引論：我們?yōu)槟砹?3篇本土建筑論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
話語雖短，意義深長。
唯“洋”至上的悲哀
不知何時起，國內(nèi)重大公共建筑中標(biāo)方案中，已經(jīng)很難見到本土建筑設(shè)計師的名字。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，國外建筑設(shè)計事務(wù)所和國外設(shè)計師在各地“創(chuàng)意”了一批優(yōu)秀的建筑項目。以上海為例，從中國古塔中汲取靈感的金茂大廈，晶瑩剔透的上海大劇院，都是國外建筑設(shè)計師領(lǐng)銜，并廣受好評的建筑。
但勁吹的“洋”風(fēng)，正引起越來越多建筑專家的憂心。如今，不少項目業(yè)主在新建建筑設(shè)計方案招標(biāo)中，非“洋”不取；在建筑造型上，優(yōu)先考慮的不是實用、經(jīng)濟、美觀，而是好不好看，是不是新、奇、特，有沒有“眼球沖擊”。于是，中標(biāo)的國外設(shè)計方案，建筑造型一個比一個大膽、奇特，有的已經(jīng)到了“怪異”的程度。先不論建筑建成后是否與周邊建筑和諧、用材是否節(jié)約，光是項目實施時的施工方案、結(jié)構(gòu)安全問題，就已引起廣泛爭議。在一些大規(guī)模的城市開發(fā)項目中，有些國外設(shè)計師由于缺乏對中國的國情、風(fēng)土人情和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的深刻了解，拿出的方案也并不十分符合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的要求。
按照我國有關(guān)規(guī)定，國外建筑設(shè)計企業(yè)并不能單獨參與項目投標(biāo)，必須與國內(nèi)設(shè)計企業(yè)組成聯(lián)合體，方有投標(biāo)資格。在這樣的情況下，國外建筑設(shè)計企業(yè)通常會選擇與一些當(dāng)?shù)乇容^有實力的企業(yè)進行合作。由于“洋設(shè)計”在市場上更為吃香，許多國內(nèi)完全有能力獨立承擔(dān)項目設(shè)計的企業(yè)，也只能和國外建筑企業(yè)聯(lián)合，以求獲得項目。但是，他們在聯(lián)合體中只能從事設(shè)計咨詢、施工圖設(shè)計及一些輔助工作，屬于從屬地位。
國外設(shè)計師出馬的項目，設(shè)計費用也通常比由國內(nèi)設(shè)計師單獨完成高。于是，有個別國內(nèi)設(shè)計企業(yè)，通過向國外某些設(shè)計事務(wù)所上交一定的費用，打著其招牌在國內(nèi)招攬業(yè)務(wù)，也擾亂了整個行業(yè)的秩序。
大師匱乏的窘境
今年已是我國加入世貿(mào)組織的第五個年頭。隨著市場環(huán)境的更為公開、公平、公正，我國建筑設(shè)計企業(yè)必將與國外建筑設(shè)計企業(yè)進行更充分的競爭。要應(yīng)對今后的激烈競爭，建筑設(shè)計企業(yè)更需要的，恐怕還是內(nèi)功的歷練。
從一些大型項目的實戰(zhàn)經(jīng)驗來看，國內(nèi)不少設(shè)計企業(yè)的技術(shù)水平，包括設(shè)計圖紙的繪制，結(jié)構(gòu)、電氣安裝等細部處理等，已經(jīng)和國外設(shè)計企業(yè)不相上下，要說最主要的軟肋，還是在設(shè)計理念上比國際一流建筑設(shè)計企業(yè)遜色，創(chuàng)意能力不夠。
放眼國際，很多知名的建筑設(shè)計公司，規(guī)模并不大，但由于有一個或數(shù)個富有創(chuàng)意的大師級設(shè)計師領(lǐng)銜，在重大項目上極具競爭力。反觀目前本土建筑設(shè)計企業(yè)，盡管人數(shù)成百上千，但真正稱得上“大師”的，鳳毛麟角。上世紀(jì)八九十年代，上海曾經(jīng)涌現(xiàn)了諸如江歡成、邢同和、汪大綏、蔡鎮(zhèn)鈺等建筑大師，但此后便鮮有新面孔出現(xiàn)。
建筑大師匱乏的原因有多方面。除了建筑師本身的創(chuàng)意不夠，還有建筑設(shè)計企業(yè)論資排輩嚴(yán)重，年輕人無法快速脫穎而出；社會輿論對建筑界的新秀關(guān)注不夠等。包括上海建筑設(shè)計“領(lǐng)頭羊”上海現(xiàn)代建筑設(shè)計集團在內(nèi)的一批建筑設(shè)計企業(yè)，已經(jīng)深深認(rèn)識到人才對企業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要性，并開始采取一系列舉措，加大人才隊伍建設(shè)。比如：現(xiàn)代建筑設(shè)計啟動了一項以中高端人才隊伍建設(shè)為核心的人才工程，致力于培養(yǎng)一批在上海乃至全國范圍內(nèi)有影響的設(shè)計精英，去年還隆重表彰了五名“科技精英”和六名“優(yōu)秀導(dǎo)師”。但總體而言，整個建筑設(shè)計業(yè)界，大師仍舊緊缺。
建筑設(shè)計是一個智力密集型行業(yè)，對建筑設(shè)計企業(yè)來說，參與市場競爭，最主要的生產(chǎn)要素是人，資金、生產(chǎn)設(shè)備等要素則是其次的。近年來，國內(nèi)建筑設(shè)計市場上，小型事務(wù)所迅速增加，它們以靈活的經(jīng)營機制、專業(yè)特色的經(jīng)營理念迅速在市場上站穩(wěn)腳跟，并與原有的大型建筑設(shè)計企業(yè)展開差異化市場競爭。可以想見，今后不斷尋求本土化的境外建筑設(shè)計企業(yè)、傳統(tǒng)的大型建筑設(shè)計企業(yè)和新興的民營建筑設(shè)計事務(wù)所，將展開一場無聲的“人才之戰(zhàn)”。它們爭奪的，不止是大師，還包括那些具有較高專業(yè)技術(shù)水平、較好演講展示才能、宏觀項目管理才能的“全才”。
專家認(rèn)為，要適應(yīng)這場競爭，對國內(nèi)設(shè)計人員來說，必須進一步提升設(shè)計理念，既不能因循守舊，也不能一味洋化，而是要不斷培養(yǎng)融國際先進理念與中國傳統(tǒng)文化為一體的設(shè)計觀念。對于原有的國內(nèi)設(shè)計企業(yè)而言，還必須從體制機制上不斷求變，以求獲得人才、留住人才。
全過程管理是趨勢
浦東機場擴建工程徹底打破了我國建筑設(shè)計師為外國建筑設(shè)計師打工的格局，轉(zhuǎn)為15家國外建筑設(shè)計和咨詢公司為中國建筑設(shè)計師打工。
篇2
1．2印度現(xiàn)代建筑運動的興起
1．2．1埃德溫·勒琴斯的新德里規(guī)劃
在印度尚未獨立之前，1919年英國為了方便統(tǒng)治，放棄加爾各答，在新德里重新規(guī)劃建設(shè)新首都，在這個規(guī)劃中，對方案影響最大的建筑師便是埃德溫·勒琴斯，新德里規(guī)劃簡潔明晰，中軸線明顯突出，從印度門直達總督府，干道則呈六角形發(fā)射狀。而總督府則融合了印度傳統(tǒng)建筑符號，雖然這種融合是簡單的，富于表面的乃至粗糙的，并沒有考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂蛏鷳B(tài)環(huán)境，但仍是西方現(xiàn)代主義建筑在文化方面本土化的一個嘗試。
1．2．2柯布西耶與印度現(xiàn)代建筑
1951年，柯布西耶來到了印度，而柯布西耶在來到印度之前，柯布西耶努力的方向往往是在超自然抽象的“普適性”上，代表作便是薩伏伊別墅。柯布西耶在印度之前關(guān)注的是空間和形態(tài)等建筑本源問題。而來到印度之后，他的建筑實踐便把關(guān)注抽象的空間形態(tài)，構(gòu)圖等要素轉(zhuǎn)變?yōu)橛《犬?dāng)?shù)鼐唧w氣候條件了，根據(jù)具體的氣候條件，當(dāng)?shù)毓に囁脚c技術(shù)工人水平等因素不斷地修改和調(diào)整建筑設(shè)計，這避免了所謂“通用建筑”可能會造成的失敗，畢竟不同的地方，審美，材料，氣候以及當(dāng)?shù)毓に囁疁?zhǔn)都不相同，一個通用的建筑模式是行不通的。柯布西耶在印度的建筑實踐主要體現(xiàn)在兩個方面:昌迪加爾的政府項目以及艾哈邁達巴德的民間項目。首先是昌迪加爾，昌迪加爾位于印度西北山區(qū)，曾經(jīng)是沙漠和稀樹草原地貌的交界地區(qū)，全年旱季長，僅有兩個月雨季，陽光輻射量大。在昌迪加爾的政府性項目中，柯布西耶充分考慮了昌迪加爾的氣候特點，他認(rèn)為在當(dāng)?shù)貨Q定建筑的兩個最重要氣候條件便是太陽和雨水。也就是建筑要考慮遮陽以及符合水力學(xué)。到了單體建筑，柯布西耶對遮陽的考慮下足了功夫。由于印度過于強烈的日照，柯布西耶設(shè)計的建筑從擁抱太陽轉(zhuǎn)向了遮擋太陽———遮陽，柯布西耶在印度極大發(fā)展了遮陽手法。其中遮陽手法最為出名的就是:體量遮陽，立面遮陽以及屋頂遮陽。
1．3印度現(xiàn)代主義建筑運動的尾聲———路易斯·康與磚
當(dāng)柯布西耶在印度引領(lǐng)時，美國建筑師路易斯·康也來到了印度，不得不說的是，路易斯·康在磚這個材料上的天賦在印度與孟加拉這片土地得到了淋漓盡致的發(fā)揮。印度管理學(xué)院與孟加拉國議會大廈成了路易斯·康留給建筑學(xué)后來者最寶貴的財富。費城學(xué)派的掌門人在南亞這片荒涼貧瘠的土地實現(xiàn)了他所謂的“廢墟”夢。1962年，路易斯·康來到印度，他被選為印度管理學(xué)院的設(shè)計者。因為印度當(dāng)?shù)丶夹g(shù)的限制，路易斯·康大量使用當(dāng)?shù)卮u作為材料，并使用當(dāng)?shù)乇就潦┕ぜ夹g(shù)，因為印度這個人力資源豐富的國家，磚這個最常見的材料在康手里發(fā)揮出了不一樣的光輝。在印度管理學(xué)院，厚重的磚墻成為天然的隔熱屏障，精心設(shè)計的綠化提供了一片片樹蔭，將炎熱隔絕在學(xué)院之外。與此同時，路易斯·康拿手的空間連接，秩序，幾何開口與磚拱在印度管理學(xué)院隨處可見，在印度管理學(xué)院一個個磚拱投下的光影以及嚴(yán)整的空間秩序又將印度管理學(xué)院的空間品質(zhì)提高了一個檔次。除了材料隔熱特性，路易斯·康為了防止隔熱又發(fā)展了新的構(gòu)造形式———雙層皮膚。雙層皮膚是通過厚墻壁形成，在其上面開挖的孔洞也多是圓形和三角形這種具有象征性的形態(tài)。為了避開強烈的日照，路易斯·康在開有象征性的大孔洞之內(nèi)再次樹墻，形成雙層墻構(gòu)造，這個構(gòu)造既滿足了路易斯·康所追求的象征性空間，也減弱了炎熱的氣候以及強烈的日照影響。
2印度本土建筑師的探索
2．1印度本土建筑師的崛起
隨著西方現(xiàn)代建筑大師的影響，印度本土建筑師跟著他們茁壯成長，多西曾與柯布西耶和路易斯·康合作過項目，而查爾斯柯里亞也去麻省理工學(xué)院建筑系深造，他們雖然受到了西方建筑教育，但是由于其自身是地道的印度人，印度文化深刻影響著他們的設(shè)計，而不是像路易斯·康等人需要迎合印度文化，他們更加有力地發(fā)展了在印度的現(xiàn)代建筑理論與可持續(xù)建筑理論。到了20世紀(jì)70年代，印度本土建筑師已經(jīng)在當(dāng)?shù)厣踔羾H打出了名號。
2．2查爾斯柯里亞的建筑思想
查爾斯柯里亞，1930年出生于印度，在建筑求學(xué)過程中于麻省理工學(xué)院完成建筑學(xué)碩士，學(xué)成后歸國建立自己的設(shè)計事務(wù)所，經(jīng)過多年建筑實踐后，提出了“形式追隨氣候”這個震撼人心的觀點，設(shè)計作品充分考慮到了印度氣候環(huán)境與文化環(huán)境，是印度現(xiàn)代建筑本土化的旗手。這篇提出“形式追隨氣候”的論文———《氣候控制論》是在柯里亞長年建筑實踐中所得，在論文中，他敏銳發(fā)現(xiàn)印度由于特殊的位置(臨海以及低緯度)，氣候環(huán)境對建筑的影響最大，針對印度的環(huán)境，他提出了圍廊、管式住宅、中央庭院、躍層陽臺、一系列分離的建筑單元5個概念，十分切合印度濕熱的環(huán)境。
2．3小結(jié)
查爾斯柯里亞繼承柯布西耶繼續(xù)發(fā)展適應(yīng)印度氣候環(huán)境的建筑，他所提出的“形式追隨氣候”口號對照空調(diào)技術(shù)這一消極的普世技術(shù)的確有其進步的一面，他試圖擺脫柯布以及路易·康對他的影響，但是不得不承認(rèn)他好的建筑有很明顯的繼承柯布西耶與路易斯·康的痕跡。但是筆者認(rèn)為，查爾斯柯里亞仍然屬于地域主義。因為他本人對印度本土建筑理論的推進起到了極大的作用。從印度最傳統(tǒng)的民居入手學(xué)習(xí)到建筑適應(yīng)氣候以及文脈的方法，并加入了現(xiàn)代建筑構(gòu)造元素，使印度的可持續(xù)建筑隨著現(xiàn)代建筑并行發(fā)展。
篇3
一、 湘西民族美術(shù)形式概述：
湘西民族美術(shù)包括鄉(xiāng)土建筑、苗畫、土家織錦、銀飾、刺繡、挑花、銼花（剪紙）、紙扎、雕刻、陶器、竹藝、印染、服飾等民族美術(shù)形式。湘西建筑受地理、人文、環(huán)境因素的影響，并在長期實踐過程中形成了具有民族地域特色的鄉(xiāng)土建筑。吊腳樓是湘西民居的主要風(fēng)格。土家織錦民間稱為“打花”，土家語稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。苗畫是清朝時期在單色傳統(tǒng)繡花樣稿的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的一種獨立畫種。入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中以保靖苗畫最為出名，而被人們親切地稱之為“保靖苗畫”。中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家馮驥才到湘西進行文化考察，看到苗畫后，驚嘆保靖苗畫是湘西的一張名片，應(yīng)該設(shè)法加以保護和傳承。苗族銀飾以花垣雅酉等地最具特色，苗族銀飾的藝術(shù)特征是以大為美、以重為美、以多為美。湘西印花藝術(shù)溶合了世代相襲流傳下來的民族精神、民族審美意識及傳統(tǒng)圖案中的精華，形成了湘西印花特有的風(fēng)格。另外還有宗教建筑、雕刻、刺繡、剪紙等等湘西民族美術(shù)。這些民族美術(shù)傳承著土家族、苗族等民族的歷史信息和文化內(nèi)涵，是歷代先祖留給后人的珍貴遺產(chǎn)和共同財富，凝聚了先祖的智慧和汗水，是不可再生的民族、民俗建筑文化資源。文化遺產(chǎn)是不可復(fù)制和再生的，保護好、傳承好、利用好、發(fā)展好這些文化遺產(chǎn)，責(zé)任重大，刻不容緩。
二、 湘西民族美術(shù)的憂患：
“民族獨特的文化風(fēng)格與氣質(zhì)，是維系民族存在的生命線。”民族的滅絕首先是她的文化滅絕。一個民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。對傳統(tǒng)文化傳承的憂患，是我們在自省后文化主動性與自主性的必然體現(xiàn)，也是我們對藝術(shù)本體及其賴以滋養(yǎng)的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。
湘西民族美術(shù)特色鮮明，內(nèi)容豐富，但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，外來文化的影響和人們生活方式的改變，民間藝術(shù)的生存環(huán)境遭受到了嚴(yán)重的沖擊，其中有些珍貴的民間藝術(shù)已失傳，有的正面臨著被連根拔起的危險。這絕不是危言聳聽，在利益成為偶像的時代，外來思潮的傾瀉、多樣性文化生態(tài)區(qū)域的減少以及對本土文化的質(zhì)疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離民族文化的內(nèi)核，充滿個性的湘西鄉(xiāng)土文化正在遭遇物質(zhì)與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下舞臺形式的最后屏障了。
目前正處在由城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的重要時期，外來文化的侵蝕使得傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)、民間藝人及其技能正在變?yōu)榧磳⑾У囊坏里L(fēng)景。幾千年來祖祖輩輩賴以生存的傳統(tǒng)技藝和民俗風(fēng)習(xí)正面臨生存的危機，處于消亡的邊緣，然而湘西民間美術(shù)隨著一代老藝人的去世，以及前所未有的現(xiàn)代文化、和市場化的全面侵襲下，民間美術(shù)賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，正逐步走向蕭條、衰退和消亡。每每想起這些，不勝唏噓感慨。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快，吊腳樓的實物保護與建筑文化的延續(xù)都面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。也許數(shù)十年后，歷經(jīng)千年的鄉(xiāng)土美術(shù)將淡出我們的視野，作為一種遠去的文化，實則讓人惋惜。
三、 湘西民族美術(shù)的保護和傳承：
無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護，還是民間藝術(shù)搶救工程，歸根到底是對民族文化根系的生死捍衛(wèi)。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，作為學(xué)校美術(shù)教育能否擔(dān)當(dāng)起文化傳承的憂患？能否將文化鐫刻在心靈？能否延續(xù)祖祖輩輩的血脈？從童年起，文化與人共生、根深蒂固。兒童所身處環(huán)境中的一切，如審美取向、生活方式等都作為文化要素在時刻地影響著他們，并形成觀念、態(tài)度與意識，成為難忘的情懷，進而內(nèi)化成生命的一部分。青少年是文化傳承的核心，加強青少年本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙，進行人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，是我們每一個教育工作者的責(zé)任。結(jié)合實際，我校民族美術(shù)傳承從以下幾方面著手：
1、收集、挖掘、整理湘西民族美術(shù)資料，編寫鄉(xiāng)土校本美術(shù)教材。湘西民族美術(shù)浩如煙海，種類繁多，如何把這些藝術(shù)寶藏作為課程資源開發(fā)，是一個巨大的工程。為了充分開發(fā)利用校本課程資源，深入了解湘西民間美術(shù)情況，我們多次組織實驗學(xué)校的美術(shù)教師利用寒暑假，雙休息日到全州各縣市進行采風(fēng)。對湘西的民族服飾、銀飾、剪紙、銼花、蠟染、刺繡、織錦、紙扎、陶藝、雕塑、儺面具及民居等進行廣泛的搜集和挖掘，拍攝了大量的圖片，記錄整理了大量文字資料。面對當(dāng)?shù)靥赜械谋就廖幕Y源，湘西民間美術(shù)無疑是一座豐富多彩的藝術(shù)寶庫。我們把湘西優(yōu)秀的民間美術(shù)作為校本課程資源進行開發(fā)、編寫、出版，既方便了學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)，促進了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發(fā)展。同時，把這一課題放在國家基礎(chǔ)教育課程改革的時代大背景下進行，更是一個難得的機遇。
2、建湘西民族美術(shù)陳列室。民族美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。它的過去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術(shù)的活的傳統(tǒng)。它以自發(fā)性而產(chǎn)生，以自娛性而存在，以情真質(zhì)樸和淳美深厚而見長。千百年來，湘西少數(shù)民族形成了重自我、重感情的造物觀，而民間美術(shù)的就是這種感情的最好體現(xiàn)，傳承和發(fā)展民間美術(shù)成為了歷史的重任。學(xué)生通過參觀湘西民族美術(shù)陳列室，培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)和愛鄉(xiāng)情懷，促進學(xué)生對民族美術(shù)的保護、傳承和發(fā)展都有積極意義，對喚醒學(xué)生的民族自信心，激發(fā)他們對民族民族美術(shù)的熱愛和關(guān)注具有特別重要的價值。
3、成立刺繡、蠟染、苗畫、織錦工作室。普及學(xué)校民族美術(shù)教育，把民族美術(shù)工作室打造成傳承、弘揚民族美術(shù)教育的場所，讓民族美術(shù)教育得到有序、有效的開展，從而激發(fā)青少年對民間藝術(shù)的興趣和愛好，樹立學(xué)習(xí)本土優(yōu)秀文化的自豪感。
4、加強師資培訓(xùn)，建立傳承機制。校本課程資源開發(fā)的主體是教師。在教學(xué)過程中，我們始終把教師隊伍建設(shè)放在首位。一是請專家講學(xué)。我校先后多次請省內(nèi)外專家進行講學(xué)，力求以教師的成長帶動課程資源開發(fā)的優(yōu)化發(fā)展。二是采取“走出去”的方法，鼓勵美術(shù)教師跟民間藝人拜師學(xué)藝，對教師給予必要的政策和資金支持。三是采取“請進來”的方法，聘請湘西民間藝人為學(xué)校兼職教師，為學(xué)校師生授課。讓師生掌握和了解民間美術(shù)的一些傳統(tǒng)技藝和歷史現(xiàn)狀，加強對本土民族文化基因的認(rèn)知。四是組織外出考察學(xué)習(xí)。先后組織學(xué)校美術(shù)教師前往全國各地交流學(xué)習(xí)，讓實驗教師更新教育觀念，提高科研水平。五是組織實驗教師編寫校本課程鄉(xiāng)土教材和撰寫教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開發(fā)能力。
5、將民族美術(shù)融入我校“藝術(shù)節(jié)”和“大地飛花”場地彩畫活動之中。通過各種活動，涌現(xiàn)出民族美術(shù)方面的人才，樹立了同學(xué)們學(xué)習(xí)民族美術(shù)的自信，使學(xué)生的美術(shù)技能也得到了鍛煉和提高，同時也帶動了更多數(shù)同學(xué)對民族美術(shù)知識學(xué)習(xí)的興趣。文化是一種精神力量，對個人成長的歷程和社會發(fā)展深遠的影響，能夠在人們創(chuàng)造過程中認(rèn)識世界，改造世界，對社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在個人成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族的歷史中。
篇4
1地域文化精神
1．1地域文化的內(nèi)涵
爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘模虼耍L期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tl,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經(jīng)濟全球化帶來巨大經(jīng)濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和wto的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
篇5
原本新陳代謝是指當(dāng)環(huán)境中的營養(yǎng)物被生物體攝取以后，其會將這些營養(yǎng)物轉(zhuǎn)換成自身的一種物質(zhì)，并將自身原有的組成轉(zhuǎn)換成廢物最終在環(huán)境中排除，使其不斷更新的這樣一個過程。
早在20世紀(jì)60年代就有人將“新陳代謝”這一概念應(yīng)用在建筑界中。同時期，在日本的東京也成立了專門的新陳代謝派，并成為了最后一個在現(xiàn)代建筑運動中提出宣言的例子。在川添登的回憶錄中曾經(jīng)說過，他之所以選擇這樣的名字主要是因為新陳代謝作為一種有機功能，是幫助外部世界同生物體之間的能量進行交換的，因而顯示出了重要的生命力。其除了在生物學(xué)上具有意義以外，還帶有著吐故納新的這樣一層含義，因而，其與建筑師們的設(shè)計理念是相呼應(yīng)的，簡單講就是城市具有自我更新和持續(xù)增長的能力，在建筑師的眼中，這樣的一種能力其存在的意義相似于自然界中新陳代謝對于生物體的這樣一種意義。因此，“新陳代謝”在建筑界中的應(yīng)用，無論是通俗解釋還是設(shè)計技術(shù)研討上均能夠使人們對于城市的看法得到改變。
文章將在“新陳代謝”的引領(lǐng)下對建筑與環(huán)境藝術(shù)之間的設(shè)計關(guān)系進行闡述，目的在于以社會發(fā)展文明作為導(dǎo)向，從社會論理、時代、政治、文化、經(jīng)濟、宗教以及民族等角度出發(fā)，闡述不同社會條件和階段之下，建筑與環(huán)境藝術(shù)之間所呈現(xiàn)出的設(shè)計風(fēng)格與樣式的不盡相同。
2 建筑與環(huán)境藝術(shù)相關(guān)的設(shè)計理念應(yīng)運在社會文明之下
在原始社會時期，生產(chǎn)力還非常的低下，人們只能夠?qū)⒑唵蔚氖髦谱鞒鰜恚ㄟ^采集和狩獵的方式生存下去。穴居和巢居是人們主要的居住模式，生活在這一時期的人們很難和建筑與環(huán)境藝術(shù)這一概念聯(lián)系在一起。然而事實上并非如此，在這時期的人們所居住的場所就已經(jīng)顯現(xiàn)出了建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)意識。例如，在《易?系辭》之中就已經(jīng)有過記載：上古穴居而野處。這大概意識就是說在大自然的造化下，壯麗與奇?zhèn)サ奶攸c展露無遺，洞穴之處幽深奇異，是早期人類賴以生存的最原始的家。
隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高，社會階級逐漸在人類文明中產(chǎn)生了，此種新陳代謝的活動不斷在人類活動中輪回。在新陳代謝活動的影響下，人們生活著的宗教、社會體制、習(xí)俗以及文化等均發(fā)生了改變。當(dāng)物質(zhì)化替換了原有的抽象概念以后，人類活動的空間在逐漸發(fā)生的改變，用現(xiàn)代的話來說：是一種建筑與環(huán)境藝術(shù)物質(zhì)化設(shè)計觀念的呈現(xiàn)。
隨著社會的不斷發(fā)展，人類逐漸向社會民主化邁進，在20世紀(jì)20年代末期，社會民主主義精神影響到了新陳代謝在建筑界中的發(fā)展。對于現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計而言，其在長時間的發(fā)展中奠定了一定精英主義化的設(shè)計基礎(chǔ)。回顧以往西方建筑的發(fā)展歷程，可以看出在出現(xiàn)現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計作品以前，所有的設(shè)計均是圍繞著國家、王公以及教會等服務(wù)的。如羅伯特?休斯（美國評論家）所說：“窮人沒有設(shè)計”。恰恰相反的是，在現(xiàn)代主義建筑設(shè)計風(fēng)格的影響下，人們強烈反對著只為精英服務(wù)的設(shè)計理念。
3 國內(nèi)建筑與環(huán)境藝術(shù)在“新陳代謝”影響下的設(shè)計觀念
從建筑與環(huán)境藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計發(fā)展歷程中能夠看出，其在發(fā)展中會不斷受到來自技術(shù)、文化、材料以及歷史等方面的制約及影響，從而將“新陳代謝”這一獨特的設(shè)計現(xiàn)象形成。
就近現(xiàn)代的中國本土建筑與環(huán)境藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計理念而言，其在文化轉(zhuǎn)型方面的表現(xiàn)可以用“新陳代謝”來形容。然而這樣的一種“新陳代謝”自身所具有特殊性，并非是在中國社會文化歷史發(fā)展的長河中沉淀下來的，而是在世界建筑體系的構(gòu)建下應(yīng)運而生的，是在世界體系中一步一步積累下來的結(jié)果，尤其是這一特征在改革開放之后就更加的明顯。伴隨著近代以來建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不斷地發(fā)生和發(fā)展，不斷地將中國傳統(tǒng)的文化同西方文化之間的轉(zhuǎn)化、碰撞、融合以及沖突等現(xiàn)象展露出來。因而，無論是社會因素，還是文化因素，其均能被視作時代背景的一種體現(xiàn)，若只是將建筑與環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計上的風(fēng)格變化視作是中國本土的建筑與環(huán)境藝術(shù)在“新陳代謝”上的表現(xiàn)，顯然，這是不全面的，其難以完整而又真實地將我國近現(xiàn)代的社會復(fù)雜化背景構(gòu)建出來。
時代是在發(fā)展著的，人類的血脈在延續(xù)著，近些年以來我國本土的一些設(shè)計工作室在商務(wù)、酒店、展示以及房地產(chǎn)等各項活動的利用下，以全方位實驗性的設(shè)計方案進行著建筑與環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計工作，其目的是為了在“現(xiàn)代與東方”的結(jié)合下，將極具中國價值和精神的建筑構(gòu)造詮釋出來。在自然環(huán)境和人文充分得到尊重的情況下，設(shè)計作品應(yīng)當(dāng)演繹出的是與自然和諧相處以及富有內(nèi)涵的文化特征。另外，在設(shè)計城市規(guī)劃方面，人們倡導(dǎo)的是“新都市主義”的設(shè)計觀，其想要在人造社區(qū)和自然環(huán)境的完美結(jié)合下，將可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展模式鑄就出來；在建筑同規(guī)劃之間的文脈關(guān)系得到充分考慮的情況下，能夠?qū)⑴c時代特征相契合的建筑設(shè)計出來。
4 結(jié)語
在我國建筑與環(huán)境藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計理念在不斷地發(fā)展和延續(xù)，這是社會進步的重要體現(xiàn)，無論是在建國初期所經(jīng)歷的建筑與環(huán)境藝術(shù)，還是在新時代背景下所鑄就的建筑與環(huán)境藝術(shù)，其設(shè)計的過程都需要同本土的文化特征相契合，只有這樣才能夠?qū)⑸鐣拿鞔x的過程在建筑與環(huán)境藝術(shù)中淋漓展現(xiàn)。
參考文獻：
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[2] 賈丹.淺析“新陳代謝”下的建筑與環(huán)境藝術(shù)[J].建筑設(shè)計管理，2012（09）：49-51.
篇6
隨著中國國門的打開，經(jīng)濟模式的逐漸變化，中國本土原有的封建建筑文化受到了嚴(yán)重的沖擊，原有的一些建筑手法已經(jīng)不適合新時期的資本主義工業(yè)化、商業(yè)化要求，這迫切要求中國的建筑出現(xiàn)新的變化，這個時期出現(xiàn)了新舊兩大建筑體系并存的局面。新建筑體系是和近代我國的工業(yè)化、近代化、城市化密切聯(lián)系在一起的，它的形成主要有兩大途徑，一是從西方國家直接的傳入和引進；二是中國原有的建筑主動的去適應(yīng)這個要求進行變化、改造、轉(zhuǎn)型的。我國的新建筑體系主要是通過第一種模式建立起來的，經(jīng)過了一系列發(fā)展加上大批的中國留學(xué)生在國外的學(xué)習(xí)并回國參與中國建筑的構(gòu)件，并大量運用新的建筑技術(shù)和新材料，中西建筑文化的大幅度交流沖破了封建時代的阻隔，建筑業(yè)成為國民經(jīng)濟的重要行業(yè)，新建筑體系也成為中國近代建筑的活動主流。，中國靈魂。
一、 西方近現(xiàn)代建筑樣式在中國的運用
（ 1）西方近代折衷主義樣式
這類建筑中的代表作就是建于 1921-1923年的上海匯豐銀行新樓。從平面上看類似一個正方形，大樓主體采用最新的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，大樓的外立面模仿磚石結(jié)構(gòu)，處理成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男鹿诺渲髁x形式。從橫向的角度看全樓有5段，中間的部分有貫穿3層高的仿羅馬科林斯式雙柱，底層的營業(yè)大廳的內(nèi)部裝潢有拱形玻璃天棚和整根意大利大理石雕琢的愛奧尼式柱廊。其它比較有代表性的建筑還有建于 1924年的北京大陸銀行；建于 1911年的清華大學(xué)校門和清華學(xué)堂等。這類建筑的裝飾性和功能性基本上適應(yīng)了當(dāng)時中國部分城市的需求，因此得以大量涌入給中國的建筑格局帶了巨大的變化。
（ 2）中西混合式建筑
隨著城市部分地區(qū)的建筑西方化在這些地區(qū)的邊緣或者相近地區(qū)也受到了影響，但是由于諸多因素的存在，它們只可能把西方建筑的一些表現(xiàn)手法和要素揉入中式建筑的主體或者把西方建筑的主體中注入中式建筑的要素。這類建筑在一些舊式消費場所和清末一些新建的政府部門中得到了很大的運用。
為了適應(yīng)顧客人流增多和商品陳列的要求，舊式的消費場所等修改門面成為了一種必然趨勢，采用新材料玻璃開柜，突出招牌等手段，同時為了商業(yè)競爭的目的而形成追求“洋氣”門面的風(fēng)氣。這些改造主要是模仿西方建筑的一些手法，但是由于模仿的個體本身以出現(xiàn)折衷主義的趨勢，再加上輾轉(zhuǎn)套搬，結(jié)果造成了很復(fù)雜的變體。這些店面的改進是近代中國商業(yè)在比較低的條件下追求商業(yè)廣告效果的產(chǎn)物，對中小城鎮(zhèn)和其它類型的建筑造型也有很明顯的影響。
（ 3）裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代式
20 世紀(jì) 30年代初，歐美新興的摩登風(fēng)格——裝飾藝術(shù)樣式和西方功能主義的現(xiàn)代主義風(fēng)格也慢慢開始在中國登陸。裝飾藝術(shù)樣式是一種向國際式過度的樣式，他的主要特點是體形簡潔、明快，喜歡使用階梯型的體塊組合，流線型的圓弧轉(zhuǎn)角，橫豎線條的墻面劃分和幾何圖案的浮雕裝飾。中國建筑師在當(dāng)時把這兩類設(shè)計樣式統(tǒng)稱為“現(xiàn)代式”，許多設(shè)計師熱心參與了現(xiàn)代式的新潮設(shè)計，不過當(dāng)中以裝飾藝術(shù)樣式為主題，少數(shù)已是準(zhǔn)“國際式”和地道的現(xiàn)代派建筑。，中國靈魂。
二、 中西方建筑文化交流中的中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展
從 20世紀(jì) 20年代開始，新一代的中國建筑師根據(jù)中國傳統(tǒng)建筑文化進行了“中國固有樣式”的探索。隨著中外建筑文化的碰撞，除了將本土建筑“洋化”外，還有著另一類趨向就是盡力將外來建筑“本土化”，這類趨向經(jīng)過由外國建筑師發(fā)起，后由中國建筑師引向了后形成了在 20世紀(jì) 30年代在全國推廣的“中國固有樣式”的建筑風(fēng)格。
早在 19世紀(jì)時期，為了適應(yīng)中國習(xí)俗，迎合中國人心理，西方傳教士在中國興建教會學(xué)校和教堂時，就開始嘗試使用中國傳統(tǒng)建筑樣式來修建校園或者教堂。在前期，在屋身保持西方建筑的多體量組合，頂部揉入以南方樣式為摹本的中國屋頂形象。在后期主要特點是關(guān)注屋身和屋頂?shù)恼希岩阅戏矫耖g樣式為摹本轉(zhuǎn)變以北方官式樣式為摹本，整體形象走向了宮殿式的仿古追求。
以 1925年中山陵設(shè)計競賽為標(biāo)志，中國建筑師開始了傳統(tǒng)建筑復(fù)興的設(shè)計活動。這股傳統(tǒng)復(fù)興建筑，在“中國化”的處理上差別很大，當(dāng)時針對這些建筑的不同形式，大體上把它們概括成三種設(shè)計模式：第一種是被視為仿古做法的“宮殿式”；第二種是被視為折中做法的“混合式”；第三種是被視為新潮做法的“以裝飾為特征的現(xiàn)代式”。這三類處理手法不僅僅為中國近代復(fù)興傳統(tǒng)建筑提供了不同的道路，也為中國現(xiàn)代建筑發(fā)展做了必要的演示。實際上中國現(xiàn)代建筑的探索道路也基本上沿著這樣的道路前進。“中國固有樣式”的探索在中國的建筑歷史上是偉大的一頁，它留給了我們一些成功的建筑和可以借鑒的處理方法，更激勵著后來的建筑師更好的去中國式建筑的發(fā)展。，中國靈魂。，中國靈魂。
處于一個新舊時代交替的歷史階段，中國的建筑基本上在堅持自己獨立的發(fā)展軌道，許多西方建筑元素只是起到了襯托和完善的作用，換句簡單的話來說中國本土的建筑文化吸收西方的積極因素取得了新時期的發(fā)展。
中國近代建筑特別是 20世紀(jì)早期的建筑在我國建筑的發(fā)展中起到了一個承上啟下的作用，它們是中國建筑由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個緩沖期，所以在這個過程出現(xiàn)了形形的建筑造型，有些建筑在今天看來可能是不成熟的，但是他們那種偉大的嘗試確實給后來的建筑提供了很多可以借鑒的道路和方法。
三、 當(dāng)代建筑的啟示
在當(dāng)今世界，建筑的發(fā)展在功能要求的趨勢下造型趨向單一模式，國際主義的建筑充斥了世界各個大小城市，中國建筑未來發(fā)展的趨勢是很多人所深深關(guān)心的，在這里僅就個人觀點對中國建筑的未來發(fā)展提一些設(shè)想：
（ 1）重塑中國建筑的靈魂
一些古典的建筑樣式和構(gòu)件可以成為建筑的細部裝飾或者點綴，而不應(yīng)該成為建筑的主體來支配建筑本身。在本文中，也多次提到了中外建筑師大多數(shù)時候走的折衷路線，廣集百家之長根據(jù)建筑自身的情況具體處理，很多很古典的中式建筑為了裝飾和功能的需要也大膽的采用西方的建筑構(gòu)件和裝飾手法，但是在建筑本身卻不依附任何的風(fēng)格或者樣式。實際上支撐建筑的不是磚瓦門窗，而是文化和思想。
（ 2）平衡中國建筑形式和功能之間的關(guān)系
在平衡功能和形式的過程中，要靈活掌握。在日常的生活中以功能為主體的建筑考慮到經(jīng)濟因素，視情況來處理裝飾，即使是成本低的也要作到少而精。而在一些大型建筑或者公共活動場所就不應(yīng)該只把功能放在第一位了，用科學(xué)的態(tài)度有效的使用好裝飾效果，做出中國的特色。
結(jié)語
篇7
一、前言
建筑物中的信息傳輸系統(tǒng)越來越龐大，傳統(tǒng)的布線系統(tǒng)各自獨立而互不兼容，已經(jīng)無法滿足建筑物中通信的需要。綜合布線系統(tǒng)是與智能化建筑同時發(fā)展起來的多學(xué)科交叉的新領(lǐng)域，它將智能建筑的信息系統(tǒng)融合在一起，采用結(jié)構(gòu)化、模塊化的設(shè)計思想，統(tǒng)一安裝，具有兼容、開放、靈活、可靠、先進和經(jīng)濟等特點。智能建筑性能的好壞完全取決于智能建筑物內(nèi)綜合布線系統(tǒng)的技術(shù)設(shè)計和施工質(zhì)量。綜合布線系統(tǒng)是整個智能建筑的核心部分，加強對綜合布線的探討，具有十分重要的社會經(jīng)濟意義。
二、綜合布線系統(tǒng)的概念與特點
建筑物或者建筑群綜合布線系統(tǒng)也稱開放式布線系統(tǒng)。綜合布線系統(tǒng)依據(jù)諸節(jié)點的地理分配狀況、網(wǎng)絡(luò)配置狀況和傳遞信息要求，安裝相適應(yīng)的布線基質(zhì)和連接設(shè)施，從而便于對整個網(wǎng)絡(luò)的連接、維護和管理等。綜合起來，綜合布線系統(tǒng)表現(xiàn)出如下的功能特點：
1. 先進性。綜合布線很好地消除了過去布線模式隱藏的諸多缺點。在科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展的同時，人們急切地要求共享信息資源，特別是以電話業(yè)務(wù)為標(biāo)志的通信網(wǎng)逐步被綜合業(yè)務(wù)數(shù)字網(wǎng)(ISDN)取代，人們相當(dāng)看重可以同時傳輸語音、數(shù)據(jù)和視頻的集成通信網(wǎng)。可見，綜合布線系統(tǒng)替代單一、高價、復(fù)雜的傳統(tǒng)布線系統(tǒng)，是符合信息時代的潮流，與歷史發(fā)展的趨勢相適應(yīng)。
2.開放性。過去的布線系統(tǒng)，一旦用戶選擇了一種設(shè)備，相應(yīng)地就固定了與之相匹配的布線方式及傳輸介質(zhì)。一旦更換成新的設(shè)備，相應(yīng)地就要更換原來的布線。可以預(yù)料，在完成施工的建筑物
內(nèi)，這種改變是相當(dāng)有難度的，要耗費大量投資。
3.可靠性。綜合布線使用高質(zhì)量的材質(zhì)，采用組合壓接的方法，建造一套高水平的信息傳輸線路。全部線纜和相關(guān)元件均經(jīng)過ISO認(rèn)證，使用專業(yè)儀器調(diào)試每條線路的鏈路阻抗和衰減率，從而使電氣性能的可靠性得到保證。系統(tǒng)的布線完全使用點到點對接，無論哪條線路出現(xiàn)都不會給其他線路的運行造成影響。這讓線路的運行和保養(yǎng)及問題檢修變的簡單快捷，因而使應(yīng)用系統(tǒng)運行的可靠性得到保證。
4.靈活性
綜合布線的傳輸線纜及有關(guān)零部件符合通用標(biāo)準(zhǔn)，而且使用模塊化設(shè)計方案。因而，各個通道間具有通用性。任何一條通道都支持終端、以太網(wǎng)工作站和令牌網(wǎng)工作站。開通和改變設(shè)備無需變更布線，簡單地增減要使用的設(shè)備，并于配線架上采取相應(yīng)的跳線管理，就可以達到目的。
三、綜合布線系統(tǒng)與智能建筑的關(guān)系
近年來信息化大潮不斷襲來，社會對信息的需求越來越大，建筑物作為人們工作生活的主要場所必然需要為人們獲取和處理信息提供必要的條件。所以傳統(tǒng)的基本土建加供電線路加語音線路的建筑物已經(jīng)不能適應(yīng)時代的要求了，一種新的建筑物———智能建筑進入人們的視野。智能建筑（Intelligent Building 簡稱 IB）起源于上個世紀(jì) 80年代的美國。美國智能建筑學(xué)會 （AIBI:American IntelligenceBuilding Institute） 給出的定義為“：智能建筑是將結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)服務(wù)，運營及其相互聯(lián)系全面綜合，并達到最佳組合，所獲得的高效率，高功能與舒適性的大樓，
綜合布線系統(tǒng)是智能建筑的大腦，屬于智能建筑的基礎(chǔ)部分和關(guān)鍵設(shè)施，和建筑工程的前期設(shè)計、施工過程及后期的維護有著不可分割的聯(lián)系，集中體現(xiàn)在如下幾個方面：
1.智能建筑的智能化水平主要由綜合布線系統(tǒng)體現(xiàn)出來。在評估智能建筑的智能化水平時，并不是評估建筑物是否巍峨聳立、是否具有新奇的外觀，同時也不評是否具有華麗堂皇的裝修和齊全的設(shè)備，重要是評估建筑物中的綜合布線系統(tǒng)的配線水平，例如是否具有成套的設(shè)備、是否具有完備的技術(shù)、是否具有合理分布的網(wǎng)絡(luò)、是否具有良好的工程質(zhì)量，這些才是影響智能建筑的智能化水平的關(guān)鍵部分。智能建筑可否滿足用戶的需求，起到至關(guān)重要作用的是綜合布線系統(tǒng)。
2.綜合布線系統(tǒng)是智能建筑不可或缺的根基，這樣智能建筑才可以更好地做到智能化，綜合布線系統(tǒng)將智能建筑內(nèi)的各種現(xiàn)代化通訊設(shè)備設(shè)施連接起來，構(gòu)成一整套完備的系統(tǒng)，從而滿足高度智能化的需求。因為綜合布線系統(tǒng)可以滿足諸多現(xiàn)代設(shè)施的需求及以后的發(fā)展，具有先進性、開放性、靈活性等諸多特點，因此它是保證智能建筑高效優(yōu)質(zhì)滿足人們需求的根基設(shè)施之一。只有裝備了綜合布線系統(tǒng)的建筑物，才有可能做到智能化，這是設(shè)計智能建筑的重中之重。
四、智能建筑綜合布線系統(tǒng)設(shè)計方法探討
1.設(shè)計工作區(qū)子系統(tǒng)
設(shè)計工作區(qū)子系統(tǒng)時，應(yīng)將信息插座安裝在墻面或地面上，同時要有單孔和雙孔兩類。數(shù)據(jù)插座要是屏蔽嵌入式插座，這樣高速網(wǎng)絡(luò)設(shè)備所接的每個數(shù)據(jù)插座都具有金屬屏蔽殼且能夠良好接地。數(shù)據(jù)插座應(yīng)是RJ45插座，能以大于15mbP/s的速度傳輸信息，各類型終端設(shè)備依靠RJ45的標(biāo)準(zhǔn)跳線能夠快捷地與數(shù)據(jù)插座連接。工作區(qū)子系統(tǒng)遵循甲級標(biāo)準(zhǔn)，具備“端口保護裝置”（也就是數(shù)據(jù)鎖），隔離各類信號，不會因插錯插座而損壞設(shè)備。
2. 設(shè)計干線子系統(tǒng)
干線子系統(tǒng)是指智能建筑物內(nèi)的主干電纜的路由，將主配線架和分配線架，及其他設(shè)備相互連接起來。設(shè)計的干線傳輸不僅適應(yīng)當(dāng)下的需求，還要滿足今后的發(fā)展。分布干線子系統(tǒng)時要使用能保證干線線纜最短、最可靠和花費最少的路由。在干線子系統(tǒng)的施工過程中，要留下少量線纜用作冗余通道，這樣保證了綜合布線系統(tǒng)能夠擴展。
3. 屏蔽布線
當(dāng)系統(tǒng)對電磁兼容性有較高的要求時，或者網(wǎng)絡(luò)安全保密的需要，應(yīng)采用屏蔽布線系統(tǒng)。當(dāng)采用屏蔽布線系統(tǒng)設(shè)計時，除布線電纜采用屏蔽電纜外，連接器件、跳線、設(shè)備電纜等都應(yīng)是屏蔽，并保證系統(tǒng)屏蔽的連續(xù)性。
4.布線長度要求
綜合布線信道長度：水平電纜或水平光纜最大長度為 90m，最長10m 的跳線和設(shè)備纜線及最多 4 個的連接器件組成；綜合布線永久鏈路長度：水平纜線最大長度為 90m及 3 個連接器件。綜合布線水平纜線與建筑物主干纜線及建筑群主干纜線之和所構(gòu)成的信道的總長度不應(yīng)大于 2000m。
5. 電氣防護與接地
綜合布線和電力電纜的間距應(yīng)符合國家相關(guān)規(guī)定，與電氣設(shè)備的最小凈距離也應(yīng)符合相關(guān)規(guī)定。宜采用公用的接地系統(tǒng)，當(dāng)采用單獨的接地系統(tǒng)時，接地電阻不應(yīng)大于 4 歐姆。當(dāng)綜合布線系統(tǒng)路由上存在干擾源，且不能滿足最小凈距離要求時，宜采用金屬管線進行屏蔽或采用屏蔽布線系統(tǒng)及光纜布線系統(tǒng)。
6.綜合布線系統(tǒng)測試
綜合布線系統(tǒng)測試分為認(rèn)證測試和驗證測試。認(rèn)證測試是以綜合布線鏈路標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，對布線鏈路進行測試。目前認(rèn)證測試的標(biāo)準(zhǔn)主要采用美國國家標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會 TIA/EIA 的TSB- 67《現(xiàn)場測試非屏蔽雙絞線電纜布線系統(tǒng)傳輸性能技術(shù)規(guī)范》，它敘述和規(guī)定了電纜布線的現(xiàn)場測試內(nèi)容、方法和對儀表精度要求。主要用基本鏈路和通道兩種測試鏈路結(jié)構(gòu)。目前通常使用的認(rèn)證測試儀是福祿克公司的DSP- 4x00 數(shù)字式電纜測試儀，主要測試的參數(shù)是接線、長度、衰減、近端串?dāng)_、衰減與串?dāng)_比、傳輸延遲和延遲偏離、回波損耗等。
五、結(jié)束語
綜合布線系統(tǒng)具有先進性、可靠性、開放性、靈活性，是智能建筑的根基，做好智能建筑中綜合布線系統(tǒng)的設(shè)計要做好工作區(qū)間子系統(tǒng)設(shè)計和干線子系統(tǒng)設(shè)計。
參考文獻：
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篇8
建筑業(yè)作為一個支柱性基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè), 在現(xiàn)在我國經(jīng)濟正在飛速發(fā)展的階段,對國民經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動力，建筑行業(yè)打假是眾望所歸的事情，作為關(guān)系到人民生命財產(chǎn)安全的大事，在建筑質(zhì)量問題上，建筑業(yè)應(yīng)在各個行業(yè)的競爭與發(fā)展中起到表率作用。
1 質(zhì)量問題分析
要提高建筑質(zhì)量，首先要分析產(chǎn)生質(zhì)量問題的原因:
1.1 違背建設(shè)程序。如不經(jīng)可行性論證，不作調(diào)查分析就拍板定案；沒有搞清工程地質(zhì)、水文地質(zhì)就倉促開工；無證設(shè)計，無圖施工；任意修改設(shè)計，不按圖紙施工；工程竣工不進行試車運轉(zhuǎn)、不經(jīng)驗收就交付使用等盲干現(xiàn)象，致使不少工程項目留有嚴(yán)重隱患，房屋倒塌事故也常有發(fā)生。
1.2 工程地質(zhì)勘察原因。未認(rèn)真進行地質(zhì)勘察，提供地質(zhì)資料、數(shù)據(jù)有誤；地質(zhì)勘察時，鉆孔間距太大，不能全面反映地基的實際情況，如當(dāng)基巖地面起伏變化較大時，軟土層厚薄相差亦甚大；地質(zhì)勘察鉆孔深度不夠，沒有查清地下軟土層、滑坡、墓穴、孔洞等地層構(gòu)造；地質(zhì)勘察報告不詳細、不準(zhǔn)確等，均會導(dǎo)致采用錯誤的基礎(chǔ)方案，造成地基不均勻沉降、失穩(wěn)，使上部結(jié)構(gòu)及墻體開裂、破壞、倒塌。
1.3 自然條件影響。受自然條件影響大，露天作業(yè)多、施工項目周期長，濕度、日照、溫度、雷電、供水、大風(fēng)、暴雨等天氣都能造成重大的質(zhì)量事故，在施工過程中應(yīng)給予特別重視，采取相應(yīng)的有效措施予以預(yù)防。
1.4 未加固處理好地基。不均勻地基，如巖層出露、沖填土、濕陷性黃土、溶巖、軟弱土、膨脹士、雜填士、土洞等未進行加固處理或處理不當(dāng)，這些均是導(dǎo)致重大質(zhì)量問題的原因，沒有一個良好的地基作為基礎(chǔ)，無法進行良好的建筑架構(gòu)。所以，從結(jié)構(gòu)措施、設(shè)計措施、防水措拖、地基處理、施工措施等方面綜合考慮，結(jié)合在地基處理上，應(yīng)以共同工作的原則，應(yīng)多結(jié)合上部結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同地基的工程特性。
1.5 建筑使用結(jié)構(gòu)問題。建筑材料使用不當(dāng)，容易造成質(zhì)量問題。如不經(jīng)過驗算、校核，不進行判斷分析和實際測量，就在原有建筑物上任意疊加；原設(shè)計荷載使用超過容許荷載；任意削弱、開槽、打洞、承重結(jié)構(gòu)的截面不按規(guī)定處理等。
1.6 管理和施工問題。許多工程質(zhì)量問題，往往是由施工和管理所造成。例如:不熟悉圖紙，盲目施工，圖紙未經(jīng)會審，倉促施工；不按圖施工。把鉸接作成鋼接，把簡支梁作成連續(xù)梁等，不按有關(guān)施工驗收規(guī)范施工。如現(xiàn)澆混凝土結(jié)構(gòu)不按規(guī)定的位置和方法任意留設(shè)施工縫等；不按有關(guān)操作規(guī)程施工；缺乏基本結(jié)構(gòu)知識，施工蠻干。如將鋼筋混凝土預(yù)制梁倒放安裝等。
1.7 建筑材料及制品不合格。諸如:鋼筋物理力學(xué)性能不符合標(biāo)準(zhǔn)，水泥受潮、過期、結(jié)塊、安定性不良，砂石級配不合理、有害物含量過多,混凝土配合比不準(zhǔn)，外加劑性能、摻量不符合要求時，均會影響混凝土強度、導(dǎo)致混凝土結(jié)構(gòu)強度不足、抗?jié)B性，和易性、滲漏、蜂窩、裂縫、密實性、露筋等質(zhì)量問題；預(yù)制構(gòu)件斷面尺寸不對，支承錨固長度不足，未可靠建立預(yù)應(yīng)力值，鋼筋漏放、錯位，板面開裂等，必然會出現(xiàn)斷裂、垮塌。
2 提高質(zhì)量嚴(yán)把關(guān)
2.1 工程圖紙設(shè)計關(guān)
要想做好一個項目的建設(shè)工作，首先是施工圖紙的設(shè)計。一個好的設(shè)計可以直接影響整體工程的質(zhì)量。因此選擇一個好的有資歷的重視設(shè)計過程的，同時還能很合理的運用資費的設(shè)計單位。現(xiàn)行的市場經(jīng)濟條件下，市場競爭激烈，因此企業(yè)的職業(yè)道德尤為重要，不能為了減少一點設(shè)計經(jīng)費聘請個體或個人設(shè)計，容易產(chǎn)生設(shè)計中的質(zhì)量問題，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，不能為了多收設(shè)計費故意增加材料用量而提高工程造價，嚴(yán)格施工圖送審制度。
2.2 施工隊伍選擇關(guān)
施工隊伍的素質(zhì)高低很大程度影響一個工程質(zhì)量的好壞。工程建設(shè)立項批準(zhǔn)之后，經(jīng)過議標(biāo)或招投標(biāo)選擇施工隊伍，具體方法：一是聽，即聽取施工隊介紹技術(shù)力量、資金情況、設(shè)備狀況以及擬承擔(dān)工程所采取的措施；二是看，即看已經(jīng)竣工交付使用項目的施工質(zhì)量和正在施工項目的現(xiàn)場管理情況；三是查，即考察施工單位的設(shè)備、技術(shù)力量、企業(yè)等級、資格證書；四是訪，即走訪已交付使用工程的甲方，征求業(yè)主單位對工程隊伍的評價，絕不能靠關(guān)系，走后門，搞“名投實定”，以便了解其信譽。在此基礎(chǔ)上，按照信譽高、標(biāo)價合理、質(zhì)量優(yōu)、工期短、素質(zhì)好的原則，全面比較。特別要防止通過私人關(guān)系指定施工隊伍，嚴(yán)禁在招標(biāo)、投標(biāo)活動中。
2.3 工程質(zhì)量監(jiān)督關(guān)
工程質(zhì)量監(jiān)督告知制度是保障工程質(zhì)量的基礎(chǔ)，提高監(jiān)督執(zhí)法的透明度，擴大監(jiān)督執(zhí)法的影響力，使工程質(zhì)量監(jiān)督真正成為“陽光監(jiān)督”。將服務(wù)與執(zhí)法有機結(jié)合，建立有預(yù)見性、服務(wù)性的質(zhì)量監(jiān)督模式。將實物監(jiān)督與行為監(jiān)督并重的監(jiān)督運行機制，實現(xiàn)從單一向全面監(jiān)督延伸。改變以日常監(jiān)督為主的監(jiān)督方式，提高隨機檢查的次數(shù)，制度合理化。為了保證政府監(jiān)督的有效性和權(quán)威性，監(jiān)督機構(gòu)應(yīng)不斷提高監(jiān)督工作水平和監(jiān)督隊伍的素質(zhì)。
2.4 質(zhì)量控制關(guān)
2.4.1 進度控制。為了確保總工期目標(biāo)，必須實行分段控制，動態(tài)控制。在項目實施過程中，要依據(jù)變化后的情況，在不影響總進度計劃的前提下，對進度計劃及時進行修正、調(diào)整。材料供應(yīng)和支付工程進度款方面要及時，以確保工程質(zhì)量。
2.4.2 質(zhì)量控制。嚴(yán)把材料質(zhì)量關(guān)。材料要符合國家規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)（含環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)）和設(shè)計要求，嚴(yán)格執(zhí)行材料驗收制度。確保主體結(jié)構(gòu)質(zhì)量。主體結(jié)構(gòu)質(zhì)量關(guān)系到整體工程質(zhì)量和安全，關(guān)系到每個職工生命安全，因此，必須確保主體結(jié)構(gòu)質(zhì)量，重視裝飾質(zhì)量。在施工裝飾階段，要克服質(zhì)量通病，搞好細部處理，在裝飾水準(zhǔn)上要高人一等，要有創(chuàng)新和特色。抓好關(guān)鍵部位施工，例如底下室、一層、頂層、屋面、衛(wèi)生間以及樓梯走道都是關(guān)鍵部位，越是人們不常去的地方，或者容易發(fā)生質(zhì)量問題的部位，既是施工難點，又是檢查的重點，更應(yīng)引起項目部的高度重視。
工程竣工驗收，是建設(shè)的最后一道程序，是對工程設(shè)計、工程質(zhì)量的最后檢查總結(jié)。在驗收時，要嚴(yán)格執(zhí)行國家頒發(fā)的工程驗收規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，逐項驗收評定。工程質(zhì)量驗收具體可采取查看、實測的方法。查看，重點查看各項資料和原始記錄資料是否齊全，是否符合驗收標(biāo)準(zhǔn)：砂漿和混凝土試塊、構(gòu)件強度是否符合設(shè)計規(guī)范和要求；室內(nèi)外裝修是否達到標(biāo)準(zhǔn)，有無屋面漏水、廁所、廚房滲水、陽臺倒泛水、水管、衛(wèi)生設(shè)施接頭冒水，樓地面、屋面開裂等質(zhì)量通病。實測，主要是現(xiàn)場實測，對基礎(chǔ)工程、主體工程、結(jié)構(gòu)有影響的部位和技術(shù)上有特殊要求的進行實測。
結(jié)束語
近幾年來,隨著我國建筑行業(yè)的不斷發(fā)展,我國建筑的質(zhì)量方面的問題也越發(fā)嚴(yán)重。據(jù)相關(guān)報道,我國建筑質(zhì)量的總體合格率都是出于30 % 以下。由此可見這對我國的經(jīng)濟發(fā)展和公民的生命財產(chǎn)安全都有著嚴(yán)重的影響。目前,無論提汐卜來建筑企業(yè)還是本土建筑企業(yè),在房屋質(zhì)量方面都存在著不少問題,而且這些檢查不合格的建筑,大多都來自本土的中小開發(fā)企業(yè)。因此,加強建筑企業(yè)的施工管理,提高建筑的質(zhì)量是我們必須關(guān)注的話題,只有這樣才能在施工單位節(jié)省資金的同時, 也對城市環(huán)境的美化做出一定的貢獻。
參考資料：
篇9
建筑是歷史文化的載體，存在著社會發(fā)展的印記，建筑遺產(chǎn)是人類的物質(zhì)文明、文化遺產(chǎn)的重要組成部分是人類共有的財富，保護建筑文化遺產(chǎn)也被認(rèn)為是社會文明進步的標(biāo)志，其中，對建筑遺產(chǎn)的保護和利用 已經(jīng)成為公眾、學(xué)者和政府部門共同關(guān)注的事件。
中國在世界上的遺產(chǎn)大國地位也帶動了建筑遺產(chǎn)保護的繁榮與發(fā)展繼中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護方面取得突出成績以后，上海現(xiàn)代建筑設(shè)計集團也于2006年8月成立了歷史建筑保護研究技術(shù)中心，專門從事建筑遺產(chǎn)的研究、設(shè)計、修繕、修復(fù)、保護和改造等工作。
據(jù)國家文物局傅清遠研究員提供的數(shù)據(jù)，截止到現(xiàn)在，國務(wù)院已公布的六批國家級文物保護單位總計為2351處，其中建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國家級文物保護單位1080處里面，建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)占公布總數(shù)的40％。在經(jīng)費投入上，國家也加強了投入的力度，國家財政在“四五”期間對國寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國家文物局和財政部對國寶單位的保護經(jīng)費投入已達到7.2億元，這還尚未計算各省、市、自治區(qū)的投人。巨大的經(jīng)濟投入從一個側(cè)面也說明了國家對文物保護工作的重視。
為從法律的角度對搞好文物保護工作給予有力的支持及保證，國家制定并完善了相應(yīng)的法律、法規(guī)，國家文物局還規(guī)定，由國家文物局頒布的法令、法規(guī)必須與國際公約相接軌。近20年來，中國文物建筑保護專家也一直在努力尋求合乎國情的建筑遺產(chǎn)保護之道，特別是今年5月28日，由國家文物局、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國際文化財產(chǎn)保護與修復(fù)研究中心、國際古跡遺址理事會共同主辦的東亞地區(qū)文物建筑保護理念與實踐國際研討會，形成了木結(jié)構(gòu)古建修繕的指導(dǎo)性國際文件《北京文件》正式確立了東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)文物建筑的保護原則，特別予以尊重各國遺產(chǎn)保護機構(gòu)自現(xiàn)代保護運動發(fā)起以來，從各自保護實踐中以及從世代相傳的文物建筑保護的傳統(tǒng)做法中總結(jié)的原則和經(jīng)驗，體現(xiàn)出國際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產(chǎn)保護手段的多樣性，這在很大程度上彌補了《威尼斯》對東亞地區(qū)文物建筑保護與修復(fù)原則的不足。這也從一個側(cè)面說明了中國歷史建筑保護和建筑史學(xué)研究取得的成績被國內(nèi)外同行所認(rèn)可并予以關(guān)注。
現(xiàn)狀與問題
以往的經(jīng)驗表明，文化遺產(chǎn)容易保護的地區(qū)一種是經(jīng)濟特別發(fā)達而有能力進行保護的地區(qū)；一種是經(jīng)濟特別落后且根本無力改造的地區(qū)。傅清遠研究員認(rèn)為，突出的問題是國民經(jīng)濟飛速發(fā)展、城市化進程加快對建筑遺產(chǎn)保護的巨大沖擊和負面效果，特別是城市文化的傳承和發(fā)展面臨沉重的壓力，作為歷史長河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內(nèi)涵理解上的誤區(qū)和過度開發(fā)造成的老建筑大片被拆除；對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉(xiāng)土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機。建筑遺產(chǎn)保護的設(shè)計、規(guī)劃、施工隊伍的數(shù)量和比例遠遠滿足不了建筑遺產(chǎn)保護工作的需求；建筑遺產(chǎn)的保護理念在設(shè)計和施工過程中沒有真正地得以體現(xiàn)；一些落后的觀念，還使許多專業(yè)人員受到干擾；保護技術(shù)和多學(xué)科的加入還是建筑遺產(chǎn)保護的弱項傳統(tǒng)工藝技術(shù)和材料的傳承還有待于保護和研究。
云南麗江雖然被保護下來，但過度開發(fā)及不合理的建設(shè)已使麗江失去原本固有的文化及內(nèi)涵。臺灣著名學(xué)者夏鑄九先生在對瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護研究中發(fā)現(xiàn)旅游市場與資本的快速與大規(guī)模的穿透，使得地方文化與生態(tài)環(huán)境遭到難以恢復(fù)性的破壞，并改變了地方原有的社會結(jié)構(gòu)與空間意義。
面對建筑遺產(chǎn)保護產(chǎn)業(yè)的繁榮相應(yīng)的建筑史學(xué)研究理應(yīng)受到重視。上海市規(guī)劃局副局長伍江說得很明確，他認(rèn)為，唯有認(rèn)識歷史建筑的價值，才能更好地進行保護，要重視基礎(chǔ)研究。有這幾十年來的建筑歷史研究才使建筑遺產(chǎn)保護取得了今天這樣的成績和進展，沒有基礎(chǔ)研究，就沒有現(xiàn)在的成果。然而基礎(chǔ)研究的現(xiàn)狀還不容樂觀。北京建工學(xué)院曹汛教授用“兩擔(dān)愁云”來形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學(xué)者卻變得稀缺，像梁思成先生當(dāng)年能夠確定佛光寺乃唐代木構(gòu)的功力已成為絕學(xué)；《中國建筑史》教材中仍有諸多史實錯誤也無力糾正。除了經(jīng)費不足等因素外，缺少高水平、有能力的專業(yè)研究人員也是一個重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無奈勢單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。
開拓與進取
中國建筑遺產(chǎn)保護工作歷經(jīng)多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎(chǔ)理論研究方面依然取得了不少成績。對西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質(zhì)層面的史書價值和藝術(shù)原則，只是一種單邊話語的敘述，不能貼切地適用于中國；探討中國古代建筑遺產(chǎn)的價值，必須站在精神層面，開拓更寬的人文視野，進而做出正確的判斷。回眸往昔，我們看見的建筑物也許不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內(nèi)的人文理想。
在古代城市研究方面，清華大學(xué)王貴祥教授和他的研究生在對唐長安城，北京各類衙署等建筑二維布局規(guī)律和模數(shù)的研究中取得突破。
在傳統(tǒng)木構(gòu)體系方面，東南大學(xué)朱光亞教授的《中國古代木結(jié)構(gòu)譜系再研究》對以往將中國建筑木構(gòu)架簡單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補充，以大量實例說明有介乎兩者之間的過渡形式存在；在斗拱形式方面
敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點。
在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產(chǎn)，再次為世界所矚目。著名建筑學(xué)家劉敦楨先生擔(dān)綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典著作東南大學(xué)陳薇教授對它的歷史意義、學(xué)術(shù)地位和內(nèi)在價值進行了更進一步的探討和挖掘。
在近、現(xiàn)代建筑研究方面，香港中文大學(xué)Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開平碉樓為例，說明建筑元素和裝飾設(shè)計風(fēng)格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來源并存并不斷強化帶來的住屋形式與文化的流散，探討19世紀(jì)～20世紀(jì)海外華人建筑理念的變遷；日本學(xué)者奧富利幸談到日本近代能樂堂的形成與西洋劇場概念的導(dǎo)入之間的關(guān)系；南京工學(xué)院的汪永平教授曾多次進藏，他對碉樓建筑進行了探源。
發(fā)展與方向
時代為建筑師提供了難得的機遇，如何使建筑遺產(chǎn)在技術(shù)上延年益壽并得到更好的保護，是建筑師義不容辭的責(zé)任。與會代表的經(jīng)驗及研究更是研討會上交流的重要內(nèi)容。上海市規(guī)劃局副局長伍江在強調(diào)理論研究的同時也強調(diào)實踐的重要性。他認(rèn)為，建筑歷史研究必須注重實踐。建筑歷史研究者有責(zé)任將歷史留下來的建筑遺產(chǎn)完整地交給公眾，因此需要很多實踐經(jīng)驗，這也是遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容。建筑遺產(chǎn)保護與建筑史研究兩者不可互相替代也不可分開，遺產(chǎn)保護的動力又促進了基礎(chǔ)工作的研究，二者相輔相成。
臺灣漢寶德教授在《多元價值社會中的古建保存》一文中談到，文物保護與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會中不易達成共識參與制定準(zhǔn)則的人越多爭議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過對摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產(chǎn)整合性保護”的對策，并對其可行性做了充分的論證。他認(rèn)為，要達到所制定的目標(biāo)，需要政府引導(dǎo)、建筑師和建筑史學(xué)者的專業(yè)投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。
清華大學(xué)郭黛垣教授認(rèn)為，文物建筑的保護應(yīng)當(dāng)注重其本體的全部歷史信息，具有歷時性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護工作必須尋找到文物本體真實的歷史信息，保護的最高標(biāo)準(zhǔn)是其所具有的全部歷史信息得到保護，并傳之久遠因此修繕不僅要保護建筑的堅固更在于使其具有歷史可讀性。
天津大學(xué)王其亨教授以《中國文物建筑修復(fù)的實踐與理念》為題，闡述了70多年來的文物保護的歷程泰國Thammasat大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國本土文物建筑保護的情況；意大利羅馬大學(xué)東方建筑研究所所長Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國都市保護和復(fù)興運動中，運用意大利式“類型學(xué)的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現(xiàn)代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護局前局長Christian Renfer就與同濟大學(xué)合作項目――江蘇泰倉沙溪古村落修復(fù)問題提出了自己的思考，臺灣華梵大學(xué)蕭百興教授則以21世紀(jì)初面臨全球現(xiàn)代化沖擊下的北臺石碇小鎮(zhèn)營造經(jīng)驗為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產(chǎn)在深度建筑史協(xié)助下重新切入全球化魅力發(fā)展的可能性，同濟大學(xué)常青教授以《探索風(fēng)土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復(fù)原工程”；同濟大學(xué)章明女士就近期上海章明建筑設(shè)計事務(wù)所完成的近現(xiàn)代歷史建筑保護再生的項目――上海外灘中國銀行的改造做了介紹，上海新天地項目的主創(chuàng)、國際知名建筑設(shè)計大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態(tài)》為題做了發(fā)言。東南大學(xué)劉先覺教授以海外華人建筑的新動態(tài)――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發(fā)表了演說，華中理工大學(xué)張良皋教授以新老建筑的協(xié)調(diào)為主題，對古今中外建筑創(chuàng)作的方法做了精彩生動的報告，希望通過中國建筑的文藝復(fù)興繼承中國傳統(tǒng)文化，促進東西方建筑文化的整合與交融。
文物建筑保護已成為當(dāng)今世人共識及發(fā)展潮流，如何成功保護可見的和不可見的文物?如何使保護與使用相結(jié)合?香港城市大學(xué)薛求理教授講述了香港歷史建筑保護和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統(tǒng)籌包辦文物建筑的修復(fù)和運作管理一種是自下而上，政府支持，社區(qū)和個人承辦文物建筑的維護和使用，這類建筑往往無法開張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間。總之，應(yīng)以更為理性的態(tài)度、切合實際的方法推動文物建筑保護并使之持續(xù)發(fā)揮作用。
建筑文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營方面的研究一直是中國學(xué)者的弱項。既往對于遺產(chǎn)保護多著重于靜態(tài)的“物”的保存修復(fù)，而較少觸及經(jīng)營管理等課題。1972年世界遺產(chǎn)公約明確指出了持續(xù)性的有效管理，占有重要的關(guān)鍵地位。既往的研究者在多元開放的社會里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產(chǎn)業(yè)的觀點，保存目標(biāo)一旦選定，經(jīng)修復(fù)再利用至永續(xù)經(jīng)營管理是一個需要高度整合的操作系統(tǒng)。建筑專業(yè)人員除了提供專業(yè)的保護技術(shù)外，如何做好整合者的角色，將是一個重要課題。中國科技大學(xué)閻亞寧副教授以《遺產(chǎn)保護與經(jīng)營的整合性觀念架構(gòu)》為題，闡釋了自己對建筑遺產(chǎn)保護與經(jīng)營上的觀點和態(tài)度。
2010年上海世博會總規(guī)劃師吳志強教授介紹說，在世博會總體規(guī)劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護的內(nèi)容，并已明確得到世博會董事會的批準(zhǔn)，這在世博會的歷史上還是第一次；在保護上海工業(yè)遺產(chǎn)的同時也意味著在未來幾年中建筑師將付出更多的智慧、創(chuàng)意和辛勞。
研討會期間，會議組織與會代表考察了上海工業(yè)遺產(chǎn)和外灘歷史建筑保護工程，其中包括臺灣著名建筑師登琨艷利用工業(yè)廠房改造成的“濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。他開風(fēng)氣之先，自1990年即開始致力于上海舊建筑的保護和利用，對今日上海社會輿論的整體改變功不可沒。蘇州河畔的舊倉庫保護再生項目獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“亞太文化遺產(chǎn)保護獎”。
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1皖南古村落的保護開發(fā)研究
1.1皖南古村落、民居概況
皖南古村落是指安徽省長江以南地域范圍內(nèi)具有共同地域文化背景的歷史傳統(tǒng)村落[m。明清時代，徽州府的轄區(qū)包括祁門、休寧、黔縣、款縣、績溪以及江西姿源六縣，在這六縣所形成的“徽州文化圈”范圍內(nèi)存在許多形態(tài)、意境相近，而又特色鮮明的古村落。
皖南古村落的擇地選址講究風(fēng)水理論，背山面水，負陰抱陽，依山勢水勢靈活建設(shè)，以山水為依托，與自然相融合。村落空間獨具特色，因土地資源緊缺，村落多密集建設(shè)，街巷狹窄，房屋緊密相鄰，且多帶二層樓閣，加之兩側(cè)挺拔高聳的馬頭墻，街巷愈發(fā)顯得狹窄幽深(見圖1，圖2)。民居的典型單元形制是三開間一庭院，建筑平面左右對稱，尊卑有序。中為廳堂，待客禮儀之所;兩側(cè)廂房為臥室;樓梯在中廳后或左右兩側(cè)。人口狹小的天井用于通風(fēng)采光，當(dāng)?shù)厝饲擅畹剡\用造園手法，在咫尺之間營造出意趣昂然的生活情趣。室內(nèi)裝修多清雅簡潔，重視文化品位，隨處可見楹聯(lián)匾額，體現(xiàn)了居住者的文化藝術(shù)素養(yǎng)以及對高尚情操的向往與追求(見圖3)。
1.2保護開況
戰(zhàn)略措施:1)保護第一，永續(xù)利用。西遞是世界文化遺產(chǎn)，只有將這些豐富的歷史文化資源進行妥善的保護才能繼續(xù)發(fā)揮它們的作用，體現(xiàn)它們的價值;2)政府統(tǒng)籌，多方合作。古村落保護需要大量的資金，可以通過多種渠道保證資金到位，但是政府必須做好統(tǒng)籌工作，監(jiān)管保護開發(fā)的各個環(huán)節(jié)，防止盲目運作;3)權(quán)責(zé)利平衡。由政府帶頭，制定一套規(guī)范的權(quán)責(zé)利平衡關(guān)系，包括政府、出資人以及村民等的利益分配與責(zé)任制度;4)彈性發(fā)展。按步驟、按情況酌情進行發(fā)展，每一步都要謹(jǐn)慎小心、設(shè)想周到。
保護措施:首先將歷史風(fēng)貌地區(qū)劃分為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和保護區(qū)。環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制大中型項目的建設(shè)，保護山體植被，維護村落的周邊環(huán)境風(fēng)貌。建設(shè)控制區(qū)范圍內(nèi)建筑建造的尺度、風(fēng)格、材料等必須與傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑相協(xié)調(diào)。保護區(qū)范圍內(nèi)嚴(yán)格保護村落原有風(fēng)貌與格局，對新建建筑嚴(yán)格把關(guān)，并且對建筑進行分級保護，分為重點保護建筑、保護建筑與改建建筑。
西遞在保護村落空間實體等物質(zhì)文化的同時，更注重非物質(zhì)文化的保護。鼓勵人們繼續(xù)生活在村落中，改善居民的生活環(huán)境，有效地保護了村落的社會、經(jīng)濟、文化內(nèi)涵，使村落特有的傳統(tǒng)歷史文化得以繼承發(fā)揚。
2晉中古村落民居的保護開發(fā)研究
2. 1晉中村落、民居概況
自古以來山西地薄人稠，人們在本土上不易生存，紛紛外出經(jīng)商以謀生計，衣錦還鄉(xiāng)后便建造了大批建筑藝術(shù)價值極高的地主莊園。山西地區(qū)古村落較多，但格局比較完整、建筑比較完美的村落主要集中在晉中地區(qū)。 晉中地主莊園擇址科學(xué)，講究風(fēng)水。靈石靜升鎮(zhèn)王家大院占據(jù)當(dāng)?shù)鼐痈吲R下的北山坡，一則負陰抱陽、背山面水;二則坡間形成一條條天然的排水溝，無水患之虞;三則宅后生態(tài)自然風(fēng)光調(diào)節(jié)小氣候。莊園多采用嚴(yán)整的規(guī)劃布局，以經(jīng)濟實力為依托，筑就高大堅固的圍墻，城防設(shè)施嚴(yán)密(見圖4)。高大封閉的院墻劃分內(nèi)外，形成外雄內(nèi)秀、外封內(nèi)敞的空間體系。山西合院的基本構(gòu)成元素有正房、廂房、倒座、宅門幾部分，它們通過過廳和垂花門串聯(lián)成多進規(guī)模較大的院落，形成前堂后宅、前園后院的合院類型(見圖5，圖6)。民居院落中軸對稱、空間布局等級嚴(yán)明，反映著尊卑、男女、長幼的區(qū)別，傳統(tǒng)的封建禮制思想得到充分的體現(xiàn)。
2.2保護開況
蜚聲海內(nèi)外的喬家大院位于山西祁縣喬家堡，現(xiàn)為祁縣民俗博物館。大院門前修建的商業(yè)一條街凌亂地延伸到了新建的停車場邊，加之幾處隨意設(shè)置的酒店旅館，破壞了村落的環(huán)境氛圍，給古樸的村落蒙上了一層商業(yè)俗氣。王家大院位于靈石縣靜升鎮(zhèn)，現(xiàn)為中國民居藝術(shù)館，居民已經(jīng)遷出，只留下了豪華富麗卻略顯堅硬生冷的房子，沒有了人的生活，整個建筑群失去了動人的靈性。曹家三多堂博物館位于太谷縣北恍村中，村中拆掉了老房子，新建了成片的平頂紅磚房，而城堡式的三多堂就唐突地立于這一片紅磚房之中，孤獨地晚視著村落中陌生的一切。
僅將各處大院中的單體建筑完好的保護起來，卻遷出了里面的居民，使之變成各種博物館，這樣做改變了其原本的功能屬性;同時大院外部的村落環(huán)境也遭到一些不協(xié)調(diào)因素的破壞。大院雖然依然矗立在那里，但內(nèi)外環(huán)境的改變，使其失去了生命的律動，脫離了鄉(xiāng)土和村落環(huán)境，大院的文化與內(nèi)涵就略顯單薄，剩下的僅僅是一組建筑而已。
3皖南、晉中地區(qū)古村落民居的保護開發(fā)比較
1)皖南古村落采用“動態(tài)”的保護模式，村落就地保護，公眾參與其中;晉中大院采取“靜態(tài)”保護模式，遷出生活在里面的居民，只單純的保護建筑本身。
2)皖南古村落的保護內(nèi)容包括村落的環(huán)境、格局及民居，并且在改善村落基礎(chǔ)設(shè)施、發(fā)展經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，提高村民的生活水平，一定程度上保護了村落的民俗生活。晉中大院只保留建筑本身，忽略了所在的村落環(huán)境與鄉(xiāng)土生活，把這些原本活生生的居住性大院變成了靜悄悄的博物館。
3)皖南古村落采取的動態(tài)保護模式的難度很大，需要完備的管理措施與較高的基礎(chǔ)設(shè)施水平，在進行村落保護的同時，還要改善提高居民的生活水平，滿足保護與發(fā)展的雙重要求。晉中大院的靜態(tài)保護模式運作起來比較簡單，沒有居民生活在里面，減少了人為的不必要的破壞，對建筑的保護而言是有利的并且效果是顯著的，但不利于村落歷史文化的延承。
篇11
Keywords: city color, urban planning, historical context and natural.
中圖分類號：TU984文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
1.前言
由于當(dāng)代城市規(guī)模的日益擴張，我國的許多城市趨同、個性缺失、文脈斷裂。不顧城市的地域特色和傳統(tǒng)文化，甚至有些地區(qū)為了追趕現(xiàn)代化的時髦，建筑都采用白色、灰色，以及高明度、低彩度的暖色調(diào)，導(dǎo)致大部分建筑在色彩的色相、明度和彩度方面趨同或類似。雖然人們在一定程度上認(rèn)識到色彩在城市建筑中的重要作用，但如何合理地規(guī)劃一個城市的建筑色彩，如何提升本土建筑色彩文化，形成有特色的城市建筑色彩，更好地體現(xiàn)深層的文化底蘊和現(xiàn)代城市的發(fā)展面貌，仍是我國大多城市面臨的問題。
2.城市色彩
城市色彩是指在白晝光下城市范圍內(nèi)所有物體外部能被感知的色彩共同形成的相對綜合的、群體的色彩面貌。城市色彩是一個相對整體的面貌，并不是各類載體色彩簡單的疊加。所謂城市的文化與形象，最直接最鮮明的表現(xiàn)往往就體現(xiàn)在其城市的建筑之中。而城市中建筑色彩的規(guī)劃與協(xié)調(diào)則顯的尤為重要。色彩在城市建筑中的重要作用主要有以下幾個方面：
（1）表現(xiàn)氣氛的功能：色彩表現(xiàn)氣氛是建立在色彩表情基礎(chǔ)上的，色彩傳達感情最為直接。無論是興奮還是憂郁、歡快還是平靜、輕松還是沉重，都能從色彩中尋出“知音”。色彩的不可勝數(shù)的變化能夠與人們內(nèi)心各種復(fù)雜的感受取得共鳴。因此，色彩所具有的風(fēng)采和情趣常使人們心悅神往。
（2）裝飾美化功能：用色彩作為裝飾美化建筑的手段，無論是東方還是西方，都是從古就有的。傳統(tǒng)建筑中，人類非凡的智慧，集中體現(xiàn)在宮殿等建筑中，在那些令人遐想的富有感染力的形體空間中，魅力無窮、誘人的色彩為建筑增添了難以言表的生機和活力。
（3）區(qū)分識別功能：色彩具有區(qū)分作用。由于有了色彩，我們可以高效率地區(qū)分外部環(huán)境。在建筑設(shè)計中，對建筑加以適當(dāng)?shù)膮^(qū)分可以給人構(gòu)成清晰的印象。建筑色彩的差異起著標(biāo)識的作用，可以傳達多種信息。
（4）文化意義：不同的時代，不同的民族和環(huán)境，在文化方面存在一定的差異，反映在建筑上，其風(fēng)格、色彩也是不同的。蘇州民居以粉墻黛瓦為特點，富有典型的江南特色。白墻、青瓦配上綠色環(huán)境，構(gòu)成冷色調(diào)，減少炎熱所帶來的煩惱；北方民居則多以紅瓦、磚墻直接構(gòu)成暖色調(diào)，可在心理上驅(qū)除一些寒意。
傳統(tǒng)色彩主要取決于社會文化，不同的國家或地區(qū)往往有著不同的傳統(tǒng)色彩。中國南北方的城市色彩存在較大的差異，中國歷代的政治中心大都在北方，故北方的城市色彩受“禮”的約束和規(guī)范，城市色彩體現(xiàn)著社會的等級、秩序。北方傳統(tǒng)城市的主色調(diào)是最不起眼的無彩色灰色，雖然灰色沒有零彩度、中明度，但它是以量的絕對優(yōu)勢穩(wěn)坐北方傳統(tǒng)城市主色調(diào)的第一把“交易椅”。它成為城市的背景色調(diào)，調(diào)和了城市中的高、中明度的有彩色，使北方傳統(tǒng)城市色彩統(tǒng)一而和諧。 3.城市色彩規(guī)劃的設(shè)計
一個城市究竟該以什么樣的顏色展示給世人，最好的辦法就是尊重歷史、自然，確立城市的色彩特征，這也是根治中國城市色彩規(guī)劃弊病最有效的辦法。
（1）突出城市的自然美。對人類來說，自然的原生色是易于接受的，甚至是最美的。城市的色彩永遠不能與大自然爭美，而要盡量保護，突出自然色，特別是樹木、草地、河流、大海、甚至巖石的自然色。
（2）與自然環(huán)境和諧。和諧是要求城市色彩在變化中、差異中的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)。城市色彩的協(xié)調(diào)，一是指人工色與自然色或與城市自然環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)；二是指人工色與自然色或與城市建筑環(huán)境色的協(xié)調(diào)。城市色彩首先要與自然環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)。
（3）延續(xù)城市歷史文脈。城市色彩一旦有歷史積淀形成，便成為城市文化的載體，并在不斷訴說著城市歷史文化。如果城市原有風(fēng)貌已被破壞，起碼在歷史建筑、文化古跡周邊的建筑，其色調(diào)必須與古建筑相一致。
（4）區(qū)分城市功能區(qū)域。城市色彩要服從城市的功能。一是指城市的整體功能；二是指城市的分區(qū)功能。一座商業(yè)城市與一座旅游城市，其色彩自然應(yīng)該有所區(qū)別，一座大城市與一座小城市其色彩原則也應(yīng)有所區(qū)別。從城市區(qū)域劃分來說，城市行政中心，一般都比較凝重一些，色彩應(yīng)偏于冷色；商業(yè)區(qū)的色彩，可以活潑一些，商業(yè)氣息濃一些，色彩可大膽選用暖色；居住區(qū)的色彩，應(yīng)素雅一些，可以是比較柔和的復(fù)合色系；這些原則是城市色彩規(guī)劃的通則，比如用適當(dāng)色彩手段將居民小區(qū)與商業(yè)街區(qū)區(qū)分開。城市單體建筑的色彩也要服從其功能。
（5）城市色彩構(gòu)成和諧。城市色彩首先要與自然環(huán)境色彩相協(xié)調(diào)，在存有自然色的情況下，我們應(yīng)盡量使其構(gòu)成城市底色，使文化色服從自然色。在缺少自然色的大城市或城市新區(qū)中，其城市主色調(diào)應(yīng)偏中性，分功能區(qū)、分建筑結(jié)構(gòu)，圍繞主色調(diào)搭配色彩。一般情況下，大面積建筑立面色彩應(yīng)靠近主色調(diào)，留下色彩變化空間，給建筑細部以渲染變化的機會。特別是體量巨大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的建筑，應(yīng)用統(tǒng)一色彩，使之溶于城市色彩整體構(gòu)成中；體量小但結(jié)構(gòu)雷同的建筑群落（譬如公寓建筑），則應(yīng)通過對涼臺、門窗色彩的變化設(shè)計，使整組建筑產(chǎn)生視覺的生動感、節(jié)奏感或韻律感。城市中的新建筑，必須照應(yīng)周邊建筑已形成的色彩環(huán)境，如果原有建筑色彩非常不和諧，則應(yīng)使用能中和色彩沖突或形成過度色的建筑色彩，而不能標(biāo)新立異，再別出新彩。無論城市色彩主調(diào)如何，硬化地面都必須接近自然色，接近石板、石磚的色彩，避免大面積使用彩色地磚使城市色彩結(jié)構(gòu)失重，破壞色彩的和諧統(tǒng)一。
3.結(jié)語
城市規(guī)劃中建筑色彩的應(yīng)用是建筑設(shè)計的一個重要環(huán)節(jié)，它直接地表達了城市的總體印象及建筑的最終效果。設(shè)計師應(yīng)在實踐中充分了解各種色彩的具體表達意義并在此基礎(chǔ)上綜合考慮城市整體色彩規(guī)劃、建筑地域和氣候、建筑文化涵義、建筑技術(shù)、建筑材料等因素的影響，對建筑物的色彩進行合理選擇和設(shè)計積極創(chuàng)造城市的獨特色彩印象，以達到最佳視覺效果。
參考文獻
篇12
江南水鄉(xiāng)地區(qū)是中國獨具人文特色的區(qū)域，也是當(dāng)今中國村鎮(zhèn)經(jīng)濟較發(fā)達的區(qū)域。隨著當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)經(jīng)濟快速發(fā)展，住宅舒適度要求日益提高，住宅能耗持續(xù)增長。與城市住宅相比，江南村鎮(zhèn)住宅熱環(huán)境質(zhì)量普遍較差。如果以當(dāng)前城市住宅熱舒適度水平為標(biāo)準(zhǔn)，同等條件下村鎮(zhèn)住宅能耗量將大大超過目前水平。這將對江南水鄉(xiāng)建筑和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展形成巨大挑戰(zhàn)。
綠色住宅改造實踐中，如果盲目堆砌綠色技術(shù)，反而可能與綠色理念背道而馳[1]。鑒于實際情況，筆者認(rèn)為應(yīng)采用因地制宜的適宜性綠色技術(shù)來促進村鎮(zhèn)住宅的優(yōu)化升級。所謂適宜技術(shù)，即能夠適應(yīng)本地風(fēng)土條件，并發(fā)揮最大效益的多種技術(shù)組合，其中既包括適當(dāng)?shù)南冗M技術(shù)，也包括中間技術(shù)，以及經(jīng)改良的傳統(tǒng)技術(shù)[2]。
1 江南特色綠色建筑材料的使用
建筑材料是綠色建筑的重要方面。一般來說，綠色建筑材料是指在建筑全壽命周期內(nèi)用清潔生產(chǎn)、不用或少用自然資源和能源，有利于環(huán)境保護的健康建筑材料。當(dāng)在綠色建筑視野下審視傳統(tǒng)建筑材料時可以發(fā)現(xiàn)曾廣泛使用的傳統(tǒng)建筑材料，如夯土，木材，石材，竹材等，無一不是綠色建筑材料的優(yōu)秀范例。
夯土在江南村鎮(zhèn)住宅中有很長的使用歷史，廣泛用于墻體和地面。夯土材料的準(zhǔn)備以及建造只需要“低技術(shù)”和極少量能源消耗。夯土墻保溫性能良好，夯土建造的住宅冬暖夏涼。由于一些缺點和居民的認(rèn)知原因，夯土墻在現(xiàn)代住宅中逐漸淡出了人們的視野。但夯土墻經(jīng)改良后，是一種十分契合綠色理念、具有江南特色的綠色建筑材料。浙江安吉環(huán)保衛(wèi)士任衛(wèi)中用夯土建造的農(nóng)房是夯土作為現(xiàn)代村鎮(zhèn)住宅綠色材料的優(yōu)秀實例[3]。
竹是一種優(yōu)質(zhì)純天然綠色建材。同夯土一樣，竹材在江南使用歷史悠久。同時，江南具有優(yōu)秀的制竹工藝。竹材廣泛用作夯土墻的骨料，也可作室內(nèi)裝飾材料如門窗、頂棚等處。諸多建筑師在現(xiàn)代江南住宅中發(fā)展出竹材新的使用方式。王澍在南京二分宅中將竹材作為室內(nèi)裝飾材料，獲得獨具江南特色的良好效果。
廢舊建筑材料的循環(huán)利用是江南優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也吻合綠色理念。舊建筑材料常常在建筑翻新或者重建時得到重復(fù)使用。在江南水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)住宅綠色改造中，一方面要盡量使用可再循環(huán)利用的建筑材料；另一方面，也要善于利用廢舊建筑材料。在這方面建筑師王澍做了成果卓著的探索。中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)中大量將廢棄的建筑材料用于新建筑的屋頂、墻體，鋪地等，甚至創(chuàng)造性的將舊瓦用于新建筑的遮陽中，獲得獨具江南特色效果。
2 被動式綠色改造策略
被動式策略主要是指在住宅中采用合適的朝向、蓄熱材料、遮陽裝置、自然通風(fēng)等策略。研究證明，通過建筑師的優(yōu)化設(shè)計可提供較之常規(guī)建筑節(jié)能80%的可能性[1][4]。
2.1 氣候緩沖策略
氣候緩沖空間是建筑內(nèi)部與外部環(huán)境之間的過渡空間，能在一定程度上防止各種極端氣候條件變化對室內(nèi)舒適度的影響，滿足居住者舒適度要求。氣候緩沖空間包括入口，屋檐和檐廊，天井，陽臺等。
檐廊是江南雨季時節(jié)理想的戶外活動場所，同樣起著組織通風(fēng)、調(diào)節(jié)室溫的功效。在江南住宅中設(shè)置檐廊和挑檐設(shè)計，可達到冬季滿足日照、夏季遮擋陽光的要求。屋檐，外遮陽和架空屋頂，也是一種小型氣候緩沖空間。通過對太陽直接輻射的屏蔽，屋檐和外遮陽在其下部形成一個微型氣候緩沖帶，有效改善住宅室內(nèi)環(huán)境。
2.2 自然通風(fēng)策略
自然通風(fēng)對改善室內(nèi)環(huán)境有重要意義。江南水鄉(xiāng)地區(qū)空氣濕度大，良好的自然通風(fēng)能夠保證室內(nèi)空氣及時更新。運用自然通風(fēng)系統(tǒng)達到與江南氣候相適應(yīng)，節(jié)能意義顯著。在江南水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)住宅的改造設(shè)計中，與自然通風(fēng)相關(guān)的設(shè)計部位包括窗、中庭、天井等。
窗的設(shè)計需根據(jù)住宅所在地主導(dǎo)風(fēng)向合理開口，將風(fēng)導(dǎo)向人活動的地方。有些部分可將窗臺位置降低甚至做成落地窗，以加大進風(fēng)量。還可采用高側(cè)窗，可以利用熱壓通風(fēng)原理促進室內(nèi)空氣由于氣壓關(guān)系上升排出，加大室內(nèi)空氣置換頻率來改善空氣質(zhì)量。漏窗也是一項充分利用風(fēng)壓的綠色技術(shù)手段。天井及中庭則是利用熱壓通風(fēng)的傳統(tǒng)智慧。在改造設(shè)計中，還可以通過風(fēng)帽有效地將自然風(fēng)引入室內(nèi)。
2.3 微氣候調(diào)整策略
水體對住宅微氣候有很大的調(diào)節(jié)作用。水的比熱容較大，冬季白天能吸收太陽輻射熱貯存，晚上釋放熱量以提高中庭溫度。夏天，由于水吸熱的溫度升高和中庭的氣溫升高之間存在時間差而形成熱壓差，形成對流，帶走室內(nèi)空氣中的熱量。植物對微氣候熱環(huán)境方面的調(diào)節(jié)也有明顯效果。房屋周圍樹木的布置位置在一定程度上可以影響和引導(dǎo)風(fēng)的方向，促進室內(nèi)的空氣流通。植物可以遮擋和減少對地面的熱輻射，同時植物的蒸騰作用對熱空氣起到冷卻的作用。建筑表面覆蓋的植物可降低墻面溫度達5℃以上，而冬季的熱損失也會因植物的存在而減少30%以上[5]。
3 主動式綠色改造技術(shù)
隨著當(dāng)?shù)鼐用駥ψ≌孢m度的提高，單獨利用被動式技術(shù)已難以滿足極端氣候條件下對住宅舒適度的要求。根據(jù)江南自然資源的特點，適應(yīng)村鎮(zhèn)住宅的主動式適宜技術(shù)主要包括太陽能利用技術(shù)，地源熱泵技術(shù)以及生物質(zhì)能技術(shù)等。
太陽能作為一種清潔能源，在綠色住宅改造中應(yīng)積極利用。主動式太陽能利用主要分為兩種：太陽能光熱利用和太陽能光電利用。地源熱泵是將傳統(tǒng)的空調(diào)器的冷凝器或蒸發(fā)器延伸至地下，使其與淺層巖土或地下水進行熱交換，或通過中間介質(zhì)作為熱載體，并使中間介質(zhì)在封閉環(huán)路中通過在淺層巖土中循環(huán)流動，從而實現(xiàn)利用低溫淺層低能對建筑物內(nèi)供暖或制冷的一種節(jié)能環(huán)保型新能源利用技術(shù)。對地?zé)崮茉吹睦梅譃闇\層地?zé)岷蜕顚拥責(zé)醿煞N方式。生物質(zhì)能包括自然界可用作能源用途的各種植物等轉(zhuǎn)化為沼氣使用的技術(shù)。
應(yīng)該指出，在適宜技術(shù)的指導(dǎo)原則下，主動式技術(shù)應(yīng)避免簡單堆砌，追求與被動式策略有機融合，發(fā)揮整合優(yōu)勢。主動式技術(shù)因操作復(fù)雜、更新?lián)Q代快、維護成本和技術(shù)復(fù)雜等，在改造設(shè)計中需謹(jǐn)慎使用。
4 結(jié) 語
江南傳統(tǒng)民居中，有許多典與環(huán)境相和諧的綠色建筑，具有明顯的地方特色。它適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚝铜h(huán)境條件，并遵循綠色建筑原則。在江南水鄉(xiāng)村鎮(zhèn)住宅綠色改造中，建筑師需對這些傳統(tǒng)綠色智慧深入挖掘，從更高更廣的角度對這些原則進行繼承與發(fā)展，從而創(chuàng)造出適合于當(dāng)代江南地區(qū)的綠色村鎮(zhèn)住宅模式。另一方面，我們也應(yīng)該積極探索現(xiàn)代綠色新技術(shù)，如新型建筑圍護結(jié)構(gòu)，新型多功能節(jié)能材料、新型能源技術(shù)等在江南村鎮(zhèn)住宅中的利用，創(chuàng)造出滿足既滿足現(xiàn)代舒適度要求又具有地域特色的新江南村鎮(zhèn)綠色住宅，促進江南水鄉(xiāng)地區(qū)住宅的優(yōu)化升級。
參考文獻
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[2]吳良鏞.世紀(jì)之交的凝思：建筑學(xué)的未來[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990.
篇13
1傳統(tǒng)聚落特征分析
1.1自然生態(tài)特征
1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。
1.1. 2契合環(huán)境，彰顯人性。傳統(tǒng)聚落十分重視對周邊自然環(huán)境的保護和利用，借助聚落選址、空間布局、建筑形制以及建筑材料等與地方環(huán)境緊密銜接，求得和諧統(tǒng)一。如我國南方地區(qū)建筑普遍小巧宜人、姿態(tài)輕盈，屋檐出挑深遠，不僅適應(yīng)了多雨、炎熱的氣候特點，也與南方人細膩、內(nèi)斂的個性特征相得益彰，展示出聚落人性化的特點。
1.1. 3效法自然，渾然天成。傳統(tǒng)聚落在長期歷史發(fā)展的過程中形成“靠山吃山，靠水吃水”的傳統(tǒng)習(xí)俗，故而聚落多就地取材，巧用自然。如西南山區(qū)，盛產(chǎn)石材、木材等資源，故而城鎮(zhèn)多以干闌式木結(jié)構(gòu)和羌族石砌建筑群為主;閩西、閩南等地，由于采石用土較為方便，于是呈現(xiàn)出大批方形或圓形的土樓建筑群。由于受資源條件的制約，各地表現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格，但均與自然環(huán)境緊密銜接，表現(xiàn)出與自然的完美結(jié)合，大有“宛若天生、渾然天成”之感。
1.1. 4路即軸線，尺度宜人。我國地域遼闊，地形復(fù)雜多變，城鎮(zhèn)布局契合地形、地貌多采取曲軸線處理的手法，即不強求一律，不和自然爭強弱，街道隨地勢隨彎就彎，遇轉(zhuǎn)則轉(zhuǎn)，成為城鎮(zhèn)發(fā)展的主要軸線，城鎮(zhèn)亦沿道路兩側(cè)展開布局;城鎮(zhèn)規(guī)模也由于受地形、交通方式、生產(chǎn)活動、土地供給能力和農(nóng)業(yè)耕作半徑等因素制約，規(guī)模相對較小，故而聚落尺度宜人，空間環(huán)境親切、舒適。
1.1. 5獨立、完整的人工生態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)聚落常選址于冬季風(fēng)小且日照多，夏季有涼爽山谷風(fēng)、河風(fēng)，近水源之地，且多規(guī)劃布置于河岸的凸起地段，這一地區(qū)不僅可避開河水的沖刷，還會因泥沙的不斷沉積擴大聚落可耕、可居的場所面積;并通過與周邊自然環(huán)境的緊密銜接，形成山、水、城三位一體的格局。徽州宏村坐落于雷崗山、左右護山之間，既可擋北風(fēng)之烈，左右山峰又互成椅角之勢，形成極其安全的地理環(huán)境;通過外圍水體的引人形成了一個大型的水域—月沼，不僅解決了人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活、消防等用水需求，還極大改善了區(qū)域的小氣候環(huán)境，在真正意義上形成了人與自然和諧共生的人工生態(tài)系統(tǒng)。
1. 2景觀特征
1.2.1異彩紛呈的地域景觀。傳統(tǒng)聚落由于區(qū)域地理位置的不同，所受自然條件、地方文化、風(fēng)土習(xí)俗等因素的影響各異，故而在聚落景觀上體現(xiàn)出不同的地域風(fēng)格。如江南水鄉(xiāng)的“小橋、流水、人家”，云南傣族的“芭蕉、竹樓、緬寺”，湘黔侗族的“鼓樓、風(fēng)水橋”，四川臨江聚落的“吊腳樓、坡屋頂”，西北高原的“窯洞”景觀等。
1. 2. 2形勝取意的符號景觀。傳統(tǒng)聚落為祈求平安、保一方穩(wěn)定，除十分重視聚落選址，還在聚落形態(tài)和空間布局方面大做文章，形成特殊的空間格局。如芙蓉村為期望后代人才輩出，子孫發(fā)跡，以“七星八斗”立意構(gòu)思，整個村落以七顆“星”加以控制，聯(lián)系東、西、南、北4條道路，構(gòu)成完整的道路系統(tǒng);又以“八斗”為中心分別布置村落的公共活動中心和住宅區(qū)，并通過流水系統(tǒng)將8個區(qū)域溝通串聯(lián)，構(gòu)成一幅大型的圖案景觀。
1.2.3秩序井然的形態(tài)景觀。傳統(tǒng)聚落由于規(guī)模小，等級低，加之受地形、地貌等因素制約，更強調(diào)尊重自然、因地制宜。受中國尊老愛幼傳統(tǒng)習(xí)俗和尊卑貴賤等級思想的影響，村落通常以族中長老領(lǐng)地為基準(zhǔn)，由內(nèi)向外自然推進，形成若干個居住組團，且約定俗成村東為長房，村西為次房，由此形成秩序井然、分區(qū)明確的聚落組團，展示出一種奇特的形態(tài)景觀。
1.2.4寓意深遠的節(jié)點景觀。古人十分講究尊重地形、地物，強調(diào)在自然中尋求秩序，尤其體現(xiàn)出對特定自然物的崇拜，于重要節(jié)點處常保留特定物件或栽種特定植物，以此寄寓整個村落的興衰禍福，故而受到極大的重視。“風(fēng)水樹”就是其中的一種，云南大理的白族就將大榕樹視為生命與吉祥的象征，故而幾乎每個村落都種有大榕樹，且整個村落以大榕樹為中心展開布局，構(gòu)成整個村落的中心和地標(biāo)，由此形成村落一大重要的節(jié)點景觀。
1.2.5色彩斑斕的立面景觀。受地形因素制約，聚落多隨地形高低起伏，上上下下，人字山花墻面亦層層上疊，且暴露出大量建筑的側(cè)立面，展示出數(shù)以百計的方格子，由此呈現(xiàn)出層層疊疊、縱橫穿插、錯落有致的城鎮(zhèn)外輪廓空間，黃白相間的方格子不僅增添了景觀的層次感，還極大地豐富了視覺效果，成就了城鎮(zhèn)色彩斑斕的立面景觀。 2傳統(tǒng)聚落的思想文化探源
傳統(tǒng)聚落之所以呈現(xiàn)出獨特的自然生態(tài)特征和景觀特征，除了體現(xiàn)出尊重自然、適應(yīng)自然的結(jié)果外，更多地折射出文化的深層次內(nèi)涵。
2.1生態(tài)理念中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分講究“天人合一”的有機思想，強調(diào)把人看作大自然的一部分，故而人類居住的環(huán)境特別注重自然山水的保護，強調(diào)因借自然，強調(diào)與自然環(huán)境和諧共生。由于枕山可擋冬季寒潮侵襲;面水利于生產(chǎn)、生活、灌溉、行船，又可迎納夏日涼風(fēng)，調(diào)節(jié)區(qū)域小氣候;坐北朝南可獲得充足的日照;良好的植被既可涵養(yǎng)水源、保持水土，又利于調(diào)節(jié)小氣候，豐富聚落景觀，故而傳統(tǒng)聚落多選擇“枕山面水、坐北朝南、植被茂盛”的地理環(huán)境。除了對自然的尊崇，傳統(tǒng)聚落還表現(xiàn)出對白然極大的適應(yīng)能力，各地所具有的不同的聚落景觀呈現(xiàn)出不同的建筑形制和空間格局，均是對自然環(huán)境的一種主動適應(yīng)。如四川沿江地區(qū)由于山勢陡峭，故而城鎮(zhèn)只得“吊腳為樓”以節(jié)省空間;加之氣候炎熱，城鎮(zhèn)建筑多設(shè)天井，并采用出檐深遠的坡屋頂，以此達到降溫排水的目的。
2. 2宗族意識中國古代是一個典型的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會，遵循以父系血緣關(guān)系區(qū)分嫡庶親疏的宗族禮制，外化在社會生活秩序的各個方面，物質(zhì)形態(tài)主要體現(xiàn)在聚落空間組織、層次分布、房屋等級等方面，故而聚落多以宗祠為中心，呈“向心式”的空間布局模式。不僅如此，宗祠建筑在建筑形制、建筑體量、建筑材料和建筑色彩等方面，也均與其他建筑存在明顯的差異，使其在眾多建筑中脫穎而出，成為整個家族的“精神空間”和“引力場”，具有壓倒一切的優(yōu)勢。由此可以看出，宗族意識不僅在傳統(tǒng)社會中具有十分重要的地位，對聚落空間和聚落景觀亦產(chǎn)生了極其深遠的影響。
2. 3耕讀文化“耕為本務(wù)，讀可榮身”，一直是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時期的至理名言。由于受自給自足生活觀念的影響和儒家理學(xué)思想的長期教化，傳統(tǒng)聚落多取法自然，尺度宜人，少人工雕琢的痕跡，形成青山綠水、古樸典雅的聚落空間，以此體現(xiàn)“耕者”坦誠、率真、淳厚的胸懷和“讀者”崇尚淡泊、瀟灑脫俗的個性特征。如楠溪江蒼坡村就以“文房四寶”規(guī)劃布局，其中筆街直指西面筆架山，村東西各開二池為硯池，硯池旁各置一條石，意為墨，方正的村落如同一張白紙，以此寄寓村民“興文運、出人才”的美好愿望，充分體現(xiàn)出耕讀文化對傳統(tǒng)聚落規(guī)劃布局、聚落景觀等方面產(chǎn)生的重大影響。
2. 4風(fēng)水理論傳統(tǒng)聚落普遍選擇有山、有林、有田、有水相對封閉的地理環(huán)境，且多布局于土地肥沃、人身安全、生活方便、風(fēng)光優(yōu)美之所，是理想的趨吉避兇的生活場所。不僅如此，傳統(tǒng)聚落還通過對周邊地理形制、聚落形態(tài)的構(gòu)建，形成特殊的象征性符號，以此寄寓趨吉避兇、光耀門嵋的愿望。上里古鎮(zhèn)就是這樣一個例子，占鎮(zhèn)背山面水，后面山勢蜿蜒，山脈層層拔高，植被繁茂，若干河流在此匯聚，上里居于河流相交的夾角內(nèi)，有“財源”匯聚寶地之意，周圍18個饅頭式的小山環(huán)護左右，又兼十八羅漢呵護上里古鎮(zhèn)之寓意。又如安徽績溪縣的馮村，不僅村落四周地形環(huán)境安定祥和，頗具安全感，而且還將村口處幾座護衛(wèi)的山頭命名為獅、蛇、龜、象，最大限度地滿足居民的生理和心理需求。
