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篇1

小學音樂教學以鑒賞課為主。鑒賞課的目的主要在于讓學生形成一種體驗，繼而提升學生的生活品質。在我國的很多小學音樂課堂上，受傳統應試教育的影響，因為音樂不屬于要考試的科目，所以很多學校對于音樂教學并不重視。教師上得索然無味，沒有生命的體現。在教師的這種影響下，許多小學生對于音樂也缺乏興趣，常常在音樂課堂上打瞌睡或者忙自己其他的事情。此時，激發小學生對音樂的向往就要重視音樂教學中的生命化教育。將生命化教育運用在小學音樂教學中，可以有效地激發小學生的好奇心、求知欲，激發小學生對于音樂的興趣，也喚醒孩子的生命意識。在小學音樂鑒賞課上，音樂教師不妨選擇一些和生命起源相關的歌曲，使得學生了解音樂教學本身存在的和諧美。小學音樂教師還可以立足實際，在小學生學習音樂、鑒賞音樂的基礎上吸引小學生對于生命本身進行體驗，理解生命本身的和諧，更加珍愛自己的生命。此外，在小學生命化音樂教學中還要善于引導小學生學會欣賞生命的價值。追根溯源，小學音樂課程設置的目的就在于幫助學生學習欣賞生命的價值，提高學生的綜合素養。而音樂本身就是一種美，聆聽美妙的音樂可以本就可以修身養性。因此，在音樂課堂上，老師不妨選擇一些有關大自然的歌曲。音樂對于一個人的影響是無形的，學生會在美好的旋律中不知不覺中慢慢進入意境。欣賞大自然的歌曲，小學生會感知空曠的草原，以感受大自然的美。

三、讓情感教學滲透在小學音樂課堂的生命化教育中

在素質教育中，情感教育有著重要的地位。在小學音樂教學中滲透情感，可以讓學生在美好的音樂中體驗快樂，情感之門充分打開，感受真、善、美，促進人格完美。素質教育也包含著智力的提升，而現代腦科學最近取得的研究成果表明，音樂教育對促進小學生的右腦發育起著不可忽視的作用。在小學音樂教學中實施情感教學有助于小學生的智力發育。

篇2

二

五四時期，“白話詩的難處正在于他的自由上面，在詩上面，白話詩與白話的分別，　骨子里是有的。”(注：俞平伯：《社會上對于新詩的各種心理觀》，《新潮》，第1卷　第4期。)檢閱一下當時的新詩，白話詩的詩味的流失是普遍的，白話詩人的焦慮在于在　對古典詩詞音律句法的老調厭棄后，并沒有得到詩的自由。正是在這種普遍的不自由中　，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結舌。而且，在郭沫若這里，并沒有　許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對立與糾纏。五四一代知識分子在自己的生命　感受中，一個極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統與現代之間選擇　的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對自己所居屬的文化空間的反抗，其反　抗的激憤使他在文化選擇的態度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時期，既和魯迅　等激烈地抨擊傳統文化不同(他對孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點出人意外)　，又和學衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個為本位的　問題。在五四知識分子關于東西文化異同的思想論戰中，郭沫若的態度確實是別致的。　以動靜之別去區分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚西方文化精神的　做法。

在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽明，又有泰戈爾、歌德、斯賓諾莎、惠　特曼、雪萊、加皮爾，呈現出一種混合的狀態。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋　足以反映出他在文化抉擇上的特點：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現，我也　只是神的表現。我即是神，一切自然都是我的表現。人到無我的時候，與神合體，超越　時空，而等齊生死。……忘我之方，歌德不求之與靜，而求之于動。”(注：郭沫若：　《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創造季刊》1922年創刊號。)這里既有斯賓諾莎神是“　無限在”的“實體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽明“吾心之　良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想。”(注：陳永志：《郭沫若思想　整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經注我的方式中，郭沫若的中西對　比差異的文化意識是相當淡薄的，或者說，在他的文化選擇里，在中與西、現代與傳統　之間并沒有一個先驗的對立的意識。郭沫若的文化選擇有一個鮮明的特征，那就是充溢　著自身強烈的精神體驗特征。這一精神體驗特征的核心是“動的文化精神”。由此出發　，郭沫若運用六經注我的方式對中國傳統文化進行了大面積和大幅度的重組。他總結出　的“中國文化之傳統精神”更加值得注意，他把中國傳統文化的實質概括為：“把一切　的存在看作動的實在之表現”，“把一切的事業由自我的完成出發。”(注：郭沫若：　《中國文化之傳統精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學出版社1982年10　月版，第262頁。)這里不準備詳細討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探　究的是：郭沫若詩歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對中西文化富有個性化的詮釋　是否有著內在的關聯。

我們認為，郭沫若體現出的文化心態是以他的生命感受為軸心和統攝的，生命的體驗　和感受躍居第一位，而中與西、傳統與現代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點正　是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’，　‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對中西兩種文化差異的理　解基礎之上的。他的思考是有一個中西文化比照的框架的，而且在這個框架中中國文化　這一邊有著明顯的本位意味。從這個意義上講，聞一多關于中國新詩建構的起點是在中　西文化比照的層面上進行的，其核心就是新詩的文化選擇。所以，聞一多關于新詩要做　“中西藝術結婚后的產生的寧馨兒”的設想在骨子里更為焦慮的是新詩的文化歸屬。而　郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內運思　的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統攝的文化心態使他有可能在新詩建構的基點　上與聞一多那種把新詩的文化中國身份作為中國新詩建構的核心來對待有所不同。事實　上，郭沫若一開始就是從詩歌表達的主體上起步的，而且他在詩歌創造的主體考慮上首　先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對于詩歌，他的思考焦　點是生命意識和文學表達的關系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內心的要求，從　事于文藝的活動。”(注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創造季刊》第1卷　第2號。)文化、國別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國　詩底性質又不同’，這句話簡直是門外話。”(注：郭沫若：《論詩三札》，《文藝論　集》，人民文學出版社1979年9月版，第206頁。)這無疑表明，郭沫若的詩歌的起點是　超越聞一多意義上的新詩的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷　其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國新詩的奠基。這一路徑就是“　情緒的直寫”。

關于詩歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術的根底，是立　在感情上的。”(注：郭沫若：《文藝之社會使命》，《民國日報·覺悟》，1925年5月　18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的，　一切福祉的，一切災難的。”(注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創造季刊　》1922年創刊號。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時，多在浪漫主義的詩學框　架內進行，不過，郭沫若給出的詩歌的公式卻是：“詩  =  (直覺  +  情調  +  想象)  +  (　適當的文字)。”(注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年　5月初版，第8頁、第57頁。)在這一公式中，值得注意的現象就是在情緒、想象這些浪　漫主義詩學的關鍵詞前面，郭沫若異常地強調了直覺。這當然與他曾接觸過克羅齊的《　美學原理》中“藝術即直覺”的理念有關。不過考慮到郭沫若同樣異常地強調詩歌“寫　”的即興性(例如他在《論詩》中說：“不容你寫詩的人有一章的造作，一剎那的猶豫　，正如歌德所說連擺正紙位的時間也都不許你有。”)，而再認真思量一下他在《三葉　集》里所用的語詞：“只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們　人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國”，便會發現，郭沫若所注重的是詩歌里　充溢的那種生命沖動的氣息。從《女神》體現出的勃發的生命的奔突與激情及其所展現　的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態，從郭沫若以生命感受為軸心和統攝的文化心態　以及他在文化選擇上對“動的文化精神”的極端強調，我們便會發現郭沫若詩歌內在的　精神驅動力：這便是“生命底文學”。

三

《生命底文學》是郭沫若在《女神》創作期間重要的詩論文字。它是反映郭沫若吸收　現代生命哲學的直接文獻證據。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發散便是創造，便　是廣義的文學。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創造的、傳大的詩篇。　”“Energy底發散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動、思想、意識。感情、沖動　、思想、意識純真的表現便是狹義的生命底文學。”郭沫若對整個宇宙的把握是一種充　滿生命沖動的詩意的把握，他認為生命與文學是同樣歸屬于一個具有本體性質的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識與文學表達之間的距離，這就是他“絕端的自主　，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞　序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自　身。”“能與此力冥合時，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭，　隨處都是樂園，隨處都是天國，永恒之樂溢滿靈臺。”這是典型的現代生命哲學滲透的　文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對以柏格森為代表的現代生命　哲學的吸收有關。他說：“《創世紀》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從　歌德脫胎來的。凡為藝術家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學’方面去。”(注　：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、第　57頁。)在《論節奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準確地抓住了　“綿延”的思想中極端強調生命的絕對運動性的精義，強調運動中的每一刻都有新東西　的出現。在《印象與表現》、《文藝之社會的使命》、《西廂藝術上之批判與其作者之　性格》等文章中，生命哲學特有的沖動與創造氣息都流貫于內。其實，就是《女神》中　的“涅pán@①”、“創造”這些語詞本身也都分享著“綿延”的意識。《女神》中　極端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語　)，還不如說充滿了生命意識。

郭沫若正是在生命意識的絕端自由地表達上建立起自己的詩歌美學的。同時，郭沫若　的《女神》又是五四時期狂飆突進的時代精神最典型的標本，是那個時代的驕子。它的　決絕與新生的涅pán@①情結、破壞與創造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國文化　長期壓抑人的生命沖動的對抗中所爆發出來的一種放縱恣肆的狀態和情緒。于前因后果　中，《女神》無不洋溢著中國文化在其現代轉型初期激發出的極端自由、蕪雜、放縱的　精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國無比眷戀的情緒。聞一多當年是　看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國文化身份　的模糊。這是一個相當詭異的現象。在這個意義上，《女神》可以說是我們重新反思中　國新詩文化身份認定標準的經典文本。

我們的反思就從清理郭沫若對生命哲學吸納的特點入手。郭沫若在五四文化選擇上所　走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標志。他在生命哲學的吸納上也不例外。　他說：“《創世紀》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的。”(　注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、　第57頁。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學這一特點，已　有學者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學觀和西方浪漫主義美學》　，《中國社會科學》，1984年第3期。)更有學者在浪漫主義詩學的范疇內將郭沫若的詩　歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論》　，《北京大學學報》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識確實停留　在情緒的層面上，盡管他因強調情緒的高峰體驗和即發性，與生命意識中較為深層的直　覺、無意識已掛上了鉤，但其詩歌基本的調子仍顯得浮泛與明朗。這當然與柏格森的生　命哲學的精神格調有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學那里，他抓住的　是其生命哲學的核心理念“綿延”極端強調生命的變動的思想。在柏格森那兒，正是由　于生命絕對的變動導致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找　人的生存依據的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識所淹沒了，柏格森的生命哲學　也因為充滿了徹底的悲觀和幽暗體驗最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若　的生命體驗本身達到的程度，是相當膚淺的，他的“生命底文學”在精神氣質上和柏格　森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因為在他看來，“創造生命文學的　人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲集Energy的好機會。Energy愈充足，精神愈健全，　文學愈有生命，愈真、愈善、愈美。”(注：郭沫若：《生命底文學》，上海《時事新　報·學燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學”里注入的這種　與柏格森生命哲學相當隔膜的進取樂觀的精神取向恰恰與他總結的中國文化之傳統精神　相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業由自我的完成出發。　”(注：郭沫若：《中國文化之傳統精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學　出版社1982年10月版，第262頁。)

《女神》的巨大藝術感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時代人們的精神焦　慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認為《女神》具有直擊人心的藝術魅力的重要　原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢”并相互作用的結　果。

先說“氣”。《女神》的“氣”是一種“大”氣、理想主義之氣、勃發之氣、破壞之　氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是　大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號》時曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過　大海的人，讀了這首詩的，或者會嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經驗的人，立在那樣　的海邊上的時候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節奏鼓舞了我，不能不這樣　叫的。”(注：郭沫若：《論節奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學出版社1959年6月　版，第229頁。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽。在這一類意象中還有兩個特殊　的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點上的火　，血是人自身流動的火，都具有火的勢和能，是火這一意象的特稱形式。當然，這兩類　意象常是相互映襯的，比如在《浴海》、《太陽禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽關三　疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽與大海的　交相輝映。在《女神》中，大海、太陽、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的　筆下，現代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在　，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便　是你。/火便是我。/火便是他。火便是火。”(《鳳凰涅pán@①》)而太陽在《女神　》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉眼睛地，緊覷著我。/你要叫　我跟你同去嗎?太陽喲!”(《新陽關三疊》)《女神》攜帶沖動的激情，張揚著生命形式　的運動與變化，高揚生命主體的無限擴張、膨脹的生命欲求，開拓了詩歌的內在空間。　《女神》的“氣”實際上正是郭沫若在生命哲學里注入他所認同的中國文化之傳統精神　(尤其是“自我的完成”)的結果。

再說“勢”。《女神》在郁積著的幾乎爆裂的生命沖動的推動下，生命力極度張揚的　訴求目標是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一，　更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個體極度擴張從而使有限的個體生命與無限　的宇宙和永恒統一起來。對《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有　學者從它這種“現代性”的烏托邦色彩提出了質疑：“它無意識地受到某個‘神’(歷　史新紀元)的內在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定　目標凝聚，以求最終有所皈依。……而所謂‘緊張’與其說存在于作品內部，不如說存　在于偶然在世的個人和即將到來的‘歷史新紀元’之間。”“正是在《女神》式的‘現　代性’熱情中埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子。”(注：唐曉渡：《五四新詩　的現代性問題》，《唐曉渡詩學論文集》，中國社會科學出版社2001年版，第25頁。)　《女神》式的“現代性”熱情中是否埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子，還是一　個值得深入思考的問題。不過，這種“現代性”熱情在《女神》中確實遮蔽著另一種力　量，我們稱這種力量為一種“勢”，因為它是潛隱的但卻具有內在的能量，對《女神》　整個文本的構成的作用是蓄而待發的。在《女神》中個體生命與宇宙、永恒的關系無非　有兩種：一是用宇宙的無限來充實和擴張個體生命(如《天狗》)；二是個體生命向宇宙　與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關系是以首先意識到個體生命　和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強大的悲劇性傾向。事實上，　我們稱之為“勢”的這種強大的悲劇性傾向是《女神》的詩歌主題本身就具有的，因為　生命的毀滅與新生本身就是互為因果的。

生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現代生命哲學至為核心的命題，盡管郭沫若　對生命哲學的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學深淵中漂浮上來的悲劇性氣息　是《女神》的詩歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽禮贊》中，“　我”乞求太陽“永遠照在我的面前，不使退轉”，因為“太陽喲!我眼光背開你時，四　面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原　《天問》的方式對宇宙的存在提問，同時又追問“你(指宇宙)的當中為什么又有生命存　在?/你到底還是個有生命的交流?/你到底還是個無生命的機械?”天、地、海都無從回　答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個世界當中，/只好學著海洋　哀哭。”這無疑表明，郭沫若在對生命存在本身的追問已展現出對生命哲學的形而上的　思考，伴隨著這一思考，生命哲學特有的悲劇性體驗的精神基因已經滲入到了《女神》　中。

篇3

生命倫理學在某種意義上就是“倫理生命學”，它應是這樣一門學科：對人的生命狀態進行道德追問；對生命的終極問題進行倫理研究；對生命科學技術進行倫理裁判與反省；對生命、特別是人的生命的本質、價值與意義的道德哲學解讀。生命倫理學的核心不在于對某一種或幾種道德理論的應用，而是研究和創制適應于生命本體或生命科學技術發展的道德哲學理論；它不僅限于解釋與論證生命行為和生命科學技術行為的合道德性，而且必須幫助人們努力認識生命的所有問題或難題。生命現象、生命技術、醫藥衛生等的倫理問題僅僅是它十分表淺的研究內容之一，對靈性生命和精神生命的哲學化注釋，是其重要的使命。應用倫理學原則與規則去解釋具體生命科學實踐問題或醫學問題，必須建立在對所有道德哲學學派和學說的研究基礎之上，這就決定了它不是一般意義上的應用倫理學，假如應用倫理學存在的話。生命倫理學是一個為復合生存目的和人的或其他生命存在的思辨體系與實證策略系統，它是后現代文化的一部分和后哲學時期人類對生命悟省的標志，它尤其注意對生命的終極關懷，它有獨特的學術品格與研究方法，它在特殊的語境下運用特殊的語言符號、賴于特殊的邏輯秩序構建人文學、社會科學與生命科學的內在關系。由于它對靈性生命的先驗自覺以及與宗教神學的血緣聯系，它離不開神學特別是基督教神學的營養與喂育。

我們在難以確定的場景中，最易于發生差錯。“我們在行為中的差錯與在基于德性的東西中的差錯相同。在追求德性的問題上，我們的差錯出在自然的途徑方面。因為差錯既在不及中，又在過度中，而且，我們是由于快樂和痛苦而被移往其中的每一方面的。因為由于快樂，我們犯下惡行，由于痛苦，我們又放棄了善行。”[2]我們為使某種倫理學或倫理學理論成為我們對某一問題的解釋系統，就不遺余力地對這種理論加以粉飾，并拼命營造與其他理論隔離的屏障，憑借自己的偏愛只給具體當事人以單一的原則與規范，不顧及與其他理論的分歧與對立，使指導成為明顯的誤導；我們的批評意見也依據我們信仰的理論而不是客觀的影響現實。迄今為止，我們幾乎沒有任何圓滿解釋任一高新生命科學技術的倫理根由，是我們這些研究者自己制造了生命倫理學特有的兩難；給與克隆人技術、同性戀問題、安樂死以無休止的爭論。 生命倫理學這一原創性的學科，不僅理論架構粗糙，尚沒有共同的學科語匯與學科語言，很多概念不被學界認同，究竟什么是生命倫理學的核心內容，尚未得到統一的認識，學科內甚至也無法進行真正的對話。而且，少數幾個人掌握著話語權力或譯名權，與官僚倫理媾和，控制著政策和學術表達機會的分配。漢語生命倫理學亟需要整頓學風。很多人這些年十分熱衷于表面上轟轟烈烈的會議，喜歡用西方人的經費編排和導演假戲，沒有針對中國現實的研究主題，行動計劃和研究要由別人指手畫腳，我們卻俯首稱臣；學問也基本是信息文獻的編譯、簡單的案例分析和不具代表性的社會調查。沒有精神和民族骨氣的生命倫理學已經成為一種西方片面文化的傳播或轉播。缺乏理論的深入研究，沒有針對國情和現實的內容，屈從于西方的霸權，嚴重脫離中國生命倫理的本真，不顧“醫療公正”這個壓倒一切的倫理，而糾纏在“基因組計劃”、“胚胎干細胞”、“生殖性克隆和治療性克隆”等無休止的、近乎無聊的討論中，并誤導大哲學、大文化界乃至政界也一起置我們數億人的基本醫療保健而不顧，陷入價值有限或起碼相當長的時間內還并不緊迫和重要的甚至不會有結果的課題的爭論中。枯竭或干澀的營養，培育和勉強維持了一個幼小的生命，沒有哲學之水的澆灌和文化的沃土，生命倫理學將萎縮。我們或是拾撿前人的理論或判斷方法，或是等待大倫理學理論的突破，或吸噬“應用倫理學”的殘羹，結果我們的論述和分析一片混亂。我們沒有有力的證言批評醫學中的心理利己主義，也沒有勇氣確立不傷害并有利于人類的仁愛情操，我們的事實判斷與價值判斷常常分離，只顧事實陳述而不承擔道德陳述，我們的很多結論只是一些偽結論或假命題的毫無意義的注釋。我們的“是”與“應當”一貫存在“承擔裂隙”[3]，這個事實的陳述與評價性陳述之間永遠是一個巨大的邏輯上的裂隙。盡管我們花費巨大去替代社會學家的調查使命，考量世俗社會對生命倫理事件的評價，我們非但沒能演繹出“應當”的陳述，反而連“是”的陳述都開始被質疑。脫離了文化研究，放棄了哲學家的身份，那些“安樂死”、“知情同意”、“病人權利”和庸俗的“人造美女”的調查以及艾滋病的案例討論怎么會使人信服？我們做了許多哲學家不應該做的工作，哲學上的邏輯是：“應當”陳述不能由“是”陳述演繹而來，調查之后沒有獨立的充分的理論論證這不是道德哲學的方法。“在倫理學證明中，任何人試圖從純事實前提（所謂‘是’陳述）推演出純評價性結論（所謂‘應當’陳述），他都應該向我們解釋清楚這個推演是如何能夠實現的。”[4]我們恰好往往缺少這種“解釋”。我們沒有自由爭鳴的風氣，很少有認真的深入的批評，沒有形成學派的良好土壤，寄生于西方語言霸主的思維習慣永遠是用西風壓倒東風，在重大主題的討論和條規的制訂中不允許有任何不同的聲音。中國生命倫理學的學術知識生產，已深深地和各種社會權力、利益體制相互交纏。我們學術體制的內部組織、學科發展、學術行動和開拓的規劃，都受制于社會權力和利益的關系，加之學科門類的頑固偏見，使得漢語生命倫理學始終處于政治倫理、制度倫理或政策邊緣，始終處于醫學、哲學與社會科學專門化的邊緣。生命倫理學至今沒有建立完整而融貫的理論傳統和科學的方法學訓練機制，并由少數人操控學術體制使之成為學術偏見的生產地，以服務自己的利益，建立虛假的權威。生命倫理學不是制度工具，而是一種社會建設和發展的航標，是民主和民族精神的象征，學者必須把全部的自我投入到學術研究中，它之所以又稱之為倫理生命學就是因為它需要研究者做出生命的奉獻，而不是以此為謀一己之利的手段。由于缺乏潛心鉆研的學者，我們又沒有建立起跨科際的規訓制度，我們沒有生產出完整的學科知識，沒有嚴密的體系；學科語匯、研究對象、方法、理論、認識論上的預設和生命倫理精神與意識形態都無法實現統一。由于學風浮躁和匆忙，沒有在生命科學與道德哲學的領域邊緣開放真實的創造空間，我們的研究沒有基本的密度。破碎的、雜亂無章的孤立的選題式研究帶來了許多惡果，使生命倫理學始終是一種應時的、即興的、跟風的、俗化的、表淺的學問，我們給不出使人信任的、虔誠的、有力度的結論，使這門為人的學科最沒有人性，以致研究者和學習者遺失最寶貴的精神與靈魂。

注 釋：

[1]參閱范瑞平《中美生命倫理學——幼稚與無聊》，原載《中外醫學哲學》第四卷第一期，2002年5月，第1—8頁。范文稱：“當今的中國生命倫理學還談不上因老到而無聊，準確的描述大概只能是幼稚。”云云。我認為這份雜志從創刊以來，也加入了“這種幼稚與無聊”，采用發表過的論文，引用毫無意義的、老生常談的“安樂死調查的文章”，機會主義的無觀點的對話，文不對題的對中華經典文獻的釋解，對漢語生命倫理學的貢獻終于沒有達到其預期目的，唯有這篇導言還令人振奮。

篇4

通過生命科學技術的發展我們會發現,生命科學技術能夠為中醫學的發展提供一定的理論基礎。他們之間已經有著密不可分的聯系,并且生命科學技術成了中醫學發展的推動力。即使是這樣,我國中醫學的發展也要遭遇一個瓶頸期,因為很長時間以來,阻礙中醫學發展的因素實在是太多了。為了保證我國中醫學的發展,我們必須在生命科學技術上找到一個發展的突破口。這個突破口是我們發展中醫學的關鍵,那么這個突破口包含幾個方面的意思呢？我認為其一是,中醫中癥狀的科學解釋。辨證論治是中醫學理論的精髓之所在。而所謂的辨證就是通過望、聞、問、切的手段所收集的癥狀和體征,通過中醫學的思維,以辨明疾病的原因。診治的時候,我們要著眼于癥狀。因此,中醫學的癥狀理論是中醫理論的核心,所以中醫癥狀理論研究作為中醫學發展現代化的突破口是理所當然的。其二是,藥劑作用機理的研究。藥方和藥劑是中醫用于臨床防治疾病的形式和手段,藥房和藥劑本質就是闡明藥物作用的物質基礎和作用機理。所以我們如果想要揭示他隱藏的科學內涵,我們可以要對癥狀進行規范化的研究,并把對它的描述由定性變成定量。為了能做到這些,我們可以圍繞中醫學上望、聞、問、切的手段和方法所能獲得的資料,建立一個可以定量檢驗的數學模型,為癥狀的科學內涵的研究奠定一個良好的基礎。按照這樣的說法,我們確定生命科學技術的分析思路是把癥狀作為機體的一種異常功能狀態,不應該奢望在解剖學上找到相對應的組織、器官,而應該在基因組、蛋白質組、細胞組等上尋找其具體的功能網絡。而且我們還要在闡釋具體功能網絡時,不僅要有反映患者癥狀和體征的研究,而且還要有反映患者心理狀態與遺傳背影的相關信息。做到這些基本上就能全方位闡釋癥狀的本質。

3中醫學發展中生命科學技術的實施策略

通過上述我們一系列的分析,我們基本上就能得出中醫學現代化的實施策略。第一,我們要找出和完善一個能快速而高效的提取和分離中草藥里化學成分的方法和思路。比如,我們可以利用LC-MS、GC-MS等技術來建立一個中藥成分的代謝產物組,來科學地解釋中醫中中藥復方藥效的物質基礎,為日后的中醫發展提供一定的理論依據。第二,我們還要找到和完善一個能夠適合中醫藥物的篩選方法。現實中由于中草藥的成分比較復雜,并且是它里面的多種成分發揮藥效,所以,用對西藥篩選的方法難以完成對中藥的篩選。我們需要從生命科學技術出發,找出一個從細胞、器官及整體水平上進行藥物篩選的方法。

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一、儒家文化中的生態文明哲學思想

（一）儒家文化的生態倫理思想

從根本上來講，傳統儒家文化中的生態倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統性。正是在這兩大特點的基礎上我們才有能以正確的態度對待自然環境與人類發展的之間的關系，走可持續發展道路，實現科學發展的目標，促進社會主義和諧社會的建設與發展。傳統儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統而又古老的哲學命題，它又與現代化生態環境建設與保護密切統一，其具有的生態倫理價值有利于實現人與人之間的有效合作，實現自與自然的和諧發展。生態環境失衡不但體現在人與自然之間，更表現在人與與，人與社會之間的關系。在這里所說的生態危機不是單純的環境惡化、自然災害頻繁發生等一系列表層現象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節制物計劃開采，耗費所造成的。

從儒學的角度來看，人類對生態環境應該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發展規律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態以及其他調整各有各的不同，我們應該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發展規律。保持謙卑、兼容的認識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發展的生存環境。

（二）儒家文化的生態責任擔當

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態倫理思想，同時也包含了環境科學與生態學文化。從某種意義上來說，將傳統儒家生態環保倫理觀念與現代化生態環保學進行統一，促進現代化生態文明建設工作的有效進行，對于和諧社會建設目標的實現來講，具有十分積極的意義。根據傳統儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認識邏輯，“個人”是其所有認識的出發點，位于其他幾個重點內容的中心位置，儒家思想認為個體通過自身修養的提高，以實現齊家，治國最后平天下的遠大戰略目標，其在生態環境的保護中，也要擔負起自己的職責。

作為當代生態文明建設思想觀念的來源，必須要從全球化生態保護的需求出發，對儒家生態倫理思想的全面性、系統性進行深入探討，將其與現代化生態環保理念意識想結合，使之引導我國生態建設工作的有效發展。為了進一步加強生態環境保護力度，為子孫后代生存與發展提供可持續發展的資源與良好的生態環境，進一步促進家國國家發展，切實滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態文明下儒家文化在當下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統文化中，“仁”又作為一種包含內容極為廣泛的道德品質而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現可持續發展。在這一理念基礎上“仁”已經成為整個人類社會得以繼續發展向前的重要動力。

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對作為個體，卻又屬于社會的人的存在結構與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎上形成了儒家哲學與美學的大體構框架。根據儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質有了一個大致的認識，是從目前個體生存權進行拓展，涵蓋所有生命形態的生存結構與態度。在《禮記?大學》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務，首先要做的是提高個人修養，這是個體發展的基礎，只有處理與與自己的關系，才能以正確的態度與世界，與他人相處。

（二）個體與群體的協調和睦

在儒家的傳統文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統一。從先秦開始，眾多入派學家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學思想觀念中，人類本能情感的抒發與表現必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規范。雖然儒家學派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環境來看，儒家學派所體現這一條件，恰好體現了人類智慧與理性的優勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認識，在儒家學派的思想觀念下，認為個體更應該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態環境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態與情感意志，個體言行舉止。根據儒家美學的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯系，最能體現這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發展。對于儒家學派來說，天人合一，人順于天，才是生態美學的終極體驗與目標。根據馬斯洛的相關理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續獲得持續長久的發展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態觀下對生命認識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發，對生命之間的聯系進行認識，以實現不同生命體與結構之間的協調性。

（四）“德”

我國儒家生態理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內涵做了一個概述，反映了儒家生態哲學的觀念。從儒家學派所反應的生態哲學中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認識。儒家思想觀念中，人是萬物之首。孔圣人曾經說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學中仁愛的三層內涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學派的繼承發展人孟子也曾說過遵循規律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學派不但將仁德看做是人類的本質品性，而且希望能夠將這一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態度，為當今人類生態保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發展提供了指導作用。

三、結語

總而言之，中華傳統儒家文化中蘊含有豐富的生態文明哲學思想，儒家以仁德出發“親親，仁民而愛物”的生態倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設生態文明、實現人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設和諧社會具有十分重要的現實意義。隨著生態文明建設活動的不斷深入，我們要認真分析、學習儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結合當下生態環境現狀，重新審視人類的生產發展模式，轉變無規劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續發展的道路。

參考文獻：

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生產的發展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫學生將要承擔為人類生命健康服務的工作，如何加強醫學生生命觀教育，提高醫務工作者的素質是當前醫學教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫學生進行生命觀教育就是教會醫學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫學生樹立為醫學事業奉獻終生的崇高理想。中國傳統文化是中華民族的精神家園，醫學生從小在家庭、學校和社會中接受了大量豐富的中國傳統文化教育，在品德的養成上和學業的精進上，不自覺的接受著中國傳統文化的影響，因此，在中國傳統文化維度下解讀醫學生生命觀教育，對醫學教育具有重要的理論和實踐意義。

1利用中國傳統文化“貴生”的思想。教育醫學生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識

1．1醫務工作者拯救生命的事業是建立在對生命敬畏的基礎上，醫學生生命觀教育的基礎是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產生的意義的自覺認識”。中國傳統文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因為“一生二，二生三，三生萬物”(《道德經》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”(《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內經》)，“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴”《太平經》。由于生命的尊貴和神圣，對待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎上，當代法國哲學家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經由害怕而不是經由愛，人類才進入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護。’只有戒忌才會從內心對生命產生敬重，由敬產生畏，形成對生命的崇敬畏懼和終極關懷。醫學生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責任，只有把生命看做是神圣的，才能對生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。

1．2珍惜自我生命是醫學生未來從事拯救生命事業的基礎和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復生”《太平經》，對生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身棄生以殉物豈不悲哉。”(《莊子·讓王》)。況且，個體的生命承載著家庭和社會的希望，珍惜自我的生命，才能對得起養育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會熱愛自己未來所從事的事業，才能回報社會承擔起拯救生命的責任。作為醫學生將來要經常面對死亡和重生，對生命和死亡的感受必然會影響作為拯救生命的醫務工作者對待自己生命的態度，醫學生生命觀教育要捎除醫學生對生命的淡漠，學會珍惜自我之生命的存在。

其次，醫學生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學校接受教育期間醫學生就要學會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應對未來艱苦的工作。最后，做為醫學生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫務工作者對待自我生命的態度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態度，醫務工作者珍惜自我生命的情感必然能激發病人珍愛生命的欲望，所以，培養醫學生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現了醫學拯救生命的終極意義。

2培養醫學生崇尚“仁愛”的思想，學會善待生命

2．1培養醫學生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統文化的一個重要內容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學》。我國古代著名醫者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫也”(《要方·食治》)，“醫乃仁術”，醫家應為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫學的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。

仁愛的思想對于醫學生生命觀教育具有重要的作用，醫學生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫務人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫務人員的情感，作為“仁人之士”的醫者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫務工作者身上，如果醫務工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫學教育中培養醫學生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也。”《儒行》，要用誠善的感情給予病人無限的關愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側隱之心”(孫思邈《大醫精誠》)善待病人。醫學生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫乃生死所寄，治病人者首先應該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔廷賢《醫家十要》)。

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生物化學實驗是生命科學學院重要的專業基礎課，是生物化學教學中至關重要的教學環節，有助于學生理解和掌握生化基礎理論知識，掌握基本實驗方法和操作技能，提高學生綜合素質和創新能力[1]。學好生物化學及掌握好生物化學的基本實驗技術是生命科學各學科的基礎。我院生物化學實驗課的教學目的主要是使學生掌握幾大類生物物質的定性鑒定、定量測定、分離純化技術，從而具有初步的科學實驗能力、嚴格的工作作風及嚴謹的科學態度，進一步加強對理論課中某些基本理論的感性認識。

實驗考評是研討教學規律、檢查教學質量、改革教學內容及方法的重要依據[2]。深化高等教育改革的一個根本性的指導思想是培養學生綜合素質和創新能力。實驗教學是培養學生創新能力的重要途徑[3，4]。基于提高學生綜合能力的指導思想，我們對生物化學實驗考評體系進行改革收到了一定的效果。

一、傳統實驗課程考核體系的弊端

傳統的實驗課程考核幾乎都是以實驗報告作為成績評定的首要依據[5]，以致學生對實驗課定位不清晰，實驗操作過程中欠思考而過分關注實驗報告撰寫和實驗結果是否合理。教師如果只以批閱實驗報告給出課程成績，難以避免學生之間的抄襲現象[6]，難以考核出學生實際水平，從而不能準確評估學生對基本原理和基本操作的掌握情況，更不能真實的反映教師的授課效果。

由于課程的特殊性，對實驗課程的考核不能只局限于書面實驗報告，對實驗實施過程的追蹤也是考核學生態度是否認真，操作是否規范，實驗原理是否清晰，動手能力是否真正的得到了鍛煉等的重要手段。我院生物化學實驗體系中加大了綜合性設計性創新性實驗項目的比重，傳統實驗報告的書寫方式已不適用。

二、生物化學實驗考評體系的建立

科學的實驗考核體系的建立是教學過程中一個非常必要的環節，也是整體教學改革的一個重要組成部分，對于完成課程教學目標和人才培養計劃具有重要作用。完善的考核體系能夠考查學生的學習態度，測評學生的學習效果，檢驗教師的教學質量；還能夠促進教學，提供信息反饋，從而推動學風和教風建設。因此，建立實驗考核體系對教師的教和學生的學都有積極的促進作用，如何發揮考核體系對教學的導向作用是需要迫切解決的問題。生物化學實驗課程主要以實踐環節為主。實驗成績的考核，應該能全面、客觀、公平地反應學生的實驗情況，尤其是學生的動手能力和創新能力。

（一）全面考評體系的建立

我院生物化學實驗體系由兩部分構成，一是面向生命科學學院全體二年級學生的專業基礎課《生物化學實驗》，該課程由多個相對獨立的實驗項目組成，目的是加強學生對生物化學基礎知識和基本理論的理解。基于此教學目的，擬建立如下考核體系：總成績100分=平時成績占60%+期末考試成績占40%。其中，平時成績包括實驗報告50%、實驗操作25%、平時表現25%。此體系既考慮了學生在實驗中實驗操作能力和態度的不同，又兼顧了學生對基礎知識的理解和強化，同時培養學生正確書寫實驗報告和記錄實驗數據和現象的能力。

二是面向生物技術和生物工程兩個專業的專業課《生物化學大實驗》，該課程由4個綜合性實驗構成，每一個綜合性實驗涵蓋了多種生物化學實驗技術，涉及多個實驗原理，操作時間長，旨在培養學生的綜合能力、協作能力、創新能力。針對該課程的教學目標，擬建立的考核體系為：總成績100分=平時成績占30%+實驗報告占70%，其中實驗報告要求學生以科技論文形式書寫。此體系不僅關注了學生在實驗操作中的表現，更培養了學生對實驗結果的分析總結能力以及科技論文的撰寫能力。

（二）學生實驗檔案的建立

實驗課程開始時，教師為每一個學生建立實驗檔案，嚴格追蹤實驗過程，準確評判學生的平時成績。對每一個實驗班的學生建立一個實驗檔案，課上通過檢查實驗預習報告的書寫、實驗操作、出勤、實驗記錄的書寫、實驗結果等方式評價學生的平時表現，并進行詳細的記錄，從而做到客觀評判學生的平時成績，合理真實的反映學生的學習情況。

（三）實驗報告書寫方式改革

書寫實驗報告的過程是學生用所學基礎理論對實驗結果進行綜合分析，鍛煉學生科學思維，獨立分析和解決問題的過程[7]。生化大實驗課程包括的實驗為綜合性實驗和設計性實驗，每個大實驗包括多種生化技術，在強化學生的動手能力的同時，更著重培養學生綜合運用所學知識解決實際問題的能力。每一個綜合性實驗相當于微型畢業實踐題目，因此傳統的適合于基礎生化實驗的實驗報告書寫方式已經不能反映出實驗操作者的綜合水平，對此我們改變綜合性實驗的實驗報告書寫方式，與科技論文書寫要求接軌，要求學生按中文核心期刊研究論文格式書寫實驗報告[8]，有助于鍛煉學生的論文材料的組織能力、論文寫作能力、英文寫作能力，為學生以后的畢業論文寫作打下堅實的基礎。

（四）生物化學實驗考評體系的評價

在我院秋學期開設的生物化學實驗課程教學中，2～4人一組，每班6～8組，共8個班開設實驗。建立學生的上課表現檔案，嚴格追蹤實驗過程，通過記錄實驗報告的書寫、實驗操作、出勤、預習報告的書寫、實驗記錄的書寫等方式評價學生的平時成績。期末通過閉卷筆試的方式考查學生的實驗掌握情況。根據學生的平時成績和期末成績給出生物化學實驗的總成績。經統計，各班成績符合正態分布，進一步證明本考核體系比較合理。

春季學期生化大實驗課程上，4人一組，每班7組，共5個班開設實驗。開學初，教師根據學生的實驗操作、出勤等建立實驗檔案，據此給出學生平時成績；通過評價學生的論文給出學生期末成績；再根據學生的平時成績和期末成績給出生化大實驗的總成績。經統計各班成績按照正態分布。綜合分析5個班的成績情況證明該考核體系不僅使學生將已經學過的理論和已掌握的知識技能聯系起來，又培養了學生的觀察能力、獨立思考能力、綜合分析能力和創新思維能力。

三、結語

在高校實驗教學實踐中，應當把培養學生的創新意識、創新思維能力和創新實踐能力有機地結合起來才能切實提高學生的綜合能力。改革生物化學實驗課考評不僅有利于教學改革的進行，也有利于學生綜合能力的提高[8]。同時，我們也認識到生物化學實驗教學的改革是一項長期而艱巨的任務，需要不斷的探索，只要我們始終把提高學生的綜合能力，培養學生的操作技能，培養創新性人才作為實驗教學的重要目標，就能使我們的實驗教學跟得上教學改革的步伐，為國家培養更多的創新人才。

參考文獻：

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[2]韓洪波.生物化學實驗考核方法研究與探討[J].攀枝花學院學報，2010，27（6）：125-128.

[3]杜朝昆，龔明.改革生物化學實驗教學培養學生創新能力[J].高等理科教育，2003，（1）：59-66.

[4]韓寒冰，劉杰鳳.生物化學實驗教學改革的實踐與探索[J].實驗科學與技術，2010，8（1）：128-130.

[5]盛瑋，高翔，查嶺生.改革生物化學實驗教學提高學生綜合能力[J].安徽農學通報，2010，16（13）：255-256.

篇8

蛋白質化學與蛋白質組學的授課對象是生物科學專業本科三年級的學生。該階段的學生面臨畢業論文設計及準備考研兩大難題，對此，本課程的教學目標應該是養成學生的科研思維，提高實驗設計水平，培養其動手能力。這就要求教師必須更新教育理念，改變以往理論課單向授課的方式，要認識到此時的教學課程必須以學生為中心。因此，教師在精心準備教案講義，認真制作多媒體課件的同時，應當思索如何靈活地運用各種教學方法，引導學生的興趣，并使學生參與到教學過程中來。提高教師自身的理論水平和科研能力，改革教師課堂教學方法和教學結構，認真研究學生的認識規律和學習方式，培養學生的學習興趣，充分調動學生的主觀能動性是提高教學質量所必需的。在教學過程中，教師扎實的理論基礎、豐富的科研經驗、熟練的實驗操作水平是引導教學成功的先決條件。

二 教學理念要轉變，教學方式要靈活

“以學生為中心，以能力培養為導向”這一理念近年來備受教師關注和學生歡迎[2]。這一理念強調由教師引導，確定教學目標，學生為中心和主導，根據教學目標，主動收集整理資料，自主探究相關知識，發現問題，分析問題，解決問題，最后由教師總結，將學習的主動權真正交還給學生。這樣，教師與學生在發現分析解決問題的過程中，各自完成教學任務，效率和認知度遠超過以往單向的教授方式。

由于該門課程為限選課，選課學生維持在25～40人左右，因此，教師從備課開始就應以靈活的方式與學生去溝通。在課堂上，我們在進行多媒體教學的同時，增加與學生的互動，及時掌握學生的興趣點與理解程度，可以充分調動學生的積極性。實踐證明，教師更新教學理念，提高教學質量，對于端正學風，提高學生的積極性有著積極的作用。

生命科學是一門實踐性很強的科學，因此理論與實踐相結合是完成教學任務的必經之路。因此，筆者根據課程的教學內容和學生的理論水平及興趣點，經常開展各種課間討論，促進學生深刻并靈活地掌握知識。筆者常采用以下方式：首先，生命科學是一門發展迅速的科學，與醫學、社會學等學科有交叉，且與我們的生活生產密切相關。因此，靈活地舉例對于培養學生的學習興趣顯得十分重要。例如，北京蛋白質組學研究中心是我國蛋白質組學國家重點實驗室，作為國際人類肝臟蛋白質組計劃實行總部，目前該中心已成功鑒定人類肝臟蛋白質13000余種，并繪制了高可信度的肝臟蛋白質互作圖譜，發現了58種潛在的肝臟疾病候選基因等。像常見的脂肪肝、肝炎病毒感染、肝癌癌變及轉移等標志蛋白質陸續被發現，為今后肝臟相關疾病的預防及治療打下了堅實的基礎。通過這一舉例，既能夠增強學生對蛋白質組學的認可度，且因為該項目為我國自主研究項目，能夠為學生提供今后科研的方向，也能增強學生的科研信心。其次，安排學生參加教學實驗或科研實驗，引導學生有意識地學會科研思維，激發學生學習興趣，培養其分析問題和解決問題的能力。例如，通過讓學生參與筆者主持或參與的科研課題，了解科研實驗的實施過程，在此過程中理解并掌握所學知識。再次，指導學生進行實驗設計和科研設計，培養其科研能力。例如，讓學生根據需解決的科研問題和掌握的實驗方法等，指導其通過參考文獻等方法進行初步的實驗設計及課題研究報告的撰寫。近年來，筆者已指導學生撰寫科研課題研究報告多項，并獲學校及學院立項，極大地提高了學生的信心和興趣。此外，為了提高課程的實用性，提高學生的動手能力和解決問題的能力，筆者所在學院開設了開放實驗課程，我們鼓勵學生主動地進行實驗設計，習得相應的實驗技能。

三 考核方式和教學效果評價方法要改進

高校的選修課程普遍采用平時成績和期末成績綜合評價的方式進行考核。以往的課程其平時成績部分通常以出勤率或者答題的方式為參考，對于評價學生的學習效果并不適用，而期末成績僅憑一張理論考試試卷也難以評價學生的科研思維和能力。生命科學是一門實踐性很強的學科，而蛋白質組學的教學目的，是通過本課程培養學生的科研思維，培養學生的科研能力。因此，在考核方式上，也應當實施多種考核方式，綜合評價學生能力。考試方式主要由平時成績、綜述寫作及期末理論考試成績組成。以探究式教學方法教學，重點在于靈活地考查學生運用理論知識探究科學問題的能力。因此，在平時，我們讓學生以小組或個人形式，自由地進行發揮。如，進行課題設計，討論實驗思路，撰寫研究論文，演講PPT及答辯等方式進行評分，借此改變單獨理論考試的單一形式，建立更科學的多元化評價方式，引導學生進行探究式學習，注重對學生能力的培養。此外，綜述的寫作有助于學生形成對某一科研領域的綜合認識，期末理論考試主要考白質組學相關概念和理論的掌握程度，同時結合實驗分析題也可以一定程度上了解學生對某些重要蛋白質組學技術的掌握程度。

蛋白質化學與蛋白質組學這門課程作為生物科學專業學生的限選課程，在國內院校開得并不多，該課程在我校已開設多年，以探究式的教學方式為主要教學方法受到了學生的歡迎和肯定。對于需要進行畢業論文設計和今后即將進入醫院或科研機構的生命科學專業學生來講，這門課程在一定程度上讓他們初步形成了科研思維，并且得到了一定的訓練，對于今后進入實驗室有著較好的鋪墊作用。此外，畢業論文設計的指導老師也普遍認為學生具有一定的科研思維能力，知識較全面，因此也充分顯示了該課程教改的優勢和效果。

四 教師應當以身作則，培養學生求真的科學態度

偉大的教育家陶行知曾說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。科研探索是用于發現問題、分析問題和解決問題的，在此過程中，需要對每次的實驗結果進行多次論證，力求結果的真實及科學性。孔子云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”因此，教師自身良好的教學態度和科研精神起到了楷模示范的作用。由于學生理論及實驗水平有限，在課外指導學生進行實驗設計或論文撰寫時，教師必須直接參與并監督實驗的實施與完成，在此過程中，教師需要一絲不茍，嚴謹求真，堅韌不拔，同時，也應嚴格要求學生在實驗前做好各項準備工作，實驗過程中規范操作，對實驗結果進行獨立思考和分析，杜絕造假及人為疏忽。

在處理與學生的關系時，一定要真誠平等，這一點十分重要。教師傳授知識，學生學習知識，師生關系融洽是完成教學任務的一項重要保證。教師如能自律，一絲不茍，真誠平等地對待每一位學生，那么學生也會以真誠的態度對待課程，如此才會有良性循環。

綜上所述，蛋白質化學與蛋白質組學的教學過程中應時刻把握“以人為本，以學生為中心”的教學理念。將探究式教學方式貫穿課程的教學過程，能夠提高學生的科研思維和創新能力，在此過程中，學生自主或相互合作，與教師共同參與教學過程，激發了學生的學習興趣，充分地調動了其主觀能動性，因而直接提升了教學質量，對于面對即將進行畢業論文設計，即將考研或即將實習的生物科學專業學生而言，受益匪淺。

當然，該門課程屬于新開課程，碰到許多難題。首先，在教材的選擇上，我們選擇很久，教育部沒有正式出版的專門針對蛋白質化學與蛋白質組學的規劃教材，因此，我們選擇何華勤主編的《簡明蛋白質組學》作為授課教材，該書內容全面且簡明扼要，并以利布萊爾主編的《蛋白質組學導論――生物學的新工具》、Wilkins主編的《蛋白質組學研究：概念、技術及應用》為參考書要求學生閱讀。第二，學生前兩年以修學分為主，理論課程較多，實踐時間較少，因此對本課程很多稍微復雜點的實驗內容，如親和柱層析、DIGE等缺乏深刻理解;此外，課程中講解到的各種實驗儀器，如雙向電泳系統、質譜儀等由于價值不菲，對本科生的開放程度有限，因此，學生即使掌握理論，但無法形成深刻認識;最后，生物信息學內容專業復雜，學生的認知度與課程要求有落差，限制了教學的效果。但是筆者與同課題組成員課余開放本研究所現有的雙向電泳平臺，力求為學生創造條件。

生命科學學科發展日新月異，高校人才培養觀念和體系也要不斷與時俱進，教師需要不斷修正教學方案，及時總結教學規律，才能提高教學質量，這樣才能真正做到以學生為中心，以能力培養為導向，努力而有效地培養出適應社會和經濟發展需求的生命科學學科專業人才。

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生物無機化學課程的性質和內涵

生物無機化學為化學類專業學生的專業方向必修課。國際生物無機化學在過去的十余年取得了令人矚目的成就和發展。美國主要高校生物無機化學工作者在化學學科中占據非常重要的地位。各國政府及基金組織連續在其研究中投入了相當大的資金，并有許多相關的研究計劃出臺，譬如，美國科學院在科技政策報告中指出：生命過程中的化學是當前化學學科發展的優先領域之一。我國生物無機化學是在20世紀80年代開始發生發展的，當時落后于國際約10年。但是在國家自然科學基金委員會十幾年連續支持下，在全體從事生物無機化學研究者的努力下躍升了三個臺階，從生物小分子配體上升到生物大分子；又從研究分離出的生物大分子到研究生物體系；近年來又開始了對細胞層次的無機化學研究。我國的生物無機化學研究始終結合實際問題進行基礎研究，在應用生物無機化學上具有一定特色，而且水平逐年提高，一些研究工作已達到和國際同行等同的水平。雖然我國生物無機化學的總體水平與國際水平還有一定差距，但在國際上已經能夠占一席之地。

生物無機化學課程教學構思

生物無機化學課程會給學生帶來什么？是想獲得一張文憑的不得已選擇？是想擴展知識領域以更好地適應工作需求？是為了提高自己的綜合素質？……無論學生理想的“主產物”是什么，“副產物”是什么，真誠希望通過這門課程“烹調”出的“食品”不僅蘊涵豐富“營養”而且“美味”，希望學生能從“美味”的“口感”中感受到愉悅；從“咀嚼”的“回味”中留下余香；從“營養”的“消化”中獲得力量。

期望借助生物無機化學課程營造的空間不僅是傳授專業的課堂，更是交流思想的場所。人類的智慧比由他創造的知識更具魅力，它以其看不見的形態揭示了自然界中蘊涵的無形“天機”。我們贊嘆自然界“天機”的絕妙，更驚嘆揭示“天機”的人類智慧。作為接受教育的我們，不僅是人類智慧結晶的傳承者，每個個體更應該是人類智慧的延續者，即我們每個人更應該成為創造者。不僅首先要成為知識的學習者，更應該在知識的學習中提升自身的思辨能力。因為不僅對知識理解的深刻程度在很大程度上取決于對問題的思辨程度，而且創造能力的強弱更取決于思辨能力。知識就像釀造美酒需要的營養，而思辨就像釀造美酒需要的酒曲；創造源于思辨就像醇香出自釀造；睿智的思辨靠艱苦的磨煉就像優良的酒曲靠嚴格的馴化；有知識不等于有創造力就像有營養不等于有醇香；酒曲的馴化并非一蹴而就，思辨的培養絕非一揮而成；思辨的培養需要知識就像酒曲的馴化需要營養。酒曲在營養反復調制中的不斷進化中得以馴化，思辨在知識不斷積累中的持續更新得以提升。因此，本課程特別注意師生思想交流，讓學生從這門課程的學習中不僅有知識的積累，更有意想不到的收獲。

現代生物無機化學是化學領域日新月異發展最快的一門科學，要求化學類專業學生能夠盡早跟蹤它的發展趨勢。我們每一個人都將終生面臨知識不斷更新的挑戰。所以，重要的是學生要知曉“怎樣學”。學習任何一門學科都有指導思想問題，只學內容而不能體會其精神，就不能用所學的東西去指導實踐。學化學的人進入生物領域時，就必須體會幾個指導思想：要體會由沒有生命的化學向有生命參與的化學 轉變，要體會由一種簡單的、無活性的配合物向復雜的、有活性的配合物這一飛躍，要體會由一般化學處理的封閉或部分封閉的、背景單一的反應體系到開放的、有特殊背景的生物反應體系的過渡等。先登山頂，方能感知一覽眾山小！每一單元伊始首先介紹單元知識的學習方法指南以及前后單元知識間的內在聯系，然后重點講授。將教學內容分解為必講內容、自學內容和備查內容，突出必講內容，引導學生消化自學內容，掌握利用各種渠道查閱收集整理化學資料的能力。

興趣是大學生探究成功的重要保證，它能使大學生堅持長時間學習、研究，能激發大學生積極參與研究的欲望，教材的意圖是讓學生動手“實踐”，由扶到放，到綜合運用，使學生通過活動理解知識、得出結論，培養學生的觀察力、分析力等各種能力。教學中，把教材當成經典，教材有什么就講什么，教材怎么編排教學就怎么講的做法是不符合科學的教學理念的，教師只有在充分理解教材基本思路的基礎上，加入自己的改造和創新，結合學生的實際情況，靈活安排教學內容，從學生的興趣和生活邏輯出發，設計各種各樣的活動，為學生創設實踐環境，從而引起學生期望的行為反應和期望的情感體驗。教學的引導不應局限于語言上的引導，更應體現在活動設計上的引導。

教學目的是由扶到放、到自主探索，根據學生從不同角度提出的各種問題，指導學生選擇自己感興趣的問題展開探究活動，從活動中發現規律、掌握知識，以體現出學生所掌握的知識是實踐出來的，而不完全是聽來的。

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21世紀，生命科學逐步發展成為了一個活躍的學科，其涵蓋了與人類生活息息相關的各個領域，包含能源、環境、人類疾病等各個方面。生命科學的研究相當廣泛，從微觀到宏觀等各個方面都涉及到了生物學的存在。微觀方面包含了生物大分子，如核酸、蛋白等；宏觀方面包含了植物、動物以及人類，甚至生態環境。2015年所評選出來的全世界十大科技進展中，多項成果來源于生命科學領域，包括美國癌癥基因圖譜的完成、調控細胞衰老的關鍵開關以及可能遏制艾滋病感染的新疫苗的發現等，這些成果為相關疾病的干預及治療提供了潛在的治療靶標以及可能的干預途徑。生物學專業學生本科階段的基礎學習以及興趣培養對于其以后在該領域的發展具有至關重要的作用。其中，指導本科生對本科畢業論文順利進行正確的選題、執行以及撰寫能有效地培養學生對于生物學科學研究的興趣以及探索生命科學未知領域的熱情。這對于培養生物學專業領域的創新性人才至關重要。

1 生物學專業本科畢業論文完成過程中存在的問題

生物學本科畢業論文是本科生對科學研究的第一次探索和嘗試，是對本科基礎理論知識的總結和升華。本科畢業論文是高校人才培養的一個重要環節，在生物學本科生完成論文的過程中，本科生綜合運用所學的生物學基礎理論知識以及所掌握的生物學基本實驗技能，提升了其在實驗過程中發現問題和解決問題的能力，提高了其創新能力以及綜合技能，是生物學本科教育環節所必不可少的關鍵環節。然而，本科生在完成畢業論文的過程中存在一系列的問題，導致本科畢業論文質量下降，主要包括以下幾個方面。

學生的意識淡薄，認識不到本科畢業論文的重要性，敷衍了事，造成了抄襲以及偽造數據等現象的發生。生物科學領域的研究是一個需要耐心的過程，在研究過程中，會遇到很多需要解決的難題，學生在剛開始進行研究的過程中，沒有足夠的經驗和理論儲備，遇到問題束手無策，很容易使自己產生退縮和懈怠的心理。本科畢業論文的完成時間一般較短，為一年到一年半的時間，而本科最后一年是學生心理較為脆弱的一年，面臨著未來人生道路如何選擇的關鍵問題，所以不能全心全意的投入畢業論文中，造成畢業論文完成期間敷衍了事，甚至偽造數據。部分學生認為以后不會從事相關領域的研究工作，認為本科畢業論文可有可無，不能正式對待本科畢業論文。

教師的監管不力，不能有效地指導學生解決問題。多數的大學教師自身承擔著科研和教學的雙重壓力，導致時間不夠充裕，不能有效地指導學生，幫助學生解決科研工作中遇到的難題，學生和老師的溝通少，導致其問題積壓較多，造成了學生的逆反心理，加重了其不愿與教師交流的心理，最終導致了學生不能高質量的完成畢業論文。

學院的監管力度不夠，考核要求較低，導致學生和指導老師產生敷衍了事的心理。生物學本科學生面臨著繼續深造或從事科學研究或本科畢業直接工作的關鍵問題，如果不能在科研上給予其正確引導，很可能流失部分科研界的優秀人才。一旦科研人員產生敷衍了事的心理，會給以后學生的科研道路造成影響，引起科研的不正之風。

總之，近年來，隨著高等教育的普及，本科生教育逐步從精英化模式轉變為大眾化模式。本科生數量逐漸增多，教師資源的不足以及教師科研工作的壓力造成其對學生的監管不力，部分人認為本科畢業論文在高等教育中可有可無，這些原因造成了本科生畢業論文的嚴重下滑。

2 提升生物學專業本科畢業論文質量的體系建立

近年恚該院提升了對本科畢業論文的監管力度，提高了本科畢業論文的一對一指導，加強了教師對于本科生畢業論文選題的引導以及完成過程的把控，幫助學生在完成畢業論文期間養成獨立自主思考問題與解決問題的能力，增強了教師與學生之間的溝通，加強了學生之間的交流與學習，增強了學生對于科研的興趣與熱情，勇敢面對科研道路上所遇到的困難與挫折。從多方面采取措施解決問題，取得了較好地改進結果。

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但有助于治療重大疾病

2012年2月。位于南開大學新生物站的胡俊杰實驗室，擺滿了各種試劑、試管、燒杯、離心機、培養箱和文獻書籍。臨近春節，這個實驗室依然沒有放假，兩名學生正專注于電腦屏幕上的各種數據，實驗室里只有離心機運轉的輕微聲響。

生物實驗要保持一定的連續性，培養的細胞要隨時觀察傳代，所以有些實驗不能中斷，春節也不例外。除了做實驗，為掌握研究領域的前沿動態，胡俊杰還要閱讀隨時更新的國內外進展。

細胞內部有很多由生物膜包裹的區域，分別具有不同的功能，就像人體內的各種器官，因此被稱為細胞器。胡俊杰和他的學生們主要從事內質網等細胞器的生物膜結構與功能的研究。他介紹說，內質網是細胞內承擔蛋白質合成、脂類合成和鈣離子存儲等重要功能的細胞器。

“內質網是一個復雜的膜系統，向外延伸至細胞表面的細胞膜，向內與細胞核的核膜相通，也具有承擔細胞內物質運輸的作用，是細胞分泌途徑的起點。”胡俊杰以遺傳性痙攣性截癱為例解釋說，控制下肢的神經細胞很長，有些被稱為軸突的神經細胞突出部分可以長達一米多，這對細胞內亞細胞結構的完整性要求特別高。而生物膜的不斷融合正是保證這種完整性的基礎，如果內質網的融合出現問題，軸突遠端缺少營養成分，細胞會不斷退化，人的下肢就會出現痙攣無力直至截癱。“我們就是在細胞層面研究某些基因突變導致相應疾病的原因，并通過細胞和生化實驗，驗證參與融合過程的蛋白質如何發揮作用。”

“雖然從事的是生命科學的基礎領域研究，但我們的研究會為治療相關重大疾病積累許多重要的分子基礎。” 胡俊杰對研究方向充滿信心。

自認并非極具天分

感謝每個成長機會

位于實驗室的一角，是胡俊杰的辦公室。辦公室里很簡潔：除了辦公桌、電腦，還有一個簡單的文件柜和一張扶手已經壞了的長沙發。

自己是如何走上生命科學研究之路的？

胡俊杰回答說：這是一個自然而然的過程。

高中畢業時由于化學成績突出，胡俊杰選擇了復旦大學生命科學學院生物化學系。大學四年，胡俊杰對生命科學產生了濃厚的興趣。畢業后，21歲的他選擇赴美國留學。在紐約大學醫學院，他學習研究了胰島素信號轉導的結構基礎，四年后獲藥理學系博士學位。胰島素是由內質網合成分泌的，在對胰島素信號如何傳遞的學習過程中，胡俊杰對內質網的功能產生了濃厚的興趣，這種興趣延續至今。胡俊杰在哈佛醫學院細胞生物學系進行博士后工作，他將研究方向確定為管狀內質網成形的機制。

雖然內質網這一細胞器被發現并被命名已有半個多世紀，但其形態的多樣性如何產生卻一直是個謎，所以胡俊杰的課題在當時非常新穎。在他看來，這是細胞生物學的一個基本問題，研究內質網的形態與功能之間的關聯，是一個全新而又重要的方向，還可能將對其他細胞器的形態功能研究有所啟示。由于研究進展順利，他發表了一系列較高水平的論文。完成博士后工作后，胡俊杰選擇了回國發展。2008年9月，胡俊杰開始在南開大學組建自己的實驗室，那一年他29歲。近年來，他承擔了科技部973計劃和國家自然科學基金等多個項目，就生物膜形態發生和動態變化的分子機制等課題作為研究內容。

相對于所獲得的榮譽，胡俊杰則低調很多。在被選為HHMI國際青年科學家之后，胡俊杰給自己定位為“青年科研工作者”。他把自己當選歸功于研究方向比較有代表性。

“我從不認為自己極具天分，只是感謝每個令我成長的機會。”

熱愛生命科學

也熱愛生命本身

2011年底，胡俊杰為學生張渺指導的畢業論文《嵌膜GTP酶Atlastin—1的生化特性分析》獲得天津市普通高校優秀畢業論文。

在學生張渺眼里，比她年長10歲的老師胡俊杰是個非常“nice”的人：聰明、親切、思路清晰、富有魄力。

胡俊杰幾乎從不責備學生。學生實驗碰到難題，他便會和他們一起坐下來，分析實驗過程，啟發學生找到解決辦法。實驗之余，胡俊杰還會帶學生一起戶外活動。讓同學們驚訝的是，他們的胡老師居然擅長唱流行歌曲，排球也打得不錯，還教過他們滑雪。

“跟胡老師學習，不僅會漸漸對生命科學充滿興趣，也會對生命本身充滿興趣。”張渺說。

每學期胡俊杰要為本科生講授近20課時的課程。在講授細胞生物學課程時，他制作的PPT課件簡潔清晰，偶爾還穿插一些視頻，結合介紹重大科學發現的趣聞，并注重專業英語的應用。胡俊杰用充滿生命力的文字，介紹了細胞為什么要有細胞膜：在漫長的生物進化過程中，質膜的出現是一個關鍵的階段，有了它，才確定了細胞為生命的基本單位。

在教學中，胡俊杰比較看重學生的邏輯推理和細心觀察的能力。在研究生入學考試的面試中，他注意觀察學生是否勤奮和具有探索未知領域的愿望。

2009年起，南開大學生命科學學院為新生舉行了名為“厲兵秣馬起航”的職業生涯規劃課堂，胡俊杰受邀主講。他贊許如今國內的年輕學生自信、充滿活力，但提醒他們：搞學術不能功利，如果不能耐住寂寞，只滿足表面的發現，只想發論文，只惦記科研經費，一定不能走得更遠。雖然生命科學并非社會上的熱門就業學科，但要充滿希望，要有恒心和毅力迎接前行路上的考驗。

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一、結合化學教育進行生命意識教育

化學與生命的密切關系是作為化學教育中進行生命意識教育奠定可靠的物質基礎。如果把生命意識僅作為一個概念來理解那是遠遠還不夠的，生命意識畢竟是一個鮮活的個體展現的現象，特別是對人的生命，不僅是作為具有生命特征的個體而鮮活存在的，更是為了追求生命的最終意義而存在的理念。而化學發展史卻有很多生命意識教育的內容，化學家們在面對困難和挫折時的不屈不撓的偉大精神，更是學生學習的榜樣。例如：教師在傳授原子論時，可以向學生們介紹著名的原子論創始人英國化學家道爾頓，他深信“聰明在于積累，天才出自勤奮”，并以“午夜方眠，黎明即起”作為他治學的座右銘，最終可以自學成才。因此，教師要充分利用化學教育進行意志品質的思想教育，讓人們可以充分認識生命的意義在于堅持，也是對真理的不懈追求。

二、充分運用化學教育進行生命意識 教育

在化學教育中可以透視出對生命意識的教育，利用化學與生命相關的豐富資源讓人們認識生命和對生命的理解。生命意識是指人對生命的存在、價值及意義的理解和認識，包括存在意識和價值意識兩個方面。存在意識是人對生命存在的基礎性的認識和理解，價值意識則是指人在生命存在的基礎上，通過社會實踐去實現生命價值的自覺意識。在化學中涉及生命知識的內容很多，關鍵在于如何才能把這些內容與生命意識有機地結合起來，并且能夠有效地傳授給學生。例如：教師在教授氯氣相關知識的時候，結合錄像播放氯氣泄漏所引起的人員傷亡以及對環境的嚴重污染問題，這樣可以讓學生認識氯氣是怎樣的一種氣體。再如：在制造硫化氫、二氧化硫等氣體以及銅與硝酸、濃硫酸反應的實驗時，這些氣體容易污染教室和實驗室的空氣，也嚴重影響師生的身體健康，這也需要讓學生做到不留多余污染物，并且一定要把殘余的有毒氣體通過導管再通過一個倒掛漏斗，進入相應的吸收液，進行化學的妥善處理，以便消除或減少有害氣體的排放。通過對這些化學知識的學習過程，也可讓學生知道生命的脆弱和珍惜生命的意義，從而可以有助于培養學生尊重生活和對生命意識的正確認識。

三、化學教育中透視著生命意識教育的情感維度

化學教育與生命意識的情感態度，可以激發人們探索化學與生命的關系，并在實際的生活中運用化學的知識與原理來認知生命的規律、實施對生命的保護具有重要的作用。健康的情感態度有助于調動人們的積極性與主動性，可以探索把化學原理與規律運用到實際生活當中，從而提高對生命的認知度，并在日常生活習慣中形成良好的保護生命的意識。反之，負面的消極的情感態度，不利于化學教育中滲透生命意識教育的開展。通過了解生命意識的復雜結構，體會生命的珍貴與脆弱，才會欣賞出生命的美麗，從而養成對生活情感的積極態度，升華對生命的美好憧憬。

總之，化學教育不僅僅是獲得知識的工具，它還是要建立在對人類生命的關懷的基礎上的。生命是自然的產物，尤其是人的生命，生命意識教育的主要目的是將生命的價值與教育統一起來，利用化學知識解決關于生命意識的問題，實現對生命的保護，促使心靈完善，達到提升生命的質量。

參考文獻：

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二、教學工作

主要承擔了本科班的《分析化學》、《分析化學實驗》、《儀器分析實驗》和《應用化學專業英語》的教學工作并對考研學生進行了面試輔導，指導了12名學生的畢業論文，其中5名優秀。在教學工作中，能積極探索新的教學方法和新的教學模式，認真備課，充分運用多媒體教學手段，使課堂教學更加生動、形象，取得了良好的教學效果，圓滿完成了各項教學任務。

三、科研工作

獲得菏澤學院教改課題重點項目 項，獲得 自然科學優秀學術成果獎一、二、三等獎各 項，發表SCI收錄學術論文 篇，中文核心期刊 篇。作為負責人對生命分析化學菏澤學院重點實驗室、天然資源化學應用研究所及分子識別與傳感校級科研創新團隊進行了建設，申報了山東省重點實驗室。完成了天然資源化學應用研究所的期滿考核。