引論：我們?yōu)槟砹?3篇化學(xué)生命論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
小學(xué)音樂教學(xué)以鑒賞課為主。鑒賞課的目的主要在于讓學(xué)生形成一種體驗，繼而提升學(xué)生的生活品質(zhì)。在我國的很多小學(xué)音樂課堂上，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，因為音樂不屬于要考試的科目，所以很多學(xué)校對于音樂教學(xué)并不重視。教師上得索然無味，沒有生命的體現(xiàn)。在教師的這種影響下，許多小學(xué)生對于音樂也缺乏興趣，常常在音樂課堂上打瞌睡或者忙自己其他的事情。此時，激發(fā)小學(xué)生對音樂的向往就要重視音樂教學(xué)中的生命化教育。將生命化教育運用在小學(xué)音樂教學(xué)中，可以有效地激發(fā)小學(xué)生的好奇心、求知欲，激發(fā)小學(xué)生對于音樂的興趣，也喚醒孩子的生命意識。在小學(xué)音樂鑒賞課上，音樂教師不妨選擇一些和生命起源相關(guān)的歌曲，使得學(xué)生了解音樂教學(xué)本身存在的和諧美。小學(xué)音樂教師還可以立足實際，在小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂、鑒賞音樂的基礎(chǔ)上吸引小學(xué)生對于生命本身進行體驗，理解生命本身的和諧，更加珍愛自己的生命。此外，在小學(xué)生命化音樂教學(xué)中還要善于引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)會欣賞生命的價值。追根溯源，小學(xué)音樂課程設(shè)置的目的就在于幫助學(xué)生學(xué)習(xí)欣賞生命的價值，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。而音樂本身就是一種美，聆聽美妙的音樂可以本就可以修身養(yǎng)性。因此，在音樂課堂上，老師不妨選擇一些有關(guān)大自然的歌曲。音樂對于一個人的影響是無形的，學(xué)生會在美好的旋律中不知不覺中慢慢進入意境。欣賞大自然的歌曲，小學(xué)生會感知空曠的草原，以感受大自然的美。
三、讓情感教學(xué)滲透在小學(xué)音樂課堂的生命化教育中
在素質(zhì)教育中，情感教育有著重要的地位。在小學(xué)音樂教學(xué)中滲透情感，可以讓學(xué)生在美好的音樂中體驗快樂，情感之門充分打開，感受真、善、美，促進人格完美。素質(zhì)教育也包含著智力的提升，而現(xiàn)代腦科學(xué)最近取得的研究成果表明，音樂教育對促進小學(xué)生的右腦發(fā)育起著不可忽視的作用。在小學(xué)音樂教學(xué)中實施情感教學(xué)有助于小學(xué)生的智力發(fā)育。
篇2
二
五四時期，“白話詩的難處正在于他的自由上面，在詩上面，白話詩與白話的分別， 骨子里是有的。”(注：俞平伯：《社會上對于新詩的各種心理觀》，《新潮》，第1卷 第4期。)檢閱一下當時的新詩，白話詩的詩味的流失是普遍的，白話詩人的焦慮在于在 對古典詩詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒有得到詩的自由。正是在這種普遍的不自由中 ，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒有 許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對立與糾纏。五四一代知識分子在自己的生命 感受中，一個極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇 的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對自己所居屬的文化空間的反抗，其反 抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時期，既和魯迅 等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對孔子的別一種理解和推崇甚至可以說頗有點出人意外) ，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒有中西文化以那個為本位的 問題。在五四知識分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實是別致的。 以動靜之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚西方文化精神的 做法。
在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽明，又有泰戈爾、歌德、斯賓諾莎、惠 特曼、雪萊、加皮爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋 足以反映出他在文化抉擇上的特點：“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也 只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無我的時候，與神合體，超越 時空，而等齊生死?！抑剑璧虏磺笾c靜，而求之于動?！?注：郭沫若： 《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊》1922年創(chuàng)刊號。)這里既有斯賓諾莎神是“ 無限在”的“實體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽明“吾心之 良知，即所謂天理”，莊子“萬物本體在道”的思想?！?注：陳永志：《郭沫若思想 整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經(jīng)注我的方式中，郭沫若的中西對 比差異的文化意識是相當?shù)〉模蛘哒f，在他的文化選擇里，在中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng) 之間并沒有一個先驗的對立的意識。郭沫若的文化選擇有一個鮮明的特征，那就是充溢 著自身強烈的精神體驗特征。這一精神體驗特征的核心是“動的文化精神”。由此出發(fā) ，郭沫若運用六經(jīng)注我的方式對中國傳統(tǒng)文化進行了大面積和大幅度的重組。他總結(jié)出 的“中國文化之傳統(tǒng)精神”更加值得注意，他把中國傳統(tǒng)文化的實質(zhì)概括為：“把一切 的存在看作動的實在之表現(xiàn)”，“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！?注：郭沫若： 《中國文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)出版社1982年10 月版，第262頁。)這里不準備詳細討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探 究的是：郭沫若詩歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對中西文化富有個性化的詮釋 是否有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
我們認為，郭沫若體現(xiàn)出的文化心態(tài)是以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的，生命的體驗 和感受躍居第一位，而中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點正 是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過的“但是既真愛老子為什么又要作‘飛奔’， ‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問是基于對中西兩種文化差異的理 解基礎(chǔ)之上的。他的思考是有一個中西文化比照的框架的，而且在這個框架中中國文化 這一邊有著明顯的本位意味。從這個意義上講，聞一多關(guān)于中國新詩建構(gòu)的起點是在中 西文化比照的層面上進行的，其核心就是新詩的文化選擇。所以，聞一多關(guān)于新詩要做 “中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想在骨子里更為焦慮的是新詩的文化歸屬。而 郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內(nèi)運思 的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)使他有可能在新詩建構(gòu)的基點 上與聞一多那種把新詩的文化中國身份作為中國新詩建構(gòu)的核心來對待有所不同。事實 上，郭沫若一開始就是從詩歌表達的主體上起步的，而且他在詩歌創(chuàng)造的主體考慮上首 先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對于詩歌，他的思考焦 點是生命意識和文學(xué)表達的關(guān)系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內(nèi)心的要求，從 事于文藝的活動?！?注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創(chuàng)造季刊》第1卷 第2號。)文化、國別的界限并不那么在意。所以，在他看來，“胡懷琛先生說：‘各國 詩底性質(zhì)又不同’，這句話簡直是門外話?！?注：郭沫若：《論詩三札》，《文藝論 集》，人民文學(xué)出版社1979年9月版，第206頁。)這無疑表明，郭沫若的詩歌的起點是 超越聞一多意義上的新詩的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒有那種身陷 其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開始了中國新詩的奠基。這一路徑就是“ 情緒的直寫”。
關(guān)于詩歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來藝術(shù)的根底，是立 在感情上的?！?注：郭沫若：《文藝之社會使命》，《民國日報·覺悟》，1925年5月 18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的， 一切福祉的，一切災(zāi)難的。”(注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊 》1922年創(chuàng)刊號。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時，多在浪漫主義的詩學(xué)框 架內(nèi)進行，不過，郭沫若給出的詩歌的公式卻是：“詩 = (直覺 + 情調(diào) + 想象) + ( 適當?shù)奈淖??！?注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年 5月初版，第8頁、第57頁。)在這一公式中，值得注意的現(xiàn)象就是在情緒、想象這些浪 漫主義詩學(xué)的關(guān)鍵詞前面，郭沫若異常地強調(diào)了直覺。這當然與他曾接觸過克羅齊的《 美學(xué)原理》中“藝術(shù)即直覺”的理念有關(guān)。不過考慮到郭沫若同樣異常地強調(diào)詩歌“寫 ”的即興性(例如他在《論詩》中說：“不容你寫詩的人有一章的造作，一剎那的猶豫 ，正如歌德所說連擺正紙位的時間也都不許你有?！?，而再認真思量一下他在《三葉 集》里所用的語詞：“只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)，命泉中留出來的Stain，心琴上彈出來的Melody，生的顫動，靈底喊叫，那便是真詩，好詩，便是我們 人類底歡樂的源泉，陶醉的美德，慰安的天國”，便會發(fā)現(xiàn)，郭沫若所注重的是詩歌里 充溢的那種生命沖動的氣息。從《女神》體現(xiàn)出的勃發(fā)的生命的奔突與激情及其所展現(xiàn) 的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態(tài)，從郭沫若以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài) 以及他在文化選擇上對“動的文化精神”的極端強調(diào)，我們便會發(fā)現(xiàn)郭沫若詩歌內(nèi)在的 精神驅(qū)動力：這便是“生命底文學(xué)”。
三
《生命底文學(xué)》是郭沫若在《女神》創(chuàng)作期間重要的詩論文字。它是反映郭沫若吸收 現(xiàn)代生命哲學(xué)的直接文獻證據(jù)。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發(fā)散便是創(chuàng)造，便 是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、傳大的詩篇。 ”“Energy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動、思想、意識。感情、沖動 、思想、意識純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)?！惫魧φ麄€宇宙的把握是一種充 滿生命沖動的詩意的把握，他認為生命與文學(xué)是同樣歸屬于一個具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識與文學(xué)表達之間的距離，這就是他“絕端的自主 ，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞ 序引》里說得再清楚不過了：“此力即是創(chuàng)造萬物的本源，即是宇宙意志，即是物之自 身。”“能與此力冥合時，則只見其生而不見其死，只見其常而不見其變，體之周遭， 隨處都是樂園，隨處都是天國，永恒之樂溢滿靈臺?！边@是典型的現(xiàn)代生命哲學(xué)滲透的 文字，不過又涂抹些希冀和樂觀的色彩。這自然和郭沫若對以柏格森為代表的現(xiàn)代生命 哲學(xué)的吸收有關(guān)。他說：“《創(chuàng)世紀》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從 歌德脫胎來的。凡為藝術(shù)家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學(xué)’方面去。”(注?。禾飰鄄?、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、第 57頁。)在《論節(jié)奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準確地抓住了 “綿延”的思想中極端強調(diào)生命的絕對運動性的精義，強調(diào)運動中的每一刻都有新東西 的出現(xiàn)。在《印象與表現(xiàn)》、《文藝之社會的使命》、《西廂藝術(shù)上之批判與其作者之 性格》等文章中，生命哲學(xué)特有的沖動與創(chuàng)造氣息都流貫于內(nèi)。其實，就是《女神》中 的“涅pán@①”、“創(chuàng)造”這些語詞本身也都分享著“綿延”的意識?！杜瘛分小O端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結(jié)，與其說“是以哲理做骨子”(宗白華語 )，還不如說充滿了生命意識。
郭沫若正是在生命意識的絕端自由地表達上建立起自己的詩歌美學(xué)的。同時，郭沫若 的《女神》又是五四時期狂飆突進的時代精神最典型的標本，是那個時代的驕子。它的 決絕與新生的涅pán@①情結(jié)、破壞與創(chuàng)造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國文化 長期壓抑人的生命沖動的對抗中所爆發(fā)出來的一種放縱恣肆的狀態(tài)和情緒。于前因后果 中，《女神》無不洋溢著中國文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期激發(fā)出的極端自由、蕪雜、放縱的 精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國無比眷戀的情緒。聞一多當年是 看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國文化身份 的模糊。這是一個相當詭異的現(xiàn)象。在這個意義上，《女神》可以說是我們重新反思中 國新詩文化身份認定標準的經(jīng)典文本。
我們的反思就從清理郭沫若對生命哲學(xué)吸納的特點入手。郭沫若在五四文化選擇上所 走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標志。他在生命哲學(xué)的吸納上也不例外?！∷f：“《創(chuàng)世紀》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來的?！? 注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞東圖書館1920年5月初版，第8頁、 第57頁。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學(xué)這一特點，已 有學(xué)者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學(xué)觀和西方浪漫主義美學(xué)》 ，《中國社會科學(xué)》，1984年第3期。)更有學(xué)者在浪漫主義詩學(xué)的范疇內(nèi)將郭沫若的詩 歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論》 ，《北京大學(xué)學(xué)報》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識確實停留 在情緒的層面上，盡管他因強調(diào)情緒的高峰體驗和即發(fā)性，與生命意識中較為深層的直 覺、無意識已掛上了鉤，但其詩歌基本的調(diào)子仍顯得浮泛與明朗。這當然與柏格森的生 命哲學(xué)的精神格調(diào)有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學(xué)那里，他抓住的 是其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強調(diào)生命的變動的思想。在柏格森那兒，正是由 于生命絕對的變動導(dǎo)致了人的生存的無根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找 人的生存依據(jù)的問題。但他的尋找最終被無根的生存意識所淹沒了，柏格森的生命哲學(xué) 也因為充滿了徹底的悲觀和幽暗體驗最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若 的生命體驗本身達到的程度，是相當膚淺的，他的“生命底文學(xué)”在精神氣質(zhì)上和柏格 森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因為在他看來，“創(chuàng)造生命文學(xué)的 人只有樂觀；一切逆己的境遇乃是儲集Energy的好機會。Energy愈充足，精神愈健全， 文學(xué)愈有生命，愈真、愈善、愈美?！?注：郭沫若：《生命底文學(xué)》，上海《時事新 報·學(xué)燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學(xué)”里注入的這種 與柏格森生命哲學(xué)相當隔膜的進取樂觀的精神取向恰恰與他總結(jié)的中國文化之傳統(tǒng)精神 相溝通，甚至可以說就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！ ?注：郭沫若：《中國文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué) 出版社1982年10月版，第262頁。)
《女神》的巨大藝術(shù)感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時代人們的精神焦 慮的契合等等。單就作品本身來看，我們認為《女神》具有直擊人心的藝術(shù)魅力的重要 原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢”并相互作用的結(jié) 果。
先說“氣”?！杜瘛返摹皻狻笔且环N“大”氣、理想主義之氣、勃發(fā)之氣、破壞之 氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是 大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號》時曾說：“沒有看過海的人或者是沒有看過 大海的人，讀了這首詩的，或者會嫌他過于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗的人，立在那樣 的海邊上的時候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節(jié)奏鼓舞了我，不能不這樣 叫的?！?注：郭沫若：《論節(jié)奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年6月 版，第229頁。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽。在這一類意象中還有兩個特殊 的意象：煤(見《爐中煤》、《無煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點上的火 ，血是人自身流動的火，都具有火的勢和能，是火這一意象的特稱形式。當然，這兩類 意象常是相互映襯的，比如在《浴海》、《太陽禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽關(guān)三 疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽與大海的 交相輝映。在《女神》中，大海、太陽、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的 筆下，現(xiàn)代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在 ，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便 是你。/火便是我。/火便是他?；鸨闶腔稹！?《鳳凰涅pán@①》)而太陽在《女神 》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉(zhuǎn)眼睛地，緊覷著我。/你要叫 我跟你同去嗎?太陽喲!”(《新陽關(guān)三疊》)《女神》攜帶沖動的激情，張揚著生命形式 的運動與變化，高揚生命主體的無限擴張、膨脹的生命欲求，開拓了詩歌的內(nèi)在空間?！ 杜瘛返摹皻狻睂嶋H上正是郭沫若在生命哲學(xué)里注入他所認同的中國文化之傳統(tǒng)精神 (尤其是“自我的完成”)的結(jié)果。
再說“勢”?！杜瘛吩谟舴e著的幾乎爆裂的生命沖動的推動下，生命力極度張揚的 訴求目標是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一， 更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個體極度擴張從而使有限的個體生命與無限 的宇宙和永恒統(tǒng)一起來。對《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有 學(xué)者從它這種“現(xiàn)代性”的烏托邦色彩提出了質(zhì)疑：“它無意識地受到某個‘神’(歷 史新紀元)的內(nèi)在牽引；它感興趣的也不是無目的的精神壯游，而是明確地向某一既定 目標凝聚，以求最終有所皈依。……而所謂‘緊張’與其說存在于作品內(nèi)部，不如說存 在于偶然在世的個人和即將到來的‘歷史新紀元’之間?！薄罢窃凇杜瘛肥降摹F(xiàn) 代性’熱情中埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子?！?注：唐曉渡：《五四新詩 的現(xiàn)代性問題》，《唐曉渡詩學(xué)論文集》，中國社會科學(xué)出版社2001年版，第25頁。) 《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中是否埋藏著新詩后來遭受的毀滅性命運的種子，還是一 個值得深入思考的問題。不過，這種“現(xiàn)代性”熱情在《女神》中確實遮蔽著另一種力 量，我們稱這種力量為一種“勢”，因為它是潛隱的但卻具有內(nèi)在的能量，對《女神》 整個文本的構(gòu)成的作用是蓄而待發(fā)的。在《女神》中個體生命與宇宙、永恒的關(guān)系無非 有兩種：一是用宇宙的無限來充實和擴張個體生命(如《天狗》)；二是個體生命向宇宙 與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關(guān)系是以首先意識到個體生命 和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強大的悲劇性傾向。事實上， 我們稱之為“勢”的這種強大的悲劇性傾向是《女神》的詩歌主題本身就具有的，因為 生命的毀滅與新生本身就是互為因果的。
生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現(xiàn)代生命哲學(xué)至為核心的命題，盡管郭沫若 對生命哲學(xué)的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學(xué)深淵中漂浮上來的悲劇性氣息 是《女神》的詩歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽禮贊》中，“ 我”乞求太陽“永遠照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)”，因為“太陽喲!我眼光背開你時，四 面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原 《天問》的方式對宇宙的存在提問，同時又追問“你(指宇宙)的當中為什么又有生命存 在?/你到底還是個有生命的交流?/你到底還是個無生命的機械?”天、地、海都無從回 答“我”的追問，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個世界當中，/只好學(xué)著海洋 哀哭?！边@無疑表明，郭沫若在對生命存在本身的追問已展現(xiàn)出對生命哲學(xué)的形而上的 思考，伴隨著這一思考，生命哲學(xué)特有的悲劇性體驗的精神基因已經(jīng)滲入到了《女神》 中。
篇3
生命倫理學(xué)在某種意義上就是“倫理生命學(xué)”，它應(yīng)是這樣一門學(xué)科：對人的生命狀態(tài)進行道德追問；對生命的終極問題進行倫理研究；對生命科學(xué)技術(shù)進行倫理裁判與反??；對生命、特別是人的生命的本質(zhì)、價值與意義的道德哲學(xué)解讀。生命倫理學(xué)的核心不在于對某一種或幾種道德理論的應(yīng)用，而是研究和創(chuàng)制適應(yīng)于生命本體或生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展的道德哲學(xué)理論；它不僅限于解釋與論證生命行為和生命科學(xué)技術(shù)行為的合道德性，而且必須幫助人們努力認識生命的所有問題或難題。生命現(xiàn)象、生命技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生等的倫理問題僅僅是它十分表淺的研究內(nèi)容之一，對靈性生命和精神生命的哲學(xué)化注釋，是其重要的使命。應(yīng)用倫理學(xué)原則與規(guī)則去解釋具體生命科學(xué)實踐問題或醫(yī)學(xué)問題，必須建立在對所有道德哲學(xué)學(xué)派和學(xué)說的研究基礎(chǔ)之上，這就決定了它不是一般意義上的應(yīng)用倫理學(xué)，假如應(yīng)用倫理學(xué)存在的話。生命倫理學(xué)是一個為復(fù)合生存目的和人的或其他生命存在的思辨體系與實證策略系統(tǒng)，它是后現(xiàn)代文化的一部分和后哲學(xué)時期人類對生命悟省的標志，它尤其注意對生命的終極關(guān)懷，它有獨特的學(xué)術(shù)品格與研究方法，它在特殊的語境下運用特殊的語言符號、賴于特殊的邏輯秩序構(gòu)建人文學(xué)、社會科學(xué)與生命科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。由于它對靈性生命的先驗自覺以及與宗教神學(xué)的血緣聯(lián)系，它離不開神學(xué)特別是基督教神學(xué)的營養(yǎng)與喂育。
我們在難以確定的場景中，最易于發(fā)生差錯。“我們在行為中的差錯與在基于德性的東西中的差錯相同。在追求德性的問題上，我們的差錯出在自然的途徑方面。因為差錯既在不及中，又在過度中，而且，我們是由于快樂和痛苦而被移往其中的每一方面的。因為由于快樂，我們犯下惡行，由于痛苦，我們又放棄了善行?！盵2]我們?yōu)槭鼓撤N倫理學(xué)或倫理學(xué)理論成為我們對某一問題的解釋系統(tǒng)，就不遺余力地對這種理論加以粉飾，并拼命營造與其他理論隔離的屏障，憑借自己的偏愛只給具體當事人以單一的原則與規(guī)范，不顧及與其他理論的分歧與對立，使指導(dǎo)成為明顯的誤導(dǎo)；我們的批評意見也依據(jù)我們信仰的理論而不是客觀的影響現(xiàn)實。迄今為止，我們幾乎沒有任何圓滿解釋任一高新生命科學(xué)技術(shù)的倫理根由，是我們這些研究者自己制造了生命倫理學(xué)特有的兩難；給與克隆人技術(shù)、同性戀問題、安樂死以無休止的爭論。 生命倫理學(xué)這一原創(chuàng)性的學(xué)科，不僅理論架構(gòu)粗糙，尚沒有共同的學(xué)科語匯與學(xué)科語言，很多概念不被學(xué)界認同，究竟什么是生命倫理學(xué)的核心內(nèi)容，尚未得到統(tǒng)一的認識，學(xué)科內(nèi)甚至也無法進行真正的對話。而且，少數(shù)幾個人掌握著話語權(quán)力或譯名權(quán)，與官僚倫理媾和，控制著政策和學(xué)術(shù)表達機會的分配。漢語生命倫理學(xué)亟需要整頓學(xué)風。很多人這些年十分熱衷于表面上轟轟烈烈的會議，喜歡用西方人的經(jīng)費編排和導(dǎo)演假戲，沒有針對中國現(xiàn)實的研究主題，行動計劃和研究要由別人指手畫腳，我們卻俯首稱臣；學(xué)問也基本是信息文獻的編譯、簡單的案例分析和不具代表性的社會調(diào)查。沒有精神和民族骨氣的生命倫理學(xué)已經(jīng)成為一種西方片面文化的傳播或轉(zhuǎn)播。缺乏理論的深入研究，沒有針對國情和現(xiàn)實的內(nèi)容，屈從于西方的霸權(quán)，嚴重脫離中國生命倫理的本真，不顧“醫(yī)療公正”這個壓倒一切的倫理，而糾纏在“基因組計劃”、“胚胎干細胞”、“生殖性克隆和治療性克隆”等無休止的、近乎無聊的討論中，并誤導(dǎo)大哲學(xué)、大文化界乃至政界也一起置我們數(shù)億人的基本醫(yī)療保健而不顧，陷入價值有限或起碼相當長的時間內(nèi)還并不緊迫和重要的甚至不會有結(jié)果的課題的爭論中?？萁呋蚋蓾臓I養(yǎng)，培育和勉強維持了一個幼小的生命，沒有哲學(xué)之水的澆灌和文化的沃土，生命倫理學(xué)將萎縮。我們或是拾撿前人的理論或判斷方法，或是等待大倫理學(xué)理論的突破，或吸噬“應(yīng)用倫理學(xué)”的殘羹，結(jié)果我們的論述和分析一片混亂。我們沒有有力的證言批評醫(yī)學(xué)中的心理利己主義，也沒有勇氣確立不傷害并有利于人類的仁愛情操，我們的事實判斷與價值判斷常常分離，只顧事實陳述而不承擔道德陳述，我們的很多結(jié)論只是一些偽結(jié)論或假命題的毫無意義的注釋。我們的“是”與“應(yīng)當”一貫存在“承擔裂隙”[3]，這個事實的陳述與評價性陳述之間永遠是一個巨大的邏輯上的裂隙。盡管我們花費巨大去替代社會學(xué)家的調(diào)查使命，考量世俗社會對生命倫理事件的評價，我們非但沒能演繹出“應(yīng)當”的陳述，反而連“是”的陳述都開始被質(zhì)疑。脫離了文化研究，放棄了哲學(xué)家的身份，那些“安樂死”、“知情同意”、“病人權(quán)利”和庸俗的“人造美女”的調(diào)查以及艾滋病的案例討論怎么會使人信服？我們做了許多哲學(xué)家不應(yīng)該做的工作，哲學(xué)上的邏輯是：“應(yīng)當”陳述不能由“是”陳述演繹而來，調(diào)查之后沒有獨立的充分的理論論證這不是道德哲學(xué)的方法?！霸趥惱韺W(xué)證明中，任何人試圖從純事實前提（所謂‘是’陳述）推演出純評價性結(jié)論（所謂‘應(yīng)當’陳述），他都應(yīng)該向我們解釋清楚這個推演是如何能夠?qū)崿F(xiàn)的?！盵4]我們恰好往往缺少這種“解釋”。我們沒有自由爭鳴的風氣，很少有認真的深入的批評，沒有形成學(xué)派的良好土壤，寄生于西方語言霸主的思維習(xí)慣永遠是用西風壓倒東風，在重大主題的討論和條規(guī)的制訂中不允許有任何不同的聲音。中國生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)，已深深地和各種社會權(quán)力、利益體制相互交纏。我們學(xué)術(shù)體制的內(nèi)部組織、學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)行動和開拓的規(guī)劃，都受制于社會權(quán)力和利益的關(guān)系，加之學(xué)科門類的頑固偏見，使得漢語生命倫理學(xué)始終處于政治倫理、制度倫理或政策邊緣，始終處于醫(yī)學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)專門化的邊緣。生命倫理學(xué)至今沒有建立完整而融貫的理論傳統(tǒng)和科學(xué)的方法學(xué)訓(xùn)練機制，并由少數(shù)人操控學(xué)術(shù)體制使之成為學(xué)術(shù)偏見的生產(chǎn)地，以服務(wù)自己的利益，建立虛假的權(quán)威。生命倫理學(xué)不是制度工具，而是一種社會建設(shè)和發(fā)展的航標，是民主和民族精神的象征，學(xué)者必須把全部的自我投入到學(xué)術(shù)研究中，它之所以又稱之為倫理生命學(xué)就是因為它需要研究者做出生命的奉獻，而不是以此為謀一己之利的手段。由于缺乏潛心鉆研的學(xué)者，我們又沒有建立起跨科際的規(guī)訓(xùn)制度，我們沒有生產(chǎn)出完整的學(xué)科知識，沒有嚴密的體系；學(xué)科語匯、研究對象、方法、理論、認識論上的預(yù)設(shè)和生命倫理精神與意識形態(tài)都無法實現(xiàn)統(tǒng)一。由于學(xué)風浮躁和匆忙，沒有在生命科學(xué)與道德哲學(xué)的領(lǐng)域邊緣開放真實的創(chuàng)造空間，我們的研究沒有基本的密度。破碎的、雜亂無章的孤立的選題式研究帶來了許多惡果，使生命倫理學(xué)始終是一種應(yīng)時的、即興的、跟風的、俗化的、表淺的學(xué)問，我們給不出使人信任的、虔誠的、有力度的結(jié)論，使這門為人的學(xué)科最沒有人性，以致研究者和學(xué)習(xí)者遺失最寶貴的精神與靈魂。
注 釋：
[1]參閱范瑞平《中美生命倫理學(xué)——幼稚與無聊》，原載《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》第四卷第一期，2002年5月，第1—8頁。范文稱：“當今的中國生命倫理學(xué)還談不上因老到而無聊，準確的描述大概只能是幼稚?！痹圃?。我認為這份雜志從創(chuàng)刊以來，也加入了“這種幼稚與無聊”，采用發(fā)表過的論文，引用毫無意義的、老生常談的“安樂死調(diào)查的文章”，機會主義的無觀點的對話，文不對題的對中華經(jīng)典文獻的釋解，對漢語生命倫理學(xué)的貢獻終于沒有達到其預(yù)期目的，唯有這篇導(dǎo)言還令人振奮。
篇4
通過生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展我們會發(fā)現(xiàn),生命科學(xué)技術(shù)能夠為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供一定的理論基礎(chǔ)。他們之間已經(jīng)有著密不可分的聯(lián)系,并且生命科學(xué)技術(shù)成了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動力。即使是這樣,我國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也要遭遇一個瓶頸期,因為很長時間以來,阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的因素實在是太多了。為了保證我國中醫(yī)學(xué)的發(fā)展,我們必須在生命科學(xué)技術(shù)上找到一個發(fā)展的突破口。這個突破口是我們發(fā)展中醫(yī)學(xué)的關(guān)鍵,那么這個突破口包含幾個方面的意思呢？我認為其一是,中醫(yī)中癥狀的科學(xué)解釋。辨證論治是中醫(yī)學(xué)理論的精髓之所在。而所謂的辨證就是通過望、聞、問、切的手段所收集的癥狀和體征,通過中醫(yī)學(xué)的思維,以辨明疾病的原因。診治的時候,我們要著眼于癥狀。因此,中醫(yī)學(xué)的癥狀理論是中醫(yī)理論的核心,所以中醫(yī)癥狀理論研究作為中醫(yī)學(xué)發(fā)展現(xiàn)代化的突破口是理所當然的。其二是,藥劑作用機理的研究。藥方和藥劑是中醫(yī)用于臨床防治疾病的形式和手段,藥房和藥劑本質(zhì)就是闡明藥物作用的物質(zhì)基礎(chǔ)和作用機理。所以我們?nèi)绻胍沂舅[藏的科學(xué)內(nèi)涵,我們可以要對癥狀進行規(guī)范化的研究,并把對它的描述由定性變成定量。為了能做到這些,我們可以圍繞中醫(yī)學(xué)上望、聞、問、切的手段和方法所能獲得的資料,建立一個可以定量檢驗的數(shù)學(xué)模型,為癥狀的科學(xué)內(nèi)涵的研究奠定一個良好的基礎(chǔ)。按照這樣的說法,我們確定生命科學(xué)技術(shù)的分析思路是把癥狀作為機體的一種異常功能狀態(tài),不應(yīng)該奢望在解剖學(xué)上找到相對應(yīng)的組織、器官,而應(yīng)該在基因組、蛋白質(zhì)組、細胞組等上尋找其具體的功能網(wǎng)絡(luò)。而且我們還要在闡釋具體功能網(wǎng)絡(luò)時,不僅要有反映患者癥狀和體征的研究,而且還要有反映患者心理狀態(tài)與遺傳背影的相關(guān)信息。做到這些基本上就能全方位闡釋癥狀的本質(zhì)。
3中醫(yī)學(xué)發(fā)展中生命科學(xué)技術(shù)的實施策略
通過上述我們一系列的分析,我們基本上就能得出中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的實施策略。第一,我們要找出和完善一個能快速而高效的提取和分離中草藥里化學(xué)成分的方法和思路。比如,我們可以利用LC-MS、GC-MS等技術(shù)來建立一個中藥成分的代謝產(chǎn)物組,來科學(xué)地解釋中醫(yī)中中藥復(fù)方藥效的物質(zhì)基礎(chǔ),為日后的中醫(yī)發(fā)展提供一定的理論依據(jù)。第二,我們還要找到和完善一個能夠適合中醫(yī)藥物的篩選方法?，F(xiàn)實中由于中草藥的成分比較復(fù)雜,并且是它里面的多種成分發(fā)揮藥效,所以,用對西藥篩選的方法難以完成對中藥的篩選。我們需要從生命科學(xué)技術(shù)出發(fā),找出一個從細胞、器官及整體水平上進行藥物篩選的方法。
篇5
一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想
（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想
從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標，促進社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實現(xiàn)人與人之間的有效合作，實現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機。這些危機都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費所造成的。
從儒學(xué)的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應(yīng)該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認識觀，在愛護自身的同時，也愛護其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。
（二）儒家文化的生態(tài)責任擔當
儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進行統(tǒng)一，促進現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進行，對于和諧社會建設(shè)目標的實現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認識邏輯，“個人”是其所有認識的出發(fā)點，位于其他幾個重點內(nèi)容的中心位置，儒家思想認為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠大戰(zhàn)略目標，其在生態(tài)環(huán)境的保護中，也要擔負起自己的職責。
作為當代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進一步加強生態(tài)環(huán)境保護力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進一步促進家國國家發(fā)展，切實滿足廣大人民群眾的需要。
二、生態(tài)文明下儒家文化在當下的意義
（一）“仁”
簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。
在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對作為個體，卻又屬于社會的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個大致的認識，是從目前個體生存權(quán)進行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。
（二）個體與群體的協(xié)調(diào)和睦
在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認識，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認為個體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。
（三）“天人合一”
還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠發(fā)展。對于儒家學(xué)派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗與目標。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態(tài)觀下對生命認識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進行認識，以實現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。
（四）“德”
我國儒家生態(tài)理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認識。儒家思想觀念中，人是萬物之首。孔圣人曾經(jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當今人類生態(tài)保護工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。
三、結(jié)語
總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設(shè)和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動的不斷深入，我們要認真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
參考文獻：
篇6
生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點，對醫(yī)學(xué)生進行生命觀教育就是教會醫(yī)學(xué)生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實踐意義。
1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識
1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會歷史條件下，人的全部生活實踐對自我、他人和社會所產(chǎn)生的意義的自覺認識”。中國傳統(tǒng)文化認為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因為“一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！?《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴”《太平經(jīng)》。由于生命的尊貴和神圣，對待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當代法國哲學(xué)家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護。’只有戒忌才會從內(nèi)心對生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對生命的崇敬畏懼和終極關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責任，只有把生命看做是神圣的，才能對生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內(nèi)心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。
1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會活動的基礎(chǔ)，生命在人的價值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復(fù)生”《太平經(jīng)》，對生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身棄生以殉物豈不悲哉?！?《莊子·讓王》)。況且，個體的生命承載著家庭和社會的希望，珍惜自我的生命，才能對得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會熱愛自己未來所從事的事業(yè)，才能回報社會承擔起拯救生命的責任。作為醫(yī)學(xué)生將來要經(jīng)常面對死亡和重生，對生命和死亡的感受必然會影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學(xué)生生命觀教育要捎除醫(yī)學(xué)生對生命的淡漠，學(xué)會珍惜自我之生命的存在。
其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔的是高強度、高風險的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個強健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點觸動都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負責，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。
2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會善待生命
2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命
仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟世是相通的。
仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識，充分認識到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負責，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。
篇7
生物化學(xué)實驗是生命科學(xué)學(xué)院重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，是生物化學(xué)教學(xué)中至關(guān)重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，有助于學(xué)生理解和掌握生化基礎(chǔ)理論知識，掌握基本實驗方法和操作技能，提高學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力[1]。學(xué)好生物化學(xué)及掌握好生物化學(xué)的基本實驗技術(shù)是生命科學(xué)各學(xué)科的基礎(chǔ)。我院生物化學(xué)實驗課的教學(xué)目的主要是使學(xué)生掌握幾大類生物物質(zhì)的定性鑒定、定量測定、分離純化技術(shù)，從而具有初步的科學(xué)實驗?zāi)芰?、嚴格的工作作風及嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，進一步加強對理論課中某些基本理論的感性認識。
實驗考評是研討教學(xué)規(guī)律、檢查教學(xué)質(zhì)量、改革教學(xué)內(nèi)容及方法的重要依據(jù)[2]。深化高等教育改革的一個根本性的指導(dǎo)思想是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。實驗教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑[3，4]?；谔岣邔W(xué)生綜合能力的指導(dǎo)思想，我們對生物化學(xué)實驗考評體系進行改革收到了一定的效果。
一、傳統(tǒng)實驗課程考核體系的弊端
傳統(tǒng)的實驗課程考核幾乎都是以實驗報告作為成績評定的首要依據(jù)[5]，以致學(xué)生對實驗課定位不清晰，實驗操作過程中欠思考而過分關(guān)注實驗報告撰寫和實驗結(jié)果是否合理。教師如果只以批閱實驗報告給出課程成績，難以避免學(xué)生之間的抄襲現(xiàn)象[6]，難以考核出學(xué)生實際水平，從而不能準確評估學(xué)生對基本原理和基本操作的掌握情況，更不能真實的反映教師的授課效果。
由于課程的特殊性，對實驗課程的考核不能只局限于書面實驗報告，對實驗實施過程的追蹤也是考核學(xué)生態(tài)度是否認真，操作是否規(guī)范，實驗原理是否清晰，動手能力是否真正的得到了鍛煉等的重要手段。我院生物化學(xué)實驗體系中加大了綜合性設(shè)計性創(chuàng)新性實驗項目的比重，傳統(tǒng)實驗報告的書寫方式已不適用。
二、生物化學(xué)實驗考評體系的建立
科學(xué)的實驗考核體系的建立是教學(xué)過程中一個非常必要的環(huán)節(jié)，也是整體教學(xué)改革的一個重要組成部分，對于完成課程教學(xué)目標和人才培養(yǎng)計劃具有重要作用。完善的考核體系能夠考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，測評學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，檢驗教師的教學(xué)質(zhì)量；還能夠促進教學(xué)，提供信息反饋，從而推動學(xué)風和教風建設(shè)。因此，建立實驗考核體系對教師的教和學(xué)生的學(xué)都有積極的促進作用，如何發(fā)揮考核體系對教學(xué)的導(dǎo)向作用是需要迫切解決的問題。生物化學(xué)實驗課程主要以實踐環(huán)節(jié)為主。實驗成績的考核，應(yīng)該能全面、客觀、公平地反應(yīng)學(xué)生的實驗情況，尤其是學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新能力。
（一）全面考評體系的建立
我院生物化學(xué)實驗體系由兩部分構(gòu)成，一是面向生命科學(xué)學(xué)院全體二年級學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課《生物化學(xué)實驗》，該課程由多個相對獨立的實驗項目組成，目的是加強學(xué)生對生物化學(xué)基礎(chǔ)知識和基本理論的理解?；诖私虒W(xué)目的，擬建立如下考核體系：總成績100分=平時成績占60%+期末考試成績占40%。其中，平時成績包括實驗報告50%、實驗操作25%、平時表現(xiàn)25%。此體系既考慮了學(xué)生在實驗中實驗操作能力和態(tài)度的不同，又兼顧了學(xué)生對基礎(chǔ)知識的理解和強化，同時培養(yǎng)學(xué)生正確書寫實驗報告和記錄實驗數(shù)據(jù)和現(xiàn)象的能力。
二是面向生物技術(shù)和生物工程兩個專業(yè)的專業(yè)課《生物化學(xué)大實驗》，該課程由4個綜合性實驗構(gòu)成，每一個綜合性實驗涵蓋了多種生物化學(xué)實驗技術(shù)，涉及多個實驗原理，操作時間長，旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力。針對該課程的教學(xué)目標，擬建立的考核體系為：總成績100分=平時成績占30%+實驗報告占70%，其中實驗報告要求學(xué)生以科技論文形式書寫。此體系不僅關(guān)注了學(xué)生在實驗操作中的表現(xiàn)，更培養(yǎng)了學(xué)生對實驗結(jié)果的分析總結(jié)能力以及科技論文的撰寫能力。
（二）學(xué)生實驗檔案的建立
實驗課程開始時，教師為每一個學(xué)生建立實驗檔案，嚴格追蹤實驗過程，準確評判學(xué)生的平時成績。對每一個實驗班的學(xué)生建立一個實驗檔案，課上通過檢查實驗預(yù)習(xí)報告的書寫、實驗操作、出勤、實驗記錄的書寫、實驗結(jié)果等方式評價學(xué)生的平時表現(xiàn)，并進行詳細的記錄，從而做到客觀評判學(xué)生的平時成績，合理真實的反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。
（三）實驗報告書寫方式改革
書寫實驗報告的過程是學(xué)生用所學(xué)基礎(chǔ)理論對實驗結(jié)果進行綜合分析，鍛煉學(xué)生科學(xué)思維，獨立分析和解決問題的過程[7]。生化大實驗課程包括的實驗為綜合性實驗和設(shè)計性實驗，每個大實驗包括多種生化技術(shù)，在強化學(xué)生的動手能力的同時，更著重培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力。每一個綜合性實驗相當于微型畢業(yè)實踐題目，因此傳統(tǒng)的適合于基礎(chǔ)生化實驗的實驗報告書寫方式已經(jīng)不能反映出實驗操作者的綜合水平，對此我們改變綜合性實驗的實驗報告書寫方式，與科技論文書寫要求接軌，要求學(xué)生按中文核心期刊研究論文格式書寫實驗報告[8]，有助于鍛煉學(xué)生的論文材料的組織能力、論文寫作能力、英文寫作能力，為學(xué)生以后的畢業(yè)論文寫作打下堅實的基礎(chǔ)。
（四）生物化學(xué)實驗考評體系的評價
在我院秋學(xué)期開設(shè)的生物化學(xué)實驗課程教學(xué)中，2～4人一組，每班6～8組，共8個班開設(shè)實驗。建立學(xué)生的上課表現(xiàn)檔案，嚴格追蹤實驗過程，通過記錄實驗報告的書寫、實驗操作、出勤、預(yù)習(xí)報告的書寫、實驗記錄的書寫等方式評價學(xué)生的平時成績。期末通過閉卷筆試的方式考查學(xué)生的實驗掌握情況。根據(jù)學(xué)生的平時成績和期末成績給出生物化學(xué)實驗的總成績。經(jīng)統(tǒng)計，各班成績符合正態(tài)分布，進一步證明本考核體系比較合理。
春季學(xué)期生化大實驗課程上，4人一組，每班7組，共5個班開設(shè)實驗。開學(xué)初，教師根據(jù)學(xué)生的實驗操作、出勤等建立實驗檔案，據(jù)此給出學(xué)生平時成績；通過評價學(xué)生的論文給出學(xué)生期末成績；再根據(jù)學(xué)生的平時成績和期末成績給出生化大實驗的總成績。經(jīng)統(tǒng)計各班成績按照正態(tài)分布。綜合分析5個班的成績情況證明該考核體系不僅使學(xué)生將已經(jīng)學(xué)過的理論和已掌握的知識技能聯(lián)系起來，又培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、獨立思考能力、綜合分析能力和創(chuàng)新思維能力。
三、結(jié)語
在高校實驗教學(xué)實踐中，應(yīng)當把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實踐能力有機地結(jié)合起來才能切實提高學(xué)生的綜合能力。改革生物化學(xué)實驗課考評不僅有利于教學(xué)改革的進行，也有利于學(xué)生綜合能力的提高[8]。同時，我們也認識到生物化學(xué)實驗教學(xué)的改革是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要不斷的探索，只要我們始終把提高學(xué)生的綜合能力，培養(yǎng)學(xué)生的操作技能，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才作為實驗教學(xué)的重要目標，就能使我們的實驗教學(xué)跟得上教學(xué)改革的步伐，為國家培養(yǎng)更多的創(chuàng)新人才。
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篇8
蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)的授課對象是生物科學(xué)專業(yè)本科三年級的學(xué)生。該階段的學(xué)生面臨畢業(yè)論文設(shè)計及準備考研兩大難題，對此，本課程的教學(xué)目標應(yīng)該是養(yǎng)成學(xué)生的科研思維，提高實驗設(shè)計水平，培養(yǎng)其動手能力。這就要求教師必須更新教育理念，改變以往理論課單向授課的方式，要認識到此時的教學(xué)課程必須以學(xué)生為中心。因此，教師在精心準備教案講義，認真制作多媒體課件的同時，應(yīng)當思索如何靈活地運用各種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生的興趣，并使學(xué)生參與到教學(xué)過程中來。提高教師自身的理論水平和科研能力，改革教師課堂教學(xué)方法和教學(xué)結(jié)構(gòu)，認真研究學(xué)生的認識規(guī)律和學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性是提高教學(xué)質(zhì)量所必需的。在教學(xué)過程中，教師扎實的理論基礎(chǔ)、豐富的科研經(jīng)驗、熟練的實驗操作水平是引導(dǎo)教學(xué)成功的先決條件。
二 教學(xué)理念要轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式要靈活
“以學(xué)生為中心，以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向”這一理念近年來備受教師關(guān)注和學(xué)生歡迎[2]。這一理念強調(diào)由教師引導(dǎo)，確定教學(xué)目標，學(xué)生為中心和主導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)目標，主動收集整理資料，自主探究相關(guān)知識，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，最后由教師總結(jié)，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)真正交還給學(xué)生。這樣，教師與學(xué)生在發(fā)現(xiàn)分析解決問題的過程中，各自完成教學(xué)任務(wù)，效率和認知度遠超過以往單向的教授方式。
由于該門課程為限選課，選課學(xué)生維持在25～40人左右，因此，教師從備課開始就應(yīng)以靈活的方式與學(xué)生去溝通。在課堂上，我們在進行多媒體教學(xué)的同時，增加與學(xué)生的互動，及時掌握學(xué)生的興趣點與理解程度，可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性。實踐證明，教師更新教學(xué)理念，提高教學(xué)質(zhì)量，對于端正學(xué)風，提高學(xué)生的積極性有著積極的作用。
生命科學(xué)是一門實踐性很強的科學(xué)，因此理論與實踐相結(jié)合是完成教學(xué)任務(wù)的必經(jīng)之路。因此，筆者根據(jù)課程的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的理論水平及興趣點，經(jīng)常開展各種課間討論，促進學(xué)生深刻并靈活地掌握知識。筆者常采用以下方式：首先，生命科學(xué)是一門發(fā)展迅速的科學(xué)，與醫(yī)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科有交叉，且與我們的生活生產(chǎn)密切相關(guān)。因此，靈活地舉例對于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣顯得十分重要。例如，北京蛋白質(zhì)組學(xué)研究中心是我國蛋白質(zhì)組學(xué)國家重點實驗室，作為國際人類肝臟蛋白質(zhì)組計劃實行總部，目前該中心已成功鑒定人類肝臟蛋白質(zhì)13000余種，并繪制了高可信度的肝臟蛋白質(zhì)互作圖譜，發(fā)現(xiàn)了58種潛在的肝臟疾病候選基因等。像常見的脂肪肝、肝炎病毒感染、肝癌癌變及轉(zhuǎn)移等標志蛋白質(zhì)陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，為今后肝臟相關(guān)疾病的預(yù)防及治療打下了堅實的基礎(chǔ)。通過這一舉例，既能夠增強學(xué)生對蛋白質(zhì)組學(xué)的認可度，且因為該項目為我國自主研究項目，能夠為學(xué)生提供今后科研的方向，也能增強學(xué)生的科研信心。其次，安排學(xué)生參加教學(xué)實驗或科研實驗，引導(dǎo)學(xué)生有意識地學(xué)會科研思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其分析問題和解決問題的能力。例如，通過讓學(xué)生參與筆者主持或參與的科研課題，了解科研實驗的實施過程，在此過程中理解并掌握所學(xué)知識。再次，指導(dǎo)學(xué)生進行實驗設(shè)計和科研設(shè)計，培養(yǎng)其科研能力。例如，讓學(xué)生根據(jù)需解決的科研問題和掌握的實驗方法等，指導(dǎo)其通過參考文獻等方法進行初步的實驗設(shè)計及課題研究報告的撰寫。近年來，筆者已指導(dǎo)學(xué)生撰寫科研課題研究報告多項，并獲學(xué)校及學(xué)院立項，極大地提高了學(xué)生的信心和興趣。此外，為了提高課程的實用性，提高學(xué)生的動手能力和解決問題的能力，筆者所在學(xué)院開設(shè)了開放實驗課程，我們鼓勵學(xué)生主動地進行實驗設(shè)計，習(xí)得相應(yīng)的實驗技能。
三 考核方式和教學(xué)效果評價方法要改進
高校的選修課程普遍采用平時成績和期末成績綜合評價的方式進行考核。以往的課程其平時成績部分通常以出勤率或者答題的方式為參考，對于評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不適用，而期末成績僅憑一張理論考試試卷也難以評價學(xué)生的科研思維和能力。生命科學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，而蛋白質(zhì)組學(xué)的教學(xué)目的，是通過本課程培養(yǎng)學(xué)生的科研思維，培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。因此，在考核方式上，也應(yīng)當實施多種考核方式，綜合評價學(xué)生能力。考試方式主要由平時成績、綜述寫作及期末理論考試成績組成。以探究式教學(xué)方法教學(xué)，重點在于靈活地考查學(xué)生運用理論知識探究科學(xué)問題的能力。因此，在平時，我們讓學(xué)生以小組或個人形式，自由地進行發(fā)揮。如，進行課題設(shè)計，討論實驗思路，撰寫研究論文，演講PPT及答辯等方式進行評分，借此改變單獨理論考試的單一形式，建立更科學(xué)的多元化評價方式，引導(dǎo)學(xué)生進行探究式學(xué)習(xí)，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。此外，綜述的寫作有助于學(xué)生形成對某一科研領(lǐng)域的綜合認識，期末理論考試主要考白質(zhì)組學(xué)相關(guān)概念和理論的掌握程度，同時結(jié)合實驗分析題也可以一定程度上了解學(xué)生對某些重要蛋白質(zhì)組學(xué)技術(shù)的掌握程度。
蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)這門課程作為生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生的限選課程，在國內(nèi)院校開得并不多，該課程在我校已開設(shè)多年，以探究式的教學(xué)方式為主要教學(xué)方法受到了學(xué)生的歡迎和肯定。對于需要進行畢業(yè)論文設(shè)計和今后即將進入醫(yī)院或科研機構(gòu)的生命科學(xué)專業(yè)學(xué)生來講，這門課程在一定程度上讓他們初步形成了科研思維，并且得到了一定的訓(xùn)練，對于今后進入實驗室有著較好的鋪墊作用。此外，畢業(yè)論文設(shè)計的指導(dǎo)老師也普遍認為學(xué)生具有一定的科研思維能力，知識較全面，因此也充分顯示了該課程教改的優(yōu)勢和效果。
四 教師應(yīng)當以身作則，培養(yǎng)學(xué)生求真的科學(xué)態(tài)度
偉大的教育家陶行知曾說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”?？蒲刑剿魇怯糜诎l(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的，在此過程中，需要對每次的實驗結(jié)果進行多次論證，力求結(jié)果的真實及科學(xué)性?？鬃釉疲骸捌渖碚涣疃?。其身不正，雖令不從?！币虼?，教師自身良好的教學(xué)態(tài)度和科研精神起到了楷模示范的作用。由于學(xué)生理論及實驗水平有限，在課外指導(dǎo)學(xué)生進行實驗設(shè)計或論文撰寫時，教師必須直接參與并監(jiān)督實驗的實施與完成，在此過程中，教師需要一絲不茍，嚴謹求真，堅韌不拔，同時，也應(yīng)嚴格要求學(xué)生在實驗前做好各項準備工作，實驗過程中規(guī)范操作，對實驗結(jié)果進行獨立思考和分析，杜絕造假及人為疏忽。
在處理與學(xué)生的關(guān)系時，一定要真誠平等，這一點十分重要。教師傳授知識，學(xué)生學(xué)習(xí)知識，師生關(guān)系融洽是完成教學(xué)任務(wù)的一項重要保證。教師如能自律，一絲不茍，真誠平等地對待每一位學(xué)生，那么學(xué)生也會以真誠的態(tài)度對待課程，如此才會有良性循環(huán)。
綜上所述，蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)的教學(xué)過程中應(yīng)時刻把握“以人為本，以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。將探究式教學(xué)方式貫穿課程的教學(xué)過程，能夠提高學(xué)生的科研思維和創(chuàng)新能力，在此過程中，學(xué)生自主或相互合作，與教師共同參與教學(xué)過程，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分地調(diào)動了其主觀能動性，因而直接提升了教學(xué)質(zhì)量，對于面對即將進行畢業(yè)論文設(shè)計，即將考研或即將實習(xí)的生物科學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，受益匪淺。
當然，該門課程屬于新開課程，碰到許多難題。首先，在教材的選擇上，我們選擇很久，教育部沒有正式出版的專門針對蛋白質(zhì)化學(xué)與蛋白質(zhì)組學(xué)的規(guī)劃教材，因此，我們選擇何華勤主編的《簡明蛋白質(zhì)組學(xué)》作為授課教材，該書內(nèi)容全面且簡明扼要，并以利布萊爾主編的《蛋白質(zhì)組學(xué)導(dǎo)論――生物學(xué)的新工具》、Wilkins主編的《蛋白質(zhì)組學(xué)研究：概念、技術(shù)及應(yīng)用》為參考書要求學(xué)生閱讀。第二，學(xué)生前兩年以修學(xué)分為主，理論課程較多，實踐時間較少，因此對本課程很多稍微復(fù)雜點的實驗內(nèi)容，如親和柱層析、DIGE等缺乏深刻理解;此外，課程中講解到的各種實驗儀器，如雙向電泳系統(tǒng)、質(zhì)譜儀等由于價值不菲，對本科生的開放程度有限，因此，學(xué)生即使掌握理論，但無法形成深刻認識;最后，生物信息學(xué)內(nèi)容專業(yè)復(fù)雜，學(xué)生的認知度與課程要求有落差，限制了教學(xué)的效果。但是筆者與同課題組成員課余開放本研究所現(xiàn)有的雙向電泳平臺，力求為學(xué)生創(chuàng)造條件。
生命科學(xué)學(xué)科發(fā)展日新月異，高校人才培養(yǎng)觀念和體系也要不斷與時俱進，教師需要不斷修正教學(xué)方案，及時總結(jié)教學(xué)規(guī)律，才能提高教學(xué)質(zhì)量，這樣才能真正做到以學(xué)生為中心，以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，努力而有效地培養(yǎng)出適應(yīng)社會和經(jīng)濟發(fā)展需求的生命科學(xué)學(xué)科專業(yè)人才。
篇9
生物無機化學(xué)課程的性質(zhì)和內(nèi)涵
生物無機化學(xué)為化學(xué)類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)方向必修課。國際生物無機化學(xué)在過去的十余年取得了令人矚目的成就和發(fā)展。美國主要高校生物無機化學(xué)工作者在化學(xué)學(xué)科中占據(jù)非常重要的地位。各國政府及基金組織連續(xù)在其研究中投入了相當大的資金，并有許多相關(guān)的研究計劃出臺，譬如，美國科學(xué)院在科技政策報告中指出：生命過程中的化學(xué)是當前化學(xué)學(xué)科發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域之一。我國生物無機化學(xué)是在20世紀80年代開始發(fā)生發(fā)展的，當時落后于國際約10年。但是在國家自然科學(xué)基金委員會十幾年連續(xù)支持下，在全體從事生物無機化學(xué)研究者的努力下躍升了三個臺階，從生物小分子配體上升到生物大分子；又從研究分離出的生物大分子到研究生物體系；近年來又開始了對細胞層次的無機化學(xué)研究。我國的生物無機化學(xué)研究始終結(jié)合實際問題進行基礎(chǔ)研究，在應(yīng)用生物無機化學(xué)上具有一定特色，而且水平逐年提高，一些研究工作已達到和國際同行等同的水平。雖然我國生物無機化學(xué)的總體水平與國際水平還有一定差距，但在國際上已經(jīng)能夠占一席之地。
生物無機化學(xué)課程教學(xué)構(gòu)思
生物無機化學(xué)課程會給學(xué)生帶來什么？是想獲得一張文憑的不得已選擇？是想擴展知識領(lǐng)域以更好地適應(yīng)工作需求？是為了提高自己的綜合素質(zhì)？……無論學(xué)生理想的“主產(chǎn)物”是什么，“副產(chǎn)物”是什么，真誠希望通過這門課程“烹調(diào)”出的“食品”不僅蘊涵豐富“營養(yǎng)”而且“美味”，希望學(xué)生能從“美味”的“口感”中感受到愉悅；從“咀嚼”的“回味”中留下余香；從“營養(yǎng)”的“消化”中獲得力量。
期望借助生物無機化學(xué)課程營造的空間不僅是傳授專業(yè)的課堂，更是交流思想的場所。人類的智慧比由他創(chuàng)造的知識更具魅力，它以其看不見的形態(tài)揭示了自然界中蘊涵的無形“天機”。我們贊嘆自然界“天機”的絕妙，更驚嘆揭示“天機”的人類智慧。作為接受教育的我們，不僅是人類智慧結(jié)晶的傳承者，每個個體更應(yīng)該是人類智慧的延續(xù)者，即我們每個人更應(yīng)該成為創(chuàng)造者。不僅首先要成為知識的學(xué)習(xí)者，更應(yīng)該在知識的學(xué)習(xí)中提升自身的思辨能力。因為不僅對知識理解的深刻程度在很大程度上取決于對問題的思辨程度，而且創(chuàng)造能力的強弱更取決于思辨能力。知識就像釀造美酒需要的營養(yǎng)，而思辨就像釀造美酒需要的酒曲；創(chuàng)造源于思辨就像醇香出自釀造；睿智的思辨靠艱苦的磨煉就像優(yōu)良的酒曲靠嚴格的馴化；有知識不等于有創(chuàng)造力就像有營養(yǎng)不等于有醇香；酒曲的馴化并非一蹴而就，思辨的培養(yǎng)絕非一揮而成；思辨的培養(yǎng)需要知識就像酒曲的馴化需要營養(yǎng)。酒曲在營養(yǎng)反復(fù)調(diào)制中的不斷進化中得以馴化，思辨在知識不斷積累中的持續(xù)更新得以提升。因此，本課程特別注意師生思想交流，讓學(xué)生從這門課程的學(xué)習(xí)中不僅有知識的積累，更有意想不到的收獲。
現(xiàn)代生物無機化學(xué)是化學(xué)領(lǐng)域日新月異發(fā)展最快的一門科學(xué)，要求化學(xué)類專業(yè)學(xué)生能夠盡早跟蹤它的發(fā)展趨勢。我們每一個人都將終生面臨知識不斷更新的挑戰(zhàn)。所以，重要的是學(xué)生要知曉“怎樣學(xué)”。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科都有指導(dǎo)思想問題，只學(xué)內(nèi)容而不能體會其精神，就不能用所學(xué)的東西去指導(dǎo)實踐。學(xué)化學(xué)的人進入生物領(lǐng)域時，就必須體會幾個指導(dǎo)思想：要體會由沒有生命的化學(xué)向有生命參與的化學(xué) 轉(zhuǎn)變，要體會由一種簡單的、無活性的配合物向復(fù)雜的、有活性的配合物這一飛躍，要體會由一般化學(xué)處理的封閉或部分封閉的、背景單一的反應(yīng)體系到開放的、有特殊背景的生物反應(yīng)體系的過渡等。先登山頂，方能感知一覽眾山??！每一單元伊始首先介紹單元知識的學(xué)習(xí)方法指南以及前后單元知識間的內(nèi)在聯(lián)系，然后重點講授。將教學(xué)內(nèi)容分解為必講內(nèi)容、自學(xué)內(nèi)容和備查內(nèi)容，突出必講內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生消化自學(xué)內(nèi)容，掌握利用各種渠道查閱收集整理化學(xué)資料的能力。
興趣是大學(xué)生探究成功的重要保證，它能使大學(xué)生堅持長時間學(xué)習(xí)、研究，能激發(fā)大學(xué)生積極參與研究的欲望，教材的意圖是讓學(xué)生動手“實踐”，由扶到放，到綜合運用，使學(xué)生通過活動理解知識、得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、分析力等各種能力。教學(xué)中，把教材當成經(jīng)典，教材有什么就講什么，教材怎么編排教學(xué)就怎么講的做法是不符合科學(xué)的教學(xué)理念的，教師只有在充分理解教材基本思路的基礎(chǔ)上，加入自己的改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)生的實際情況，靈活安排教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的興趣和生活邏輯出發(fā)，設(shè)計各種各樣的活動，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實踐環(huán)境，從而引起學(xué)生期望的行為反應(yīng)和期望的情感體驗。教學(xué)的引導(dǎo)不應(yīng)局限于語言上的引導(dǎo)，更應(yīng)體現(xiàn)在活動設(shè)計上的引導(dǎo)。
教學(xué)目的是由扶到放、到自主探索，根據(jù)學(xué)生從不同角度提出的各種問題，指導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣的問題展開探究活動，從活動中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握知識，以體現(xiàn)出學(xué)生所掌握的知識是實踐出來的，而不完全是聽來的。
篇10
21世紀，生命科學(xué)逐步發(fā)展成為了一個活躍的學(xué)科，其涵蓋了與人類生活息息相關(guān)的各個領(lǐng)域，包含能源、環(huán)境、人類疾病等各個方面。生命科學(xué)的研究相當廣泛，從微觀到宏觀等各個方面都涉及到了生物學(xué)的存在。微觀方面包含了生物大分子，如核酸、蛋白等；宏觀方面包含了植物、動物以及人類，甚至生態(tài)環(huán)境。2015年所評選出來的全世界十大科技進展中，多項成果來源于生命科學(xué)領(lǐng)域，包括美國癌癥基因圖譜的完成、調(diào)控細胞衰老的關(guān)鍵開關(guān)以及可能遏制艾滋病感染的新疫苗的發(fā)現(xiàn)等，這些成果為相關(guān)疾病的干預(yù)及治療提供了潛在的治療靶標以及可能的干預(yù)途徑。生物學(xué)專業(yè)學(xué)生本科階段的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)以及興趣培養(yǎng)對于其以后在該領(lǐng)域的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。其中，指導(dǎo)本科生對本科畢業(yè)論文順利進行正確的選題、執(zhí)行以及撰寫能有效地培養(yǎng)學(xué)生對于生物學(xué)科學(xué)研究的興趣以及探索生命科學(xué)未知領(lǐng)域的熱情。這對于培養(yǎng)生物學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的創(chuàng)新性人才至關(guān)重要。
1 生物學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文完成過程中存在的問題
生物學(xué)本科畢業(yè)論文是本科生對科學(xué)研究的第一次探索和嘗試，是對本科基礎(chǔ)理論知識的總結(jié)和升華。本科畢業(yè)論文是高校人才培養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)，在生物學(xué)本科生完成論文的過程中，本科生綜合運用所學(xué)的生物學(xué)基礎(chǔ)理論知識以及所掌握的生物學(xué)基本實驗技能，提升了其在實驗過程中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，提高了其創(chuàng)新能力以及綜合技能，是生物學(xué)本科教育環(huán)節(jié)所必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。然而，本科生在完成畢業(yè)論文的過程中存在一系列的問題，導(dǎo)致本科畢業(yè)論文質(zhì)量下降，主要包括以下幾個方面。
學(xué)生的意識淡薄，認識不到本科畢業(yè)論文的重要性，敷衍了事，造成了抄襲以及偽造數(shù)據(jù)等現(xiàn)象的發(fā)生。生物科學(xué)領(lǐng)域的研究是一個需要耐心的過程，在研究過程中，會遇到很多需要解決的難題，學(xué)生在剛開始進行研究的過程中，沒有足夠的經(jīng)驗和理論儲備，遇到問題束手無策，很容易使自己產(chǎn)生退縮和懈怠的心理。本科畢業(yè)論文的完成時間一般較短，為一年到一年半的時間，而本科最后一年是學(xué)生心理較為脆弱的一年，面臨著未來人生道路如何選擇的關(guān)鍵問題，所以不能全心全意的投入畢業(yè)論文中，造成畢業(yè)論文完成期間敷衍了事，甚至偽造數(shù)據(jù)。部分學(xué)生認為以后不會從事相關(guān)領(lǐng)域的研究工作，認為本科畢業(yè)論文可有可無，不能正式對待本科畢業(yè)論文。
教師的監(jiān)管不力，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生解決問題。多數(shù)的大學(xué)教師自身承擔著科研和教學(xué)的雙重壓力，導(dǎo)致時間不夠充裕，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生解決科研工作中遇到的難題，學(xué)生和老師的溝通少，導(dǎo)致其問題積壓較多，造成了學(xué)生的逆反心理，加重了其不愿與教師交流的心理，最終導(dǎo)致了學(xué)生不能高質(zhì)量的完成畢業(yè)論文。
學(xué)院的監(jiān)管力度不夠，考核要求較低，導(dǎo)致學(xué)生和指導(dǎo)老師產(chǎn)生敷衍了事的心理。生物學(xué)本科學(xué)生面臨著繼續(xù)深造或從事科學(xué)研究或本科畢業(yè)直接工作的關(guān)鍵問題，如果不能在科研上給予其正確引導(dǎo)，很可能流失部分科研界的優(yōu)秀人才。一旦科研人員產(chǎn)生敷衍了事的心理，會給以后學(xué)生的科研道路造成影響，引起科研的不正之風。
總之，近年來，隨著高等教育的普及，本科生教育逐步從精英化模式轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀Ｊ健１究粕鷶?shù)量逐漸增多，教師資源的不足以及教師科研工作的壓力造成其對學(xué)生的監(jiān)管不力，部分人認為本科畢業(yè)論文在高等教育中可有可無，這些原因造成了本科生畢業(yè)論文的嚴重下滑。
2 提升生物學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的體系建立
近年恚該院提升了對本科畢業(yè)論文的監(jiān)管力度，提高了本科畢業(yè)論文的一對一指導(dǎo)，加強了教師對于本科生畢業(yè)論文選題的引導(dǎo)以及完成過程的把控，幫助學(xué)生在完成畢業(yè)論文期間養(yǎng)成獨立自主思考問題與解決問題的能力，增強了教師與學(xué)生之間的溝通，加強了學(xué)生之間的交流與學(xué)習(xí)，增強了學(xué)生對于科研的興趣與熱情，勇敢面對科研道路上所遇到的困難與挫折。從多方面采取措施解決問題，取得了較好地改進結(jié)果。
篇11
但有助于治療重大疾病
2012年2月。位于南開大學(xué)新生物站的胡俊杰實驗室，擺滿了各種試劑、試管、燒杯、離心機、培養(yǎng)箱和文獻書籍。臨近春節(jié)，這個實驗室依然沒有放假，兩名學(xué)生正專注于電腦屏幕上的各種數(shù)據(jù)，實驗室里只有離心機運轉(zhuǎn)的輕微聲響。
生物實驗要保持一定的連續(xù)性，培養(yǎng)的細胞要隨時觀察傳代，所以有些實驗不能中斷，春節(jié)也不例外。除了做實驗，為掌握研究領(lǐng)域的前沿動態(tài)，胡俊杰還要閱讀隨時更新的國內(nèi)外進展。
細胞內(nèi)部有很多由生物膜包裹的區(qū)域，分別具有不同的功能，就像人體內(nèi)的各種器官，因此被稱為細胞器。胡俊杰和他的學(xué)生們主要從事內(nèi)質(zhì)網(wǎng)等細胞器的生物膜結(jié)構(gòu)與功能的研究。他介紹說，內(nèi)質(zhì)網(wǎng)是細胞內(nèi)承擔蛋白質(zhì)合成、脂類合成和鈣離子存儲等重要功能的細胞器。
“內(nèi)質(zhì)網(wǎng)是一個復(fù)雜的膜系統(tǒng)，向外延伸至細胞表面的細胞膜，向內(nèi)與細胞核的核膜相通，也具有承擔細胞內(nèi)物質(zhì)運輸?shù)淖饔?，是細胞分泌途徑的起點?！焙〗芤赃z傳性痙攣性截癱為例解釋說，控制下肢的神經(jīng)細胞很長，有些被稱為軸突的神經(jīng)細胞突出部分可以長達一米多，這對細胞內(nèi)亞細胞結(jié)構(gòu)的完整性要求特別高。而生物膜的不斷融合正是保證這種完整性的基礎(chǔ)，如果內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的融合出現(xiàn)問題，軸突遠端缺少營養(yǎng)成分，細胞會不斷退化，人的下肢就會出現(xiàn)痙攣無力直至截癱?！拔覀兙褪窃诩毎麑用嫜芯磕承┗蛲蛔儗?dǎo)致相應(yīng)疾病的原因，并通過細胞和生化實驗，驗證參與融合過程的蛋白質(zhì)如何發(fā)揮作用?！?/p>
“雖然從事的是生命科學(xué)的基礎(chǔ)領(lǐng)域研究，但我們的研究會為治療相關(guān)重大疾病積累許多重要的分子基礎(chǔ)?！?胡俊杰對研究方向充滿信心。
自認并非極具天分
感謝每個成長機會
位于實驗室的一角，是胡俊杰的辦公室。辦公室里很簡潔：除了辦公桌、電腦，還有一個簡單的文件柜和一張扶手已經(jīng)壞了的長沙發(fā)。
自己是如何走上生命科學(xué)研究之路的？
胡俊杰回答說：這是一個自然而然的過程。
高中畢業(yè)時由于化學(xué)成績突出，胡俊杰選擇了復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院生物化學(xué)系。大學(xué)四年，胡俊杰對生命科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。畢業(yè)后，21歲的他選擇赴美國留學(xué)。在紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)院，他學(xué)習(xí)研究了胰島素信號轉(zhuǎn)導(dǎo)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，四年后獲藥理學(xué)系博士學(xué)位。胰島素是由內(nèi)質(zhì)網(wǎng)合成分泌的，在對胰島素信號如何傳遞的學(xué)習(xí)過程中，胡俊杰對內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的功能產(chǎn)生了濃厚的興趣，這種興趣延續(xù)至今。胡俊杰在哈佛醫(yī)學(xué)院細胞生物學(xué)系進行博士后工作，他將研究方向確定為管狀內(nèi)質(zhì)網(wǎng)成形的機制。
雖然內(nèi)質(zhì)網(wǎng)這一細胞器被發(fā)現(xiàn)并被命名已有半個多世紀，但其形態(tài)的多樣性如何產(chǎn)生卻一直是個謎，所以胡俊杰的課題在當時非常新穎。在他看來，這是細胞生物學(xué)的一個基本問題，研究內(nèi)質(zhì)網(wǎng)的形態(tài)與功能之間的關(guān)聯(lián)，是一個全新而又重要的方向，還可能將對其他細胞器的形態(tài)功能研究有所啟示。由于研究進展順利，他發(fā)表了一系列較高水平的論文。完成博士后工作后，胡俊杰選擇了回國發(fā)展。2008年9月，胡俊杰開始在南開大學(xué)組建自己的實驗室，那一年他29歲。近年來，他承擔了科技部973計劃和國家自然科學(xué)基金等多個項目，就生物膜形態(tài)發(fā)生和動態(tài)變化的分子機制等課題作為研究內(nèi)容。
相對于所獲得的榮譽，胡俊杰則低調(diào)很多。在被選為HHMI國際青年科學(xué)家之后，胡俊杰給自己定位為“青年科研工作者”。他把自己當選歸功于研究方向比較有代表性。
“我從不認為自己極具天分，只是感謝每個令我成長的機會?！?/p>
熱愛生命科學(xué)
也熱愛生命本身
2011年底，胡俊杰為學(xué)生張渺指導(dǎo)的畢業(yè)論文《嵌膜GTP酶Atlastin—1的生化特性分析》獲得天津市普通高校優(yōu)秀畢業(yè)論文。
在學(xué)生張渺眼里，比她年長10歲的老師胡俊杰是個非?！皀ice”的人：聰明、親切、思路清晰、富有魄力。
胡俊杰幾乎從不責備學(xué)生。學(xué)生實驗碰到難題，他便會和他們一起坐下來，分析實驗過程，啟發(fā)學(xué)生找到解決辦法。實驗之余，胡俊杰還會帶學(xué)生一起戶外活動。讓同學(xué)們驚訝的是，他們的胡老師居然擅長唱流行歌曲，排球也打得不錯，還教過他們滑雪。
“跟胡老師學(xué)習(xí)，不僅會漸漸對生命科學(xué)充滿興趣，也會對生命本身充滿興趣。”張渺說。
每學(xué)期胡俊杰要為本科生講授近20課時的課程。在講授細胞生物學(xué)課程時，他制作的PPT課件簡潔清晰，偶爾還穿插一些視頻，結(jié)合介紹重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的趣聞，并注重專業(yè)英語的應(yīng)用。胡俊杰用充滿生命力的文字，介紹了細胞為什么要有細胞膜：在漫長的生物進化過程中，質(zhì)膜的出現(xiàn)是一個關(guān)鍵的階段，有了它，才確定了細胞為生命的基本單位。
在教學(xué)中，胡俊杰比較看重學(xué)生的邏輯推理和細心觀察的能力。在研究生入學(xué)考試的面試中，他注意觀察學(xué)生是否勤奮和具有探索未知領(lǐng)域的愿望。
2009年起，南開大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院為新生舉行了名為“厲兵秣馬起航”的職業(yè)生涯規(guī)劃課堂，胡俊杰受邀主講。他贊許如今國內(nèi)的年輕學(xué)生自信、充滿活力，但提醒他們：搞學(xué)術(shù)不能功利，如果不能耐住寂寞，只滿足表面的發(fā)現(xiàn)，只想發(fā)論文，只惦記科研經(jīng)費，一定不能走得更遠。雖然生命科學(xué)并非社會上的熱門就業(yè)學(xué)科，但要充滿希望，要有恒心和毅力迎接前行路上的考驗。
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一、結(jié)合化學(xué)教育進行生命意識教育
化學(xué)與生命的密切關(guān)系是作為化學(xué)教育中進行生命意識教育奠定可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果把生命意識僅作為一個概念來理解那是遠遠還不夠的，生命意識畢竟是一個鮮活的個體展現(xiàn)的現(xiàn)象，特別是對人的生命，不僅是作為具有生命特征的個體而鮮活存在的，更是為了追求生命的最終意義而存在的理念。而化學(xué)發(fā)展史卻有很多生命意識教育的內(nèi)容，化學(xué)家們在面對困難和挫折時的不屈不撓的偉大精神，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。例如：教師在傳授原子論時，可以向?qū)W生們介紹著名的原子論創(chuàng)始人英國化學(xué)家道爾頓，他深信“聰明在于積累，天才出自勤奮”，并以“午夜方眠，黎明即起”作為他治學(xué)的座右銘，最終可以自學(xué)成才。因此，教師要充分利用化學(xué)教育進行意志品質(zhì)的思想教育，讓人們可以充分認識生命的意義在于堅持，也是對真理的不懈追求。
二、充分運用化學(xué)教育進行生命意識 教育
在化學(xué)教育中可以透視出對生命意識的教育，利用化學(xué)與生命相關(guān)的豐富資源讓人們認識生命和對生命的理解。生命意識是指人對生命的存在、價值及意義的理解和認識，包括存在意識和價值意識兩個方面。存在意識是人對生命存在的基礎(chǔ)性的認識和理解，價值意識則是指人在生命存在的基礎(chǔ)上，通過社會實踐去實現(xiàn)生命價值的自覺意識。在化學(xué)中涉及生命知識的內(nèi)容很多，關(guān)鍵在于如何才能把這些內(nèi)容與生命意識有機地結(jié)合起來，并且能夠有效地傳授給學(xué)生。例如：教師在教授氯氣相關(guān)知識的時候，結(jié)合錄像播放氯氣泄漏所引起的人員傷亡以及對環(huán)境的嚴重污染問題，這樣可以讓學(xué)生認識氯氣是怎樣的一種氣體。再如：在制造硫化氫、二氧化硫等氣體以及銅與硝酸、濃硫酸反應(yīng)的實驗時，這些氣體容易污染教室和實驗室的空氣，也嚴重影響師生的身體健康，這也需要讓學(xué)生做到不留多余污染物，并且一定要把殘余的有毒氣體通過導(dǎo)管再通過一個倒掛漏斗，進入相應(yīng)的吸收液，進行化學(xué)的妥善處理，以便消除或減少有害氣體的排放。通過對這些化學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程，也可讓學(xué)生知道生命的脆弱和珍惜生命的意義，從而可以有助于培養(yǎng)學(xué)生尊重生活和對生命意識的正確認識。
三、化學(xué)教育中透視著生命意識教育的情感維度
化學(xué)教育與生命意識的情感態(tài)度，可以激發(fā)人們探索化學(xué)與生命的關(guān)系，并在實際的生活中運用化學(xué)的知識與原理來認知生命的規(guī)律、實施對生命的保護具有重要的作用。健康的情感態(tài)度有助于調(diào)動人們的積極性與主動性，可以探索把化學(xué)原理與規(guī)律運用到實際生活當中，從而提高對生命的認知度，并在日常生活習(xí)慣中形成良好的保護生命的意識。反之，負面的消極的情感態(tài)度，不利于化學(xué)教育中滲透生命意識教育的開展。通過了解生命意識的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，體會生命的珍貴與脆弱，才會欣賞出生命的美麗，從而養(yǎng)成對生活情感的積極態(tài)度，升華對生命的美好憧憬。
總之，化學(xué)教育不僅僅是獲得知識的工具，它還是要建立在對人類生命的關(guān)懷的基礎(chǔ)上的。生命是自然的產(chǎn)物，尤其是人的生命，生命意識教育的主要目的是將生命的價值與教育統(tǒng)一起來，利用化學(xué)知識解決關(guān)于生命意識的問題，實現(xiàn)對生命的保護，促使心靈完善，達到提升生命的質(zhì)量。
參考文獻：
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二、教學(xué)工作
主要承擔了本科班的《分析化學(xué)》、《分析化學(xué)實驗》、《儀器分析實驗》和《應(yīng)用化學(xué)專業(yè)英語》的教學(xué)工作并對考研學(xué)生進行了面試輔導(dǎo)，指導(dǎo)了12名學(xué)生的畢業(yè)論文，其中5名優(yōu)秀。在教學(xué)工作中，能積極探索新的教學(xué)方法和新的教學(xué)模式，認真?zhèn)湔n，充分運用多媒體教學(xué)手段，使課堂教學(xué)更加生動、形象，取得了良好的教學(xué)效果，圓滿完成了各項教學(xué)任務(wù)。
三、科研工作
獲得菏澤學(xué)院教改課題重點項目 項，獲得 自然科學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎一、二、三等獎各 項，發(fā)表SCI收錄學(xué)術(shù)論文 篇，中文核心期刊 篇。作為負責人對生命分析化學(xué)菏澤學(xué)院重點實驗室、天然資源化學(xué)應(yīng)用研究所及分子識別與傳感校級科研創(chuàng)新團隊進行了建設(shè)，申報了山東省重點實驗室。完成了天然資源化學(xué)應(yīng)用研究所的期滿考核。
