也要有一種對(duì)土地的歸屬和認(rèn)同。
很多人可能去過九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經(jīng)常出車禍。據(jù)說很早以前當(dāng)?shù)厝苏f那個(gè)山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動(dòng)的，但公路部門就不聽，非得修這條公路，結(jié)果開山以后，這地方老出車禍，死了不少人，然后當(dāng)?shù)鼐徒艘粋€(gè)廟，整天祭拜，我路過的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因?yàn)槿藗儧]有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會(huì)出現(xiàn)這種問題，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來了，路就會(huì)很陡，盡管是近了，車子開得快了，事故卻會(huì)更多，這是科學(xué)的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。
因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o(hù)，去關(guān)愛，就像關(guān)愛自己和愛人；當(dāng)然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，去改造和管理，以實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護(hù)它，要關(guān)懷它，要管理它，這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。所以說，景觀設(shè)計(jì)學(xué)，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、改造、保護(hù)和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué)，因?yàn)榫坝^是一個(gè)系統(tǒng)，需要用科學(xué)的方法去理解，去分析；它又是藝術(shù)，因?yàn)樗税l(fā)生關(guān)系，需要?jiǎng)?chuàng)造，除了科學(xué)的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術(shù)。
二、景觀設(shè)計(jì)，就是土地的設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢?
首先區(qū)域的景觀設(shè)計(jì)，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設(shè)計(jì)，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設(shè)計(jì)。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風(fēng)景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ピO(shè)計(jì)；第五，綜合地產(chǎn)的開發(fā)項(xiàng)目的規(guī)劃和設(shè)計(jì)；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計(jì)；當(dāng)然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。你未來的歸宿——墳?zāi)?，也需要設(shè)計(jì)：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時(shí)候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個(gè)歸屬，跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計(jì)的范疇。景觀設(shè)計(jì)就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本質(zhì)上講，景觀就是土地，所以景觀設(shè)計(jì)就是土地的設(shè)計(jì)。
景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專業(yè)中有這個(gè)專業(yè)方向，因?yàn)樗彩欠傻膯栴}，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，美是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因?yàn)樗木坝^好，所以經(jīng)濟(jì)價(jià)值高；與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進(jìn)行土地分析時(shí)所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計(jì)和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文·林奇曾經(jīng)說，你要成為一個(gè)真正合格的景觀和城市的設(shè)計(jì)師，必須學(xué)完270門課，所以說這門學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。
三、景觀設(shè)計(jì)師與景觀設(shè)計(jì)的基本原則
天地、人、神，是景觀設(shè)計(jì)的基本原則。
(1)天地：在天地中定位，認(rèn)同自然過程與格局。
景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計(jì)師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會(huì)有意思呢?有兩點(diǎn)跟土地有關(guān)系：
首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個(gè)方位。中國人發(fā)明羅盤，最早不是用來航海的，是用來看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實(shí)人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時(shí)候，簡單的說就是“迷途”，不見得是餓死、渴死，卻往往因?yàn)榭謶侄?。所以說要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。
人與土地關(guān)系的第二個(gè)方面是認(rèn)同。在英文中它和個(gè)性(Identity)是—回事，但是在漢語中這兩者卻是相反的東西，好像你認(rèn)同了—個(gè)東西就失去了自己的個(gè)性。實(shí)際上，正因?yàn)檎J(rèn)同才有個(gè)性：認(rèn)同你的父母，才使你有了像父母的個(gè)性；認(rèn)同一個(gè)家族，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族的個(gè)性；同樣，如果認(rèn)同于太行山，你就會(huì)有太行山的豪爽個(gè)性；認(rèn)同于江南山水，你就會(huì)有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會(huì)有這樣的不同?就是因?yàn)檎J(rèn)同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調(diào)子非常悠揚(yáng)、高亢，就是因?yàn)槟莾旱拇蟮胤浅ｉ_闊，歌聲只有那樣才傳得遠(yuǎn)，所以就出現(xiàn)了那樣的風(fēng)格，那里人的風(fēng)格，那里人的音樂，那里人的生活方式，這就是認(rèn)同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了，因?yàn)槟切∩叫∷镱^，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽見所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認(rèn)同創(chuàng)造了不同的個(gè)性，不同的藝術(shù)、不同的生活方式。
所以說，人生活的過程就是認(rèn)同于環(huán)境、認(rèn)同于自然的過程。當(dāng)一個(gè)哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時(shí)候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風(fēng)水，帶著哈尼村寨的梯田。每個(gè)人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說人跟土地、景觀經(jīng)過這種認(rèn)同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重，需要設(shè)計(jì)。
所以景觀設(shè)計(jì)，及時(shí)條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。
(2)人：認(rèn)識(shí)人性，尊重人。
此外景觀設(shè)計(jì)還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計(jì)就必須尊重人。
我們可以做很多實(shí)驗(yàn)來證明人的健康居住場(chǎng)所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時(shí)候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天充滿了陽光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長滿谷子，有食物。同時(shí)它還要回避叢林和亂石堆。陽光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們?cè)跐撘庾R(shí)中就想像人們需要有這么多水和食物，來保障給養(yǎng)，所以，關(guān)于動(dòng)物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場(chǎng)所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過程就忘了，你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。
人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個(gè)荒島上，遇到了為自己找居住場(chǎng)所的問題。他就找到了一個(gè)地方；這個(gè)地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個(gè)洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個(gè)欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒有任伺食肉動(dòng)物，但是他選擇這個(gè)居住場(chǎng)所，就考慮到了這些危險(xiǎn)，也就回到了人類原來的“家”，這個(gè)原來的“家”是洪荒時(shí)代的“家”，是幾萬年、幾百萬年之前的“家”，人類把幾百萬年之前的所有需求的本能都調(diào)動(dòng)起來找，找到了這么一個(gè)理想的地方。
北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過好幾次．10萬年前，50萬年前都居住過。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過的。這是原始人居住的場(chǎng)所，和魯濱遜選的那個(gè)一樣，這樣的棲居場(chǎng)所是最安全的，可以隔河而望。當(dāng)時(shí)大概是50個(gè)人一個(gè)群體，其中大概20個(gè)男人、20個(gè)女人、10個(gè)小孩，這樣的一個(gè)比例關(guān)系構(gòu)成一個(gè)居住群體。男子要出去打獵，需要一個(gè)囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來圍獵，所以當(dāng)你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的
時(shí)候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個(gè)小小的盆地，叫小南海，一萬多年前居住過一群人，有趣的是，后來的人在原始人居住過的洞穴上面蓋了一個(gè)道觀，蓋道觀的時(shí)候道士們并不知道這里有原始人居住過，那么為什么道士選的地方和原始人類選的地方是一個(gè)場(chǎng)所?那是因?yàn)槿祟惖幕蚴且粯拥?，老在惦記著這個(gè)地方，這個(gè)地方是理想的，就像在冥冥之中有個(gè)人在告訴你：這個(gè)地方好。大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來幾十萬年前就注定了人類要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個(gè)山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“瞭望—庇護(hù)”的需求，就是看得見別人而不被別人看見(Appleton,1975)這就是人天性的反映。
除此之外，人還有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)家庭，實(shí)際上就是人自己的領(lǐng)地，每個(gè)人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫一條線，誰都不能越過這條線，過了這條線就要發(fā)生紛爭(zhēng)了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。
所以，城市景觀為什么最終會(huì)走向美國的郊區(qū)化，走向單家獨(dú)屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin，1959)，就是因?yàn)槿吮举|(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛爬樹，女孩子愛采摘，這就是為什么女生愛穿花衣服，而且女生一般來說在一起會(huì)發(fā)出很多的聲音，有說法稱發(fā)出聲音是為了采集時(shí)嚇唬動(dòng)物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當(dāng)年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時(shí)你就要選擇位置坐下來。有人類學(xué)家研究過，只要五個(gè)或十來個(gè)人出去，里面必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)領(lǐng)袖，然后必然會(huì)產(chǎn)生至少一個(gè)領(lǐng)袖的支持者，其他人就會(huì)聽他的，這也是人性，因?yàn)槟械囊颢C，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點(diǎn)，她各自采各自的，只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。
當(dāng)一片空間，比如一片林子或草地，沒有結(jié)構(gòu)的時(shí)候，人就會(huì)有迷茫的感覺。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺是一樣的。所以，人類的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此，要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu)，讓你回想起來；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的，就產(chǎn)生美感；如果不符合人性，景觀就不能產(chǎn)生美感，而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對(duì)空間的需求，這是回到生物的“人”上面來理解的。
但是，人不光是生物的人，還是一個(gè)文化的人，各個(gè)地方的人有不同的生活習(xí)慣，這是長期以來適應(yīng)不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認(rèn)非常悠閑，24小時(shí)可以坐在那兒不動(dòng)。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒有人在掏耳朵，也沒有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習(xí)俗，這是需要尊重的。設(shè)計(jì)要尊重人的這些生活方式。人的動(dòng)物性當(dāng)然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個(gè)層面。
那么，如果我們的設(shè)計(jì)不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢？凡爾賽宮的廣場(chǎng)！凡爾賽廣場(chǎng)是為了路易十四一個(gè)人造的。故宮也是為了一個(gè)人造的，是為了當(dāng)時(shí)的皇帝造的，不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場(chǎng)，有時(shí)也是為了一個(gè)人造的，是為了市長、為了某領(lǐng)導(dǎo)造的，根本沒有為普通老百姓考慮。有的廣場(chǎng)沒有一棵樹遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學(xué)著搞這種大廣場(chǎng)。這種大廣場(chǎng)是把人當(dāng)成螞蟻，缺乏人性，所以不美。
人類設(shè)計(jì)城市經(jīng)歷了幾個(gè)階段。最早人類是為神設(shè)計(jì)，像前一段時(shí)間展出的印加帝國，還有天壇。大家去參觀的時(shí)候覺得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設(shè)計(jì)的，是為神設(shè)計(jì)的，是為了祭天、祭神的。印加帝國的金字塔上面是要?dú)⑷说?，把人殺了放在上面祭天、祭太陽神，是很殘酷的。這樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜，把它當(dāng)作美的東西來對(duì)待。歷史我們就不說了，故事是故事，但現(xiàn)代人不能生活在那樣的空間里。我們要認(rèn)識(shí)到為神設(shè)計(jì)的空間不是好的，當(dāng)你看到大家都在欣賞一個(gè)地方，你要想想它到底是為誰設(shè)計(jì)的，是為老百姓還是為神。
第二個(gè)階段是為權(quán)貴，為君主而設(shè)計(jì)。文藝復(fù)興以后，結(jié)束了中世紀(jì)的黑暗。我們知道，在中世紀(jì)，神、宗教、教會(huì)統(tǒng)治了人類的生活。文藝復(fù)興以后，解放了人，但并沒有解放人權(quán)，是君主替代了神權(quán)來統(tǒng)治。法國、意大利都是這樣，出現(xiàn)了君主、帝王，是權(quán)貴的時(shí)代，城市變成了為貴族、君主設(shè)計(jì)的了。你看巴黎的大街，這么宏偉壯觀，但你要問問：它是為誰設(shè)計(jì)的?是為君主個(gè)人。凡爾賽是為帝王設(shè)計(jì)的。故宮參觀一下可以，千萬不要再設(shè)計(jì)這樣的東西。有人要重新設(shè)計(jì)胡同給現(xiàn)代人居住，是荒謬的。那是封建時(shí)代的東西，所有居住在胡同里的平民百姓，都是在晨鐘暮鼓的號(hào)令之下，早上8點(diǎn)鐘起床，晚上8點(diǎn)鐘睡覺，沒有任何自由的夜生活。所以這個(gè)城市建設(shè)得這么嚴(yán)謹(jǐn)，有這么強(qiáng)烈的軸線，這么井井有條的院落和胡同。它是歷史，是故事，可以講，但不能居住，不要幻想我們還要回到那種地方去居住，封建君主的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。
第三個(gè)階段，我們擺脫了封建貴族、君主的影響，又被工業(yè)時(shí)代的機(jī)器統(tǒng)治了。從20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)70年代，甚至20世紀(jì)90年代，我們的城市基本上是為工業(yè)發(fā)展，為機(jī)器、為能源開采、為礦物開采而設(shè)計(jì)的。哪里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)礦，就在旁邊蓋工廠，工廠旁邊蓋住宅，這是一個(gè)人圍繞著機(jī)器的模式，最終城市變成了機(jī)器。比如城市交通，北京的五環(huán)、六環(huán)，就像機(jī)器的輸油管道，汽車在里面運(yùn)轉(zhuǎn)，這里有個(gè)大學(xué)區(qū)，那里有個(gè)居住區(qū)，那兒有個(gè)工業(yè)用地，那兒有CBD，那兒有個(gè)公園，所有這些都成了機(jī)器的零件，城市變成了機(jī)器。當(dāng)描寫香港是什么時(shí)，有人說香港是高樓大廈，但能更形象地說明香港的是“管道”。所有的東西都圍繞著機(jī)器被輸送到各個(gè)零件，城市是沒有人性的，不是為人設(shè)計(jì)的。
現(xiàn)在是真正應(yīng)該回到城市為人設(shè)計(jì)的時(shí)代。當(dāng)你看到一個(gè)城市，一個(gè)景觀的時(shí)候，你就要感覺一下：這是不是為你設(shè)計(jì)的?
(3)神：設(shè)計(jì)尊重地方之“神”。
一點(diǎn)關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的原則是設(shè)計(jì)要尊重神。文藝復(fù)興把神打倒了，神的地位降低了，但是我們現(xiàn)在要回過頭來思考問題。馬克思說，人的認(rèn)識(shí)總是螺旋式上升的。我們?cè)?jīng)把自然打倒，現(xiàn)在又要尊重自然：神、土地之神、地方之神也是這樣，回過頭來要尊重地方之神。美國的白宮、國會(huì)大廈出現(xiàn)在中國的城市里，就是不尊重地方之神。在咸陽，大古都，秦始皇開始在那里建都，竟然出現(xiàn)了美國的白宮和國會(huì)大廈，是對(duì)土地之神的侮辱，對(duì)中國土地之神的不尊重。北京也有這種現(xiàn)象。整個(gè)中國的600多座城市里，有上千座來自歐洲、美國的建筑，這就是不尊重中國的土地之神的具體反映。
關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)思考:中國傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計(jì)思考
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué) 無為 內(nèi)省 景觀
論文摘要：從傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上研究當(dāng)代城市開放性空間的景觀設(shè)計(jì)，通過傳統(tǒng)美學(xué)的研究，為城市開放空間景觀設(shè)計(jì)提供關(guān)學(xué)依據(jù)，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學(xué)角度出發(fā)的景觀設(shè)計(jì)可以端f-．l-4j’l對(duì)城市的審美態(tài)度，改變?nèi)藗兞?xí)慣的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。
城市是在人類追求美好生活的活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過:“人們?yōu)榱税踩珌淼匠鞘?，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對(duì)城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會(huì)、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學(xué)就是在城市轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)功能要求的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。為了更好地設(shè)計(jì)城市開放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)遵循傳統(tǒng)美學(xué)精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。
中國傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會(huì)，強(qiáng)調(diào)悟性。支配并影響中國美學(xué)思想的四大主干是儒家、道家、楚風(fēng)及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講求樂觀奮斗;道家認(rèn)為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強(qiáng);禪宗“萬古長空，一朝明月”，形而上學(xué)〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統(tǒng)美學(xué)的真諦，更代表了中國哲學(xué)的較高境界。
1儒家美學(xué)
以孔孟為代表的儒家思想重視和強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理。作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人和代表人物孔子將儒家美學(xué)思想建立在“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，并從“仁學(xué)”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系，審美與藝術(shù)的社會(huì)作用。他的美學(xué)觀點(diǎn)基本在于:一方面肯定滿足個(gè)體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強(qiáng)調(diào)把這種個(gè)體需求導(dǎo)向倫理與規(guī)范。因此，基于這種基本觀點(diǎn)，藝術(shù)對(duì)于人所產(chǎn)生的愉悅作用被認(rèn)為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開放空間景觀的設(shè)計(jì)考慮到城市居民個(gè)體的使用與需求。在初步設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)將居民個(gè)體的使用與審美作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則之一。從個(gè)體的認(rèn)知角度來設(shè)計(jì)開放空間的景觀并照顧到每一個(gè)人對(duì)審美及功能的需求。另外，個(gè)體藝術(shù)需要與群體和諧發(fā)展，也就是說城市開放空間的景觀應(yīng)從居民個(gè)體使用出發(fā)，在空間上不區(qū)分個(gè)體空間與公共空間。從群體使用的角度保障居民個(gè)體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學(xué)的合理性在于能以倫理目的為導(dǎo)向，個(gè)體的需求必須與社會(huì)的群體規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(圖l}o
整個(gè)居住區(qū)從當(dāng)?shù)鼐用裼盟⑸畹男枰霭l(fā)，建筑風(fēng)格在滿足當(dāng)?shù)厝松钚枰耐瑫r(shí)，延續(xù)了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ棚L(fēng)。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當(dāng)代文化的延續(xù)、地方美學(xué)的展示。并將居民的共同活動(dòng)中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿足整個(gè)區(qū)域居民的使用需求(圖2)。
當(dāng)代城市景觀應(yīng)同時(shí)考慮居民個(gè)體使用與群體使用的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功能、結(jié)構(gòu)與空間上充分調(diào)節(jié)開放空間景觀的整體性與協(xié)調(diào)性，才能真正達(dá)到滿足城市居民多種協(xié)調(diào)生活的需求。
2道家美學(xué)
道家美學(xué)的代表為莊子及其學(xué)派，他的美學(xué)思想建立在“道”的理論基礎(chǔ)上。與儒家美學(xué)的觀點(diǎn)相反，道家美學(xué)致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對(duì)立的相對(duì)性、虛幻性和不確定性。該學(xué)派認(rèn)為一切人為的審美與藝術(shù)活動(dòng)都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無形”〔’〕。也就是說較大、最動(dòng)聽的音樂是聽不到的聲音;較大、最的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學(xué)的角度來看城市景觀，國內(nèi)大部分的人為景觀建設(shè)都是不的。
立足于多元化發(fā)展的國際都市，我國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)無不用其極，利用多種手段及設(shè)計(jì)方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國際化的人為景觀。設(shè)計(jì)使用的材料大都是經(jīng)過大量切分拼貼的高級(jí)鋪裝材質(zhì)。原有天然的材質(zhì)因?yàn)槠涿烙^與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的自由境界。城市開放空間的景觀也應(yīng)該是能夠?qū)⑹褂玫娜伺c設(shè)計(jì)的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開放空間環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)，應(yīng)向著“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”發(fā)展[[3)。在設(shè)計(jì)中盡可能保留自然無為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達(dá)到道家自然無為的美學(xué)要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔO(shè)了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4]。
這群就像是在沙漠中生長出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當(dāng)?shù)貧夂蜓谉?，雨水稀少，但因?yàn)榻ㄖ坝^的材料均為當(dāng)?shù)氐氖?，而頂部則利用帆布板可移動(dòng)通風(fēng)，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。
3楚騷美學(xué)
楚騷美學(xué)思想是儒、道兩家的特殊結(jié)合。對(duì)于美的追求，楚風(fēng)非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來說，它實(shí)際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來說，它對(duì)現(xiàn)代城市開放空間景觀的設(shè)計(jì)也有影響。很多的城市開放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開放空間簡潔設(shè)計(jì)。不改變空間的原有資源，只在重點(diǎn)部位大幅度建設(shè)綠化、水景，進(jìn)行斷層設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開放空間景觀平淡無奇，設(shè)計(jì)無論從視覺還是聽覺，乃至嗅覺等多種感官感受上都沒有充分的體現(xiàn)。結(jié)合楚騷的美學(xué)觀點(diǎn)，城市開放空間景觀應(yīng)該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行空間改造，使小空間擴(kuò)大化。設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開放型空間，滿足居民的多層次需求。
4禪宗美學(xué)
現(xiàn)代城市開放空間景觀設(shè)計(jì)從儒學(xué)、道學(xué)、楚騷吸收整體之美、無為之美與熱烈之美以外，還應(yīng)從禪宗吸收內(nèi)省之美。以中國歷史來看，從唐朝中期開始，佛學(xué)禪宗的美學(xué)觀念已深人人心。與道家自然無為的“道”相比，禪宗是以人的+ / }`”作為依據(jù)，通過心的直覺與頓悟解放精神，從而達(dá)到自由的人生境界。也就是說把內(nèi)心的自覺自由放在審美與藝術(shù)的較高位置，中國傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)(圖4)。城市開放空間景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該從文脈的途徑進(jìn)行設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)地域文化的特色〔’〕。設(shè)計(jì)之前詳細(xì)了解設(shè)計(jì)地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當(dāng)?shù)鼐用裆钚袨橘Y料后深刻理解設(shè)計(jì)地域的相關(guān)背景，再著手設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)本身要能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，讓使用者居于其中時(shí)能夠體會(huì)歷史文脈特色，達(dá)到禪宗美學(xué)“內(nèi)省”的目的。
5結(jié)語
城市形態(tài)的構(gòu)成離不開環(huán)境、空間和社會(huì)生活。良好的城市空間離不開開放的空間景觀設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)又離不開美學(xué)的滲透。從我國傳統(tǒng)美學(xué)的角度考慮城市開放空間景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)吸納儒、道、楚、禪4種美學(xué)精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。這樣我國的城市開放空間景觀才能得到長足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)思考:關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)的思考
摘要：本文作者分析了城市景觀設(shè)計(jì)存在的問題，探討了園林意境設(shè)計(jì)的有效手段，供同行參考。
關(guān)鍵詞：城市景觀設(shè)計(jì)；思考
園林景觀是一個(gè)兼具社會(huì)、自然、藝術(shù)多元功能的綜合體，既要滿足生態(tài)、環(huán)保、休閑和美化城市的社會(huì)功能，又要符合植物學(xué)特性的自然規(guī)律，同時(shí)在藝術(shù)上還要體現(xiàn)創(chuàng)作哲理和個(gè)性風(fēng)格。單純、極端地追逐其中一項(xiàng)功能，都可能是不完整的。因此，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師應(yīng)有較的修養(yǎng)，才能對(duì)項(xiàng)目高起點(diǎn)、大視野、多方位地把握。園林的主體應(yīng)以源于自然高于自然的綠色空間為藍(lán)本。在園林中，當(dāng)家的永遠(yuǎn)是綠蔭、草地、花卉乃至水體，同樣是樹木花草，又有不同的設(shè)計(jì)構(gòu)思，創(chuàng)作出千變?nèi)f化的畫圖，這些是永恒的。世俗化、潮流化都將成為來去匆匆的過客。
1、城市景觀設(shè)計(jì)存在的問題
景觀是一門綜合性的學(xué)科，它涵蓋景觀建筑、綠化、小品、規(guī)劃及美學(xué)涵養(yǎng)類的諸多門類；而景觀設(shè)計(jì)已成為城市規(guī)劃建設(shè)中的重要標(biāo)標(biāo)志，大到城市的總體形象設(shè)計(jì)，具體到城市節(jié)點(diǎn)如城市廣場(chǎng)、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)等等；小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋室外造型藝術(shù)的一切。
1.1 設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)豪侈
大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級(jí)燈具、進(jìn)口噴泉等昂貴景觀材料，少園林之美，多暴富之嫌。只注重視覺上的宏偉，氣派，高貴及堂皇的形式美，而不顧工程的投資及日后的管理成本。
我國目前的總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不算高，在園林建設(shè)上要量力而行不可盲目同西方發(fā)達(dá)國家攀比。近幾年興起的草坪熱，各大中城市都曾有過，終因其管理維護(hù)成本太高而紛紛流產(chǎn)，造成了人力物力上的極大浪費(fèi)，這個(gè)教訓(xùn)也是深刻的。
1.2 城市設(shè)計(jì)缺創(chuàng)意
低頭是鋪裝（加草坪），平視見噴泉，仰臉看城雕，臺(tái)階加旗桿，中軸對(duì)稱式，終點(diǎn)是政府。千孔一面、大同小異，草多樹少、大而不當(dāng)，忽視了廣場(chǎng)休閑、納涼、交際等社會(huì)功能。
每一件園林作品都要有其特有的風(fēng)格及地方特色，要深刻體現(xiàn)該地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。然而由于近代中國歷史的原因，西文園林風(fēng)格對(duì)我國園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以致使歐美式園林在中國大地遍地開花，各地紛紛效仿，而失去了中國園林的風(fēng)格和個(gè)性。因此，我們的園林設(shè)計(jì)師對(duì)各種園林風(fēng)格不但要求其形，還要求其神要在中國園林風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收歐美園林設(shè)計(jì)上的精華，并結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)有文化，開發(fā)出具有創(chuàng)造性的作品。
1.3 景觀設(shè)計(jì)對(duì)人的需要及對(duì)人性的關(guān)注不夠
在這一點(diǎn)上景觀設(shè)計(jì)師本人要負(fù)很大的責(zé)任。一個(gè)設(shè)計(jì)任務(wù)下來我們往往花很大的精力去研究風(fēng)格、手法、形式等問題，往往把建成后的形象當(dāng)作設(shè)計(jì)追求的較大目標(biāo)。一個(gè)建筑作品我們強(qiáng)調(diào)它的功能很多人都可以理解，而對(duì)景觀設(shè)計(jì)人們都常常忽略它的功能卻樂道于它形式上的美，甚至把功能等同于諸如休息桌椅、集散場(chǎng)地和活動(dòng)廣場(chǎng)這類最基本的需求。這種“溫飽型”的功能對(duì)長期以來生活在惡劣環(huán)境下的廣大市民來說當(dāng)然是相當(dāng)滿足了，于是贊美之詞不絕于耳決策者、建設(shè)者和設(shè)計(jì)者，不用說，在這種氛圍中都深深地陶醉了這個(gè)美麗的誤區(qū)具有相當(dāng)?shù)碾[蔽性和自欺性。
1.4 綠地建設(shè)難于落實(shí)到位
雖然每年的綠地建設(shè)項(xiàng)目都當(dāng)重點(diǎn)來抓，但在具體的實(shí)施過程中，綠地總是各專業(yè)項(xiàng)目中及時(shí)個(gè)被刪減的犧牲品。馬路越來越寬了，高樓越來越多了，綠地卻越來越小了。在一個(gè)綠地項(xiàng)目建設(shè)的初期，有完整的設(shè)計(jì)方案、理論思想，有其完備的設(shè)施和功能作用。往往在實(shí)施進(jìn)行中，會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的“客觀原因”而遭至擱淺：如資金不足，與其他市政設(shè)施的交叉關(guān)系，商鋪門臉經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)等等，最終一件完善的項(xiàng)目設(shè)計(jì)會(huì)被刪減得體無完膚，功能盡失。由最初的公園變成街頭綠地，再由街頭綠地變成花壇樹池。同樣，各個(gè)房地產(chǎn)商開發(fā)的住宅小區(qū)宣傳給用戶描繪的是一片優(yōu)美的戶外景觀環(huán)境，但重點(diǎn)在于建筑戶形、道路和停車上，綠地一般會(huì)迫近用地邊緣和建筑四周，始終是一個(gè)配角。有的為了滿足自身利益，甚至變相成為其他用地，不要說以人為本了，就是滿足一些簡單的休閑娛樂的功能要求都難上加難。
2、園林意境設(shè)計(jì)的有效手段
2.1 借景
將有利于風(fēng)景畫面構(gòu)圖和意境渲染的景象組織到觀賞視線之中。氣象景觀的借取是加強(qiáng)景觀藝術(shù)效果的常用手法，因?yàn)闅庀缶坝^的重要特征就是變化，變化中帶來無限意趣。首先，境隨時(shí)變。故杭州西湖有春曉、風(fēng)荷、秋月、殘雪之景等；宋代郭熙有“春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如睡”之感受；其次，境隨地變。賞月有梨花伴月、三潭印月、二泉印月、象山水月之分；觀雨有瀟湘夜雨、花洲話雨、蕉院聽雨、山樓聽雨之別。除了氣象景觀外，園林中還可遠(yuǎn)借山巒，近借湖池、植物，乃至都市、郊野及鶯歌燕舞等。
2.2 對(duì)比
通過景觀要素形象、體量、方向、開合、明暗、虛實(shí)、色彩和質(zhì)感等方面的對(duì)比來加強(qiáng)意境。對(duì)比是渲染景觀環(huán)境氣氛的重要手法。開合的對(duì)比方能產(chǎn)生“庭院深深深幾許”（宋?朱熹）的境界，明暗的對(duì)比更襯出環(huán)境之幽靜。在空間程序安排上可采用欲揚(yáng)先抑、欲高先低、欲大先小、以隱求顯、以暗求明、以素求艷，以險(xiǎn)求夷、以柔襯剛等手法來處理。
2.3 比擬聯(lián)想
意境的欣賞是物我交流的過程，因此景觀的構(gòu)設(shè)要做到能使人見景生情，因情聯(lián)想，進(jìn)而從有限中見無限，形成景觀意境的藝術(shù)升華。1.以小見大，以少勝多。即模擬自然山水，以精煉濃縮的方法，綜合組織空間，使游者產(chǎn)生“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬里”（清?石濤）的感受與聯(lián)想，從而達(dá)到“咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辯千尋之峻”的效果。2.運(yùn)用植物的特征、姿態(tài)和色彩的不同感受而產(chǎn)生比擬聯(lián)想。如松樹象征堅(jiān)貞不屈、萬古長青的氣概，竹寓意虛心有節(jié)的品質(zhì)，梅花傲雪怒放象征堅(jiān)韌不拔的精神，白色象征純潔，綠色代表和平等。這種象征手法與民族習(xí)慣、文化風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系。3.運(yùn)用文物古跡產(chǎn)生聯(lián)想。風(fēng)景名勝、文物古跡發(fā)人深思，游赤壁會(huì)聯(lián)想起三國時(shí)代的諸多人物和故事；游南京雨花臺(tái)會(huì)聯(lián)想起許多可歌可泣之往事；游杜甫草堂會(huì)聯(lián)想起杜甫的千古詩篇。成功的作品應(yīng)把園林意境體現(xiàn)的淋漓盡致，而目前這樣的作品很少，有一些只是簡單的苗木堆積而缺乏韻味。
3、現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
3.1 健康景觀設(shè)計(jì)
健康景觀是從人類自身健康的角度，對(duì)公眾活動(dòng)場(chǎng)所，如廣場(chǎng)、街道、小區(qū)等進(jìn)行建設(shè)，鼓勵(lì)人們運(yùn)動(dòng)、鍛煉，使人們身心健康。健康景觀首先在美國提出，而在國內(nèi)還是一個(gè)全新的概念。美國是一個(gè)汽車社會(huì)，物質(zhì)豐富，但許多人缺少鍛煉，因此，景觀設(shè)計(jì)建設(shè)中“如何給人提供更多鍛煉的機(jī)會(huì)，以步代車”是設(shè)計(jì)師們所要考慮的問題。比如，把機(jī)動(dòng)車道變窄，人行道加寬，增加人行道綠化，不僅有利于節(jié)能，還有利于身心健康。
3.2 藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)
藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，不應(yīng)該成為的擺設(shè)和點(diǎn)綴，藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)而言，也不只是一種形式語言借鑒的來源，而是一種思維方式。雖然沿襲傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中以藝術(shù)審美為指導(dǎo)的方法論，已不適合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的需求，但這并不意味著要把藝術(shù)打入“冷宮”。在當(dāng)今遭遇民族身份危機(jī)和全國“千城一面”的情況下，藝術(shù)作為一種思想工具，在景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新中應(yīng)該發(fā)揮它應(yīng)有的魅力。藝術(shù)景觀就是將景觀設(shè)計(jì)得更美，更有文化內(nèi)涵，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。
4、結(jié)束語
通過城市發(fā)展的動(dòng)態(tài)分析，同樣可以讓我們更好地把握城市景觀建設(shè)所處階段，推衍城市未來發(fā)展方向，更好地利用景觀規(guī)劃、景觀建設(shè)達(dá)到城市發(fā)展人性化、生態(tài)化的最終目的。
關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)思考:中國傳統(tǒng)美學(xué)與城市景觀設(shè)計(jì)的思考
摘要：中國有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)、以地大物博而著稱的文明古國，擁有廣博多樣的地域自然環(huán)境、富有特色的聚落群體和特定的人文環(huán)境，而崇尚“儒”、“道”、“孝”的中華民族也有著自己特殊的美學(xué)取向，善于用道家對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來詮釋人與自然的關(guān)系，用一系列的儒家綱常去約束人在社會(huì)中的行為。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也逐漸得到重視。當(dāng)代中國城市的景觀設(shè)計(jì)受到國外“城市美化運(yùn)動(dòng)”的影響，在設(shè)計(jì)思維上表現(xiàn)出了情與理權(quán)衡的偏差，我們驚嘆于中國城市面貌的巨變卻樂不自知。本文分析了中國城市景觀設(shè)計(jì)的思考，并試圖從中國傳統(tǒng)美學(xué)的角度尋求符合國人審美心理的現(xiàn)代中國城市景觀設(shè)計(jì)的新可能性。
關(guān)鍵詞：城市景觀設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)美學(xué)
1 城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與不足
當(dāng)前，我們生存的城市環(huán)境已經(jīng)漸漸使我們的感覺器官變得麻木，無論是城市的景觀設(shè)計(jì)還是對(duì)人類內(nèi)心的慰藉，都是難覓蹤影的；不知道從什么時(shí)候起，中國的大江南北，從現(xiàn)代化的大都市到偏僻的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城市景觀的視覺面貌已經(jīng)漸趨相同。其基本構(gòu)筑主要包括：城市原有特色風(fēng)貌和城市肌理的軸線對(duì)稱的景觀大道改變，偏離普通人基本需求、大尺度的、奢華的城市廣場(chǎng)以及河床被淤泥和爍石淤塞的所謂濱河景觀區(qū)等。
在這個(gè)以知識(shí)的突破性發(fā)展為特征的時(shí)代里，科技的進(jìn)步激起了人類控制自然的勃勃野心，中國實(shí)行改革開放政策后，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了大幅度的提升，在部分中國人的小農(nóng)意識(shí)膨脹為暴發(fā)戶意識(shí)，再加上部分追求政績的城市管理者的倡導(dǎo)，急于建設(shè)與本地經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不相稱的亮化工程，從而造成了經(jīng)濟(jì)的極大浪費(fèi)和自然資源遭破壞的后果，而城市的景觀設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了不足。
2 城市景觀設(shè)計(jì)的思考
中國城市景觀設(shè)計(jì)中存在的不足，按其理論根源可追溯到始于美國的“城市美化運(yùn)動(dòng)”?！俺鞘忻阑\(yùn)動(dòng)”源于16世紀(jì)歐洲的“巴洛克城市”，“巴洛克城市”是文藝復(fù)興理想城市的演進(jìn)，其基本特征是：軸線對(duì)稱、強(qiáng)調(diào)幾何的形式美以及氣派、豪華的景觀。“城市美化運(yùn)動(dòng)”一詞最早是馬爾福德·羅賓遜在19世紀(jì)末借助于芝加哥世博會(huì)針對(duì)美國城市的美化和形象改進(jìn)提出來的，倡導(dǎo)者希望把城市作為一個(gè)整體來設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)戶外公共空間的景觀設(shè)計(jì)，從而營造一個(gè)具有高效的市政中心、整潔的城市環(huán)境和有清晰等級(jí)交通系統(tǒng)的城市環(huán)境。
無論是從純審美角度把城市景觀設(shè)計(jì)看成是純藝術(shù)的作品，還是把城市的整體設(shè)計(jì)當(dāng)成一個(gè)建筑實(shí)體來設(shè)計(jì)的建筑，都會(huì)忽略城市的系統(tǒng)性和服務(wù)性，造成了城市景觀建設(shè)過分強(qiáng)調(diào)視覺效果，與資源的極度浪費(fèi)。這種城市建設(shè)模式在后來的“巴洛克城市”典型中得到了充分的表現(xiàn)，如：維也納的城市環(huán)狀景觀帶。盡管“城市美化運(yùn)動(dòng)”在優(yōu)化城市建筑的藝術(shù)特征、軟化建筑硬質(zhì)線條以及建造整潔、優(yōu)美的城市公共空間方面有一些正面的作用，但由于城市管理者在構(gòu)筑城市的視覺美時(shí)是以犧牲城市的經(jīng)濟(jì)性和健康性為代價(jià)的，由于其設(shè)計(jì)思維缺乏對(duì)人基本需求的關(guān)注，從而失去了本該有的城市活力。
3 對(duì)我們有影響的中國傳統(tǒng)美學(xué)
中國的傳統(tǒng)美學(xué)是以審美意象為主要特征，其歷史可以追溯到前秦時(shí)期。中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響已經(jīng)滲透到了中國古人生活的方方面面，有些思維方法甚至直到今天還深深的影響著我們處理問題的方式，成為處理特定問題的慣性思維定式。
作為中國最早的一位哲學(xué)家和美學(xué)家，老子曾提出了一系列的范疇，如：“道”、“象”、“虛”、“實(shí)”、“妙”等，老子提出了唯物色彩的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，提出“道”是萬物的起源，是宇宙的基本評(píng)價(jià)尺度，“道”的不斷的往復(fù)和衍生有了無限的空間的變換，因此，中國人在看待空間界限上與西方人有著明顯的區(qū)別：中國人善于使用隱喻的手法來有意味地暗示和模糊空間的界限，并利用無處不在的“道”和“氣”去強(qiáng)調(diào)整體的宇宙觀，這樣的整體宇宙觀自然包含人的微妙構(gòu)成，因此，在老子的哲學(xué)觀中，處處閃現(xiàn)出人與自然相互依存的觀點(diǎn)。
如果說老子的道家美學(xué)屬于整體的宇宙觀、自然觀，那么孔子的美學(xué)則傾向于倫理綱常的社會(huì)觀?？鬃又匾晜€(gè)人的美育在社會(huì)教化中的重要作用，在欣賞自然美方面，孔子提出了“智者樂水，仁者樂山”的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)自然山水的欣賞同樣要符合欣賞主體的道德觀念。
4中國傳統(tǒng)美學(xué)的與現(xiàn)代中國城市設(shè)計(jì)的思考
4.1 審美維度——從理性到感性的回歸
“道”是一種無法用語言去具體表達(dá)的概念，道家哲學(xué)主張萬物在宇宙中的各得其所，認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)有機(jī)體，人類也是這個(gè)有機(jī)體的一部分。道家哲學(xué)關(guān)注人對(duì)宇宙萬物的情感反應(yīng)，并由此來引導(dǎo)人們遵循宇宙的自然規(guī)律，道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)宇宙萬物都處于永恒不斷的變化之中，一座城市的演化和發(fā)展也同樣是如此。從人類最初對(duì)于天與地的敬畏發(fā)展到當(dāng)今信息時(shí)代人類對(duì)于理性知識(shí)的過度迷戀；科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)達(dá)膨脹了人戰(zhàn)勝自然的信心，其最充分的表現(xiàn)莫過于全社會(huì)對(duì)藝術(shù)、哲學(xué)等感性知識(shí)的漠視和對(duì)技術(shù)、形式、教條的盲目崇拜，但是誰也不能否認(rèn)直覺、情緒和情感在推進(jìn)人類文明進(jìn)程的重要作用，更不會(huì)否認(rèn)完滿的人格對(duì)于掌握著先進(jìn)的理性知識(shí)的個(gè)體的重要性。我們正生活在一個(gè)由確定性、單一性、排斥情感向隨機(jī)性、多維性和情感性轉(zhuǎn)型的時(shí)代，但對(duì)于感性的再次關(guān)注并不代表對(duì)理性所崇尚的高效率、技術(shù)、民主等工業(yè)文明理念的否定，也不是回到當(dāng)初人類對(duì)自然界愚昧信仰的時(shí)期，而是把它們放在新的時(shí)代條件下作重新的理解，如：人性化的、情感的、偶發(fā)的等等。因此，我們對(duì)于未來城市面貌的可能性和豐富性要有更加多維的理解和應(yīng)對(duì)。城市景觀設(shè)計(jì)從理性的發(fā)展向感性的過渡，突出體現(xiàn)人性。
4.2 審美高度——從局部到整體的全局考慮
儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理綱常對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的維護(hù)，要求無論是人的審美、對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)析還是對(duì)自然景觀的賞玩，最終都?xì)w向?qū)Φ燃?jí)社會(huì)秩序的維護(hù)。我國歷朝歷代的封建統(tǒng)治者在修筑都城時(shí)都會(huì)通過構(gòu)筑一系列不同等級(jí)的城門、牌坊等去實(shí)現(xiàn)各個(gè)空間主次序列的有效轉(zhuǎn)換，甚至包括屬于城市空間低構(gòu)成元素的北京四合院，其主次尊卑有序的空間序列也無不承載了深厚的儒家文理積淀。一些城市的景觀設(shè)計(jì)以及應(yīng)用功能并沒有把人的功能需要和情感需要作為基本出發(fā)點(diǎn)，城市的各個(gè)功能分區(qū)往往既不清晰、不合理，市民缺乏適宜的心理過渡空間，因此每個(gè)人都在這個(gè)毫無人情味的城市中匆匆而過，沒有留戀也不愿意做長時(shí)間的停留，而建成后的超大尺度的城市景觀軸線和城市廣場(chǎng)，也往往只是從理念的視覺效果和心理感受出發(fā)，并沒有考慮到普通市民的功能和心理需求。一方面是超大尺度、豪華的城市廣場(chǎng)，另一方面卻沒有為城市居住者提供功能合理、整潔宜人的室外公共活動(dòng)空間。這種行為只會(huì)為社會(huì)增加了潛在的不穩(wěn)定因素，而這些都是與儒家道德的美學(xué)的初衷相違背的。城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該回歸到整體的設(shè)計(jì)，從人們的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)實(shí)用舒適的城市。
5 結(jié)論
在傳統(tǒng)中國美學(xué)中，蘊(yùn)含著可以使中華民族在世界文化之林中占一席之地豐厚的文化積淀，我們并不缺失，而是缺少發(fā)現(xiàn)，因此，在經(jīng)濟(jì)和文化日趨全球化的今天，在我國當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中如何去發(fā)掘和融入我國傳統(tǒng)文化，將中國傳統(tǒng)美學(xué)與之結(jié)合有著深遠(yuǎn)的意義。
關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)思考:城市景觀設(shè)計(jì)與傳承的思考
摘要:簡要地分析了生物多樣性與城市景觀多樣性之間的關(guān)系。論述了城市景觀的特色,對(duì)繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)提出一些思考。指出在全球化浪潮中,中國城市景觀設(shè)計(jì)所面對(duì)的挑戰(zhàn),并對(duì)此作出總結(jié)與思考。
關(guān)鍵詞:城市;景觀景觀設(shè)計(jì);因地制宜;研究
1 城市景觀園林基本概念
景觀泛指地表自然景色。城市景觀則涵蓋城市地表自然和人造的景物。城市的概念也是循時(shí)代而發(fā)展的。進(jìn)入現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境建設(shè)階段,城市的本質(zhì)是人類聚居藉以生存和生活的環(huán)境。城市總體規(guī)劃中有城市綠地系統(tǒng)的專項(xiàng)規(guī)劃,而城市景觀不僅有綠化的要求,更要著眼于園林城市建設(shè)。
園林設(shè)計(jì)的因素包含構(gòu)思立意、自然地形地貌的利用與塑造、園林建筑布置、園路和場(chǎng)地、植物種植、置石、假山與小品的設(shè)置等。園林的宗旨是不斷滿足人對(duì)自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的要求,較大限度地發(fā)揮在生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化、休息游覽和經(jīng)濟(jì)等方面的綜合效益,促進(jìn)人與自然的健康長壽和共同持續(xù)發(fā)展。
2 城市景觀的特色
藝術(shù)的生命是特色。城市景觀作為藝術(shù)而言也必須創(chuàng)造特色。特色的大敵是模仿。一時(shí)一風(fēng),競(jìng)相模仿,令人置身城市中,環(huán)顧而不知身居何處。病因在于不借鑒先進(jìn)城市如何尋覓、捕捉和創(chuàng)造特色的理念,從而尋找本城市的特色。人云亦云,不知為何而云。治療的良方就是中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的主要理法巧于因借,精在體宜。藉因才出果,精在如何體驗(yàn)本城市之異宜,包括宜和不宜的自然資源和人文資源。
在對(duì)西方城市景觀借鑒的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國城市的具體情況進(jìn)行創(chuàng)新,借鑒的前提是保持自我特色。中國現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)只有融入全球化才能意識(shí)到地域性的存在和意義、也只有保持地域性特征,才能在全球化世界中發(fā)揮積極的影響。
我們應(yīng)在融入全球化的同時(shí),根據(jù)每個(gè)城市自身的自然狀況、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件等進(jìn)行創(chuàng)新。城市景觀是動(dòng)態(tài)的,具有強(qiáng)烈的地域性。我們必須展示全球文化整體發(fā)展中的中國地域特色特征,揭示我國地域文化的真實(shí)根源。城市景觀特色的創(chuàng)造必須立足于城市不同的地理位置和自然環(huán)境、各異的文化背景和歷史發(fā)展過程。在各民族文化互相融合滲透的時(shí)代,民族性和地域性是城市景觀特色創(chuàng)作的一個(gè)主要原則。城市景觀特色建設(shè)就是充分利用地方特色資源,發(fā)揮自然、地理風(fēng)貌優(yōu)勢(shì),保護(hù)和開發(fā)地方人文景觀資源,建設(shè)獨(dú)具地方特色、彰顯地方文化的城市景觀。同時(shí),城市景觀特色的形成都要依賴于一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市景觀特色的建設(shè)不能脫離實(shí)際,貪大求洋,不能過于超前,超越城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
3 城市景觀的傳承
3.1 城市景觀的歷史沉淀
當(dāng)這個(gè)時(shí)代城市發(fā)展的速度過快而來不及思考時(shí),懷舊并非倒退與復(fù)古,而恰恰是溫故而知新的途徑。我國城市景觀即擁有巨大豐富的傳統(tǒng)資源可供傳承,又面臨著與傳統(tǒng)全然不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題。我們既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng),又要根據(jù)現(xiàn)在的城市景觀所面臨的具體情況與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展傳統(tǒng)。
中國城市景觀富有悠久傳統(tǒng),我國各族人民在歷史上創(chuàng)造了輝煌的建筑和園林文化,傳統(tǒng)的建筑觀、審美觀、空間觀等,能夠超越時(shí)空的限制而仍然具有旺盛的生命力,要汲取我國傳統(tǒng)的精華,服務(wù)于當(dāng)今人民。以園林為例,中國傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長的發(fā)展時(shí)期并達(dá)到過高度成熟階段,它的許多設(shè)計(jì)觀念與手法是有恒久啟示意義的。例如追求詩情畫意的文化內(nèi)涵。結(jié)合人的視覺規(guī)律所發(fā)展出來的小中見大、步移景異的設(shè)計(jì)手法;結(jié)合自然山水環(huán)境的布局方式等。中國園林能長久地屹立于世界園林舞臺(tái)中,在全球化的今天仍然獨(dú)樹一幟,是全世界人類共享的文化和現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展的源泉之一。
但是,今天城市景觀規(guī)劃所遇到的問題已今非昔比,應(yīng)以發(fā)展的觀念來看待傳統(tǒng)的繼承,在傳承傳統(tǒng)中必然要有所取舍,將傳統(tǒng)中具生命力的部分與城市景觀的現(xiàn)實(shí)及未來發(fā)展相結(jié)合。一定要打破狹隘、封閉的傳統(tǒng)觀念,結(jié)合全球文明的近期成果,用適宜的技術(shù)和信息手段來詮釋和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將具特色的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺表像下的嶄新空間形式,最終把傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、地域形式轉(zhuǎn)換成當(dāng)代世界的設(shè)計(jì)語言,力求反映更深的實(shí)質(zhì)。
3.2 城市景觀的傳承發(fā)展
隨著時(shí)代的發(fā)展,生活水平的提高,市民對(duì)城市景觀的要求也隨之發(fā)生改變。城市景觀中某些傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿足居民日漸增長的使用功能和精神生活的需要,因而必須對(duì)城市景觀某些傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)展,以合乎時(shí)代的需要,并對(duì)城市未來景觀特色的形成打下基礎(chǔ),讓今天的城市景觀建設(shè)成為連接過去與未來的橋梁。
在全球化的影響下,變化是當(dāng)今世界發(fā)展的主題。人在變,城市在變,城市景觀中某些傳統(tǒng)也必須要變。如傳統(tǒng)美學(xué)中的比例、尺度、對(duì)比、協(xié)調(diào)、色彩、均衡等要素,隨著時(shí)展變化,這些基本準(zhǔn)則也會(huì)得到發(fā)展,我們不能以保守地復(fù)古來理解民族的原則,不能以不變應(yīng)萬變來營造特色,不能以游人的心態(tài)來歌頌和維護(hù)已經(jīng)不適合時(shí)展的傳統(tǒng)。城市景觀要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須要突破那種一成不變的統(tǒng)一,突破那種停滯平衡的和諧。
城市景觀特色的形成是一個(gè)漫長的過程,一些傳統(tǒng)總會(huì)在城市景觀中留下一些痕跡,使城市景觀帶有傳統(tǒng)的特征,傳統(tǒng)的東西是現(xiàn)代人生存的根。但是,人們今天的創(chuàng)造活動(dòng)、文明成果,也會(huì)積淀在歷史的長河中,隨著歷史的前進(jìn)成為后代人得以延續(xù)的民族文化傳統(tǒng)的一部分。這就要求我們的創(chuàng)造活動(dòng)具有時(shí)代特色,在城市景觀原有特色的基礎(chǔ)上,要有意識(shí)地利用現(xiàn)代科技成果,反映當(dāng)代典型的生活方式和精神風(fēng)貌,達(dá)到當(dāng)代景觀藝術(shù)的新水平,創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代人生理與審美需求的新的城市景觀特色。這種新的城市景觀特色形式的產(chǎn)生,來自于多個(gè)方面,包括社會(huì)的變革、思潮的轉(zhuǎn)變、歷史的延續(xù)、技術(shù)的進(jìn)步、新材料的出現(xiàn)等等。
4 結(jié)語
全球化是無法回避的,它給社會(huì)的各個(gè)方面帶來了巨大的改變。中國城市景觀特色規(guī)劃在全球化背景下正面臨著前所未有的挑戰(zhàn),正面臨著一個(gè)充斥著各種干擾的創(chuàng)作環(huán)境。中國城市規(guī)劃師、景觀設(shè)計(jì)師和建筑師要在新世紀(jì)規(guī)劃出城市景觀的各自特色,就必須依托于本民族的傳統(tǒng),繼承和發(fā)展傳統(tǒng),同時(shí)以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)、借鑒外國景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念,并結(jié)合我國每個(gè)城市的地域特點(diǎn),建立一種富有地域特色和時(shí)代特征的城市景觀。