引論：我們?yōu)槟砹?3篇數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

情境導(dǎo)入有趣味性是激發(fā)探索欲望，經(jīng)歷活動(dòng)過程，記錄相關(guān)數(shù)據(jù)，能讓學(xué)生主動(dòng)參與數(shù)學(xué)探究活動(dòng)。教師在課堂教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)、學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境等諸方面的要求，創(chuàng)設(shè)富有趣味的問題情境，激發(fā)學(xué)生探究的積極性。例如:在教學(xué)“兩個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)的求法”一課時(shí)，我出示課前準(zhǔn)備好的正6邊形與正4邊形的動(dòng)物圖片：（并畫上有尾巴的動(dòng)物，尾巴在四邊形上），讓學(xué)生猜想、轉(zhuǎn)動(dòng)尾巴所在的正4邊形，猜一猜，轉(zhuǎn)動(dòng)幾次，尾巴和身體才能重新接回？

3.探究的問題要有“針對(duì)性”

探究的問題要具有針對(duì)性，就是提出一個(gè)符合學(xué)生探究能力的問題。例如，學(xué)了“統(tǒng)計(jì)知識(shí)、價(jià)格與購物計(jì)算、長(zhǎng)度、面積、體積、容積等測(cè)定”后，我們要盡可能提供給學(xué)生實(shí)際操作的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生把數(shù)學(xué)用之于生活，我們可以讓學(xué)生量一量教室的長(zhǎng)、寬；量一量黑板、課桌、書本的長(zhǎng)和寬；量一量家中家具的長(zhǎng)和寬、爸爸媽媽的身高；測(cè)一測(cè)爸爸媽媽的體重；算一算逛街所購貨物的價(jià)格等，在“用數(shù)學(xué)”中，體驗(yàn)所學(xué)知識(shí)的作用，更大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣，又使學(xué)生從中品嘗到學(xué)以致用的樂趣。這樣的問題，與生活非常貼近，容易激起學(xué)生的興趣，他們通過調(diào)查，了解銀行利率，并應(yīng)用自己剛學(xué)的百分?jǐn)?shù)知識(shí)，通過實(shí)際計(jì)算，學(xué)生不僅鞏固學(xué)習(xí)知識(shí)，了解了金融知識(shí)，從而增長(zhǎng)了見識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)際應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力。能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，順利完成探究任務(wù)。

4.探究的過程要有“開放性”

篇2

2.工具論致使圖書館與文化相脫離

將圖書館作為文化的被動(dòng)工具的這一認(rèn)識(shí)，使圖書館在原則上就與文化相分離，文化本質(zhì)也就脫離了圖書館，所以對(duì)于圖書館內(nèi)在的人文情感就談及不到起碼的尊重，甚至一旦出現(xiàn)能夠超越圖書館工具功能的工具，圖書館就會(huì)面臨著被踐踏與丟棄的命運(yùn)。這就好比在人類社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，當(dāng)收割機(jī)出現(xiàn)時(shí)鐮刀等工具必將被成為時(shí)代的淘汰者。對(duì)于圖書館終將消亡的語言是基于對(duì)圖書館工具論這一認(rèn)識(shí)，但是，隨著消亡的不僅僅是工具層面，還有其自身內(nèi)在的、沒有被人挖掘與認(rèn)可的文化本質(zhì)之美。因而這種基于工具論下圖書館與文化相分離的認(rèn)識(shí)，顯然其預(yù)設(shè)是不成立的。

3.工具論認(rèn)識(shí)下導(dǎo)致圖書館走向趨同

基于工具論認(rèn)識(shí)下的圖書館在本質(zhì)上是沒有任何區(qū)別的，其優(yōu)劣的區(qū)分主要是根據(jù)是否適用，而最佳適用的標(biāo)準(zhǔn)為達(dá)到預(yù)期信息傳遞效率的最大化。但事實(shí)上，古今中外的圖書館既存在著作為工具的相同性，也存在著作為文化本體的相異性。比如：我國(guó)古代的藏書樓并不像如今的圖書館一般，只是工具的一種存在形式，而是蘊(yùn)藏著文化的內(nèi)在本質(zhì)，是一種人文精神的人高度體現(xiàn)，從而使其與傳統(tǒng)文化與民族精神形成了相互依存的關(guān)系。如果只是將其視作為工具，那么如今復(fù)興寧波天一閣等工程就沒有實(shí)質(zhì)意義了，因?yàn)樗麄儾]有現(xiàn)代圖書館這一工具的性能強(qiáng)。

二、對(duì)圖書館文化本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)

圖書館是產(chǎn)生于特定文化環(huán)境之內(nèi)的，并且歸屬于其所產(chǎn)生的文化，但事實(shí)上，圖書館在實(shí)現(xiàn)自身功能的過程中都呈現(xiàn)出了自我文化構(gòu)建時(shí)對(duì)文化的選擇。這一選擇是主動(dòng)的。所以圖書館不僅僅是一種工具，同時(shí)其也是文化存在的根本所在，圖書館是以自身的方式在影響著社會(huì)文化的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)程，所展現(xiàn)出的是文化建構(gòu)上的能動(dòng)性特征。第一，圖書館在文獻(xiàn)收集上所體現(xiàn)出的是自身傳遞文化的一種態(tài)度，從根本上反映出圖書館這一社會(huì)產(chǎn)物在社會(huì)文化展現(xiàn)上以及在社會(huì)角色承擔(dān)上的選擇。雖然在收集文獻(xiàn)的選擇上受固于特定文化，但是收集文獻(xiàn)的方式在實(shí)踐的過程中就會(huì)主動(dòng)形成文化構(gòu)建，比如：漢武帝時(shí)期“大收編籍”，現(xiàn)在看來不僅是藏書建設(shè)，同時(shí)其也影響著社會(huì)文化發(fā)展的趨向，因此，圖書館文獻(xiàn)收集工作已經(jīng)參與到了社會(huì)文化的構(gòu)建之中。第二，在文獻(xiàn)整序方式上也體現(xiàn)出了圖書館的主觀選擇性，進(jìn)而影響到了特定文化的定型。第三，在文獻(xiàn)的利用上也體現(xiàn)出了很強(qiáng)的文化構(gòu)建能力。比如在如何實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)利用這一問題上，所體現(xiàn)出的是人們對(duì)于文化資源再分配時(shí)的價(jià)值判斷。因此，圖書館在具體業(yè)務(wù)確定的行為中，直接影響到了人們對(duì)于文化的理解與接受，進(jìn)而也參與到了社會(huì)文化的塑造與定型。

三、圖書館學(xué)研究的文化選擇

1.重視圖書館活動(dòng)中人的主體性研究

圖書館的形成是基于圖書館員與用戶這兩大主體。所以，這就需要重視圖書館收集、整理以及利用的具體工作過程，來研究這兩大主體在文獻(xiàn)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的有關(guān)文化主體以及個(gè)性特點(diǎn)。比如：文化被動(dòng)產(chǎn)物視野下的知識(shí)組織，由于其所重視的為語言系統(tǒng)內(nèi)部的組織規(guī)律，進(jìn)而所形成的便是關(guān)于詞匯、句法等形式上的理解，這就導(dǎo)致因忽略系統(tǒng)外部的制約因素使其在實(shí)際操作中舉步維艱。事實(shí)上，知識(shí)組織需要以館員與用戶之間的互動(dòng)關(guān)系、語境等為成立條件，這樣才能進(jìn)入內(nèi)涵豐富的文獻(xiàn)認(rèn)知世界，從而才能形成“還原”研究。總而言之，只有將重視圖書館活動(dòng)中人的主體性為基礎(chǔ)，圖書館學(xué)研究才能夠成為一種立足于文化本體的世界觀。

2.重視圖書館活動(dòng)中民族性的研究

將圖書館員與用戶作為圖書館行為中的主體，并不代表個(gè)體不受社會(huì)歷史環(huán)境的制約。所有主體都是特定社會(huì)或者歷史語境下的主體，民族精神這一個(gè)體也如此，因此，重視民族的主體性不僅是重視個(gè)人主體性的必然深化，同時(shí)也是圖書館文化建構(gòu)性特征的邏輯推導(dǎo)。不同民族的文化在表述、組織與認(rèn)識(shí)等問題上都有著自身的個(gè)性，這就形成了不同文化的構(gòu)建，進(jìn)而所表現(xiàn)出的就是圖書館的民族性與多元化特征。但是，自清朝以后，我國(guó)的圖書館學(xué)日漸趨勢(shì)與西方圖書館學(xué)，致使中國(guó)的圖書館學(xué)缺乏理論根基，進(jìn)而逐漸發(fā)展成一種“無根”學(xué)術(shù)。

3.重視圖書館學(xué)研究成果與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共享的研究

圖書館學(xué)科在整個(gè)學(xué)科界并沒有突出的影響地位，相反因其長(zhǎng)期吸收其他學(xué)科的理論研究成果，致使其自身的成果無法實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科的共享。圖書館學(xué)自身屬于一種文化現(xiàn)象，也具備著文化構(gòu)建的主觀能動(dòng)性，那么，圖書館學(xué)同樣就具備了學(xué)科的自主性。也就是說，只要圖書館突破工具論的束縛，其就能成為自身功能發(fā)揮的主體，并掌握自身研究與發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而其研究的角度、視野以及研究成果等，必將能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科的研究提供強(qiáng)有力的理論支持，從而實(shí)現(xiàn)自身研究成果與其他學(xué)科的共享。

篇3

一、人與自然:文明與野性的角逐

人類是自然界極其微小的一部分，其存在依賴于對(duì)自然資源的消耗，而人類創(chuàng)造的文明實(shí)際上是對(duì)自然深刻改造的結(jié)果。在《荒野獵人》中，主人公身負(fù)重傷，喪失自由行動(dòng)的能力，遭同伴拋棄，當(dāng)他的槍支也被奪去時(shí)，就完全成為一個(gè)自然屬性的人。這時(shí)，他身上所體現(xiàn)的是人作為動(dòng)物與生俱來的求生本能。盡管他依然心懷喪子之痛，盡管他依然遭受內(nèi)心仇恨的煎熬，但他不得不放下心理包袱，理性思考在人跡罕至的蠻荒之中如何延續(xù)岌岌可危的生命。格拉斯目睹狼群掠食野牛，雖然他饑腸轆轆，但不敢靠前，這表明人類在自然環(huán)境中并不具備優(yōu)于其他物種的特權(quán)。如果一定要說有特權(quán)，那應(yīng)該就是人類具有極其頑強(qiáng)的求生本能，這使其成為自然條件和其他物種的統(tǒng)治者。影片有一個(gè)鏡頭令人震撼:格拉斯為了在朔風(fēng)凜冽的環(huán)境下存活，剖開馬腹、去除內(nèi)臟、赤身而臥挨過漫漫長(zhǎng)夜。這是人類在惡劣環(huán)境下求生本能被激發(fā)的表現(xiàn)，也正是由于這一本能特征的傳承，才使人類能夠在殘酷的自然環(huán)境中繁衍生息。除此之外，人一旦脫離文明重返自然狀態(tài)，就是一個(gè)依賴自然恩賜的弱小生命體。自然界和其他物種的存在滿足了人類衣食住行的需求，所以人類要心存感恩，珍愛自然。影片一開始，就出現(xiàn)了格拉斯等人捕殺麋鹿的鏡頭，可見動(dòng)物是人類食物的來源。隨后又出現(xiàn)了格拉斯的同伴們制取獸皮的血腥場(chǎng)面，他們只留下動(dòng)物的皮毛，而將鮮血淋漓的動(dòng)物肉體拋去，這一做法是對(duì)人類貪婪屬性的深刻諷刺，人們掠殺動(dòng)物已不再是為了滿足自身對(duì)食物的需要，而是為了制成商品以謀取更大的利益。這一違背道義的行為也超出了人作為自然生命體存在的本源意義。很快影片便出現(xiàn)了印第安人前來搶奪毛皮貨物，并與格拉斯的隊(duì)伍互相廝殺的場(chǎng)面。可以說，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類遭受自然懲罰的一種極端形式。藝術(shù)源于生活，被欲望和貪婪蒙蔽雙眼的人是真實(shí)存在的。因此，《荒野獵人》所傳達(dá)的“敬畏生命、尊重自然”的價(jià)值觀，具有嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)意義。影片中，印第安人首領(lǐng)和法國(guó)商人交談的一句話頗具哲學(xué)意味，法國(guó)商人說印第安人的皮草是偷來的，而印第安人首領(lǐng)回復(fù)說:“Youallhavestoleneverythingfromus．Everything!Theland．Theanimals．”在自然面前所有人都是盜竊者和掠奪者，貪婪是人類社會(huì)性的本質(zhì)特征，但不是人的天性。大自然完全能夠滿足人類的需要，卻無法滿足人類的貪婪。影片以人類捕殺物種這一軸線創(chuàng)造出了萬鈞的劇情張力，讓人在“文明”的題旨之外，深思人與自然之間的共存性和依賴性。影片中不斷出現(xiàn)格拉斯來到一個(gè)堆積如山的牛頭骨圖騰前的鏡頭，這寓意著人類對(duì)其他物種的過度屠殺是一種違背自然法則的暴行。“人熊大戰(zhàn)”激動(dòng)人心，格拉斯攻擊熊幼崽，卻遭到母熊的猛烈反擊，母熊兩次放過格拉斯，但都被格拉斯拿起的武器再次激怒。這諷刺了人類對(duì)自然毫無顧忌的掠奪，同時(shí)也詮釋了人與自然本可以和諧相處。如果有一天，其他物種全部滅亡，人類也將自行消失，因?yàn)槿祟愐仓皇侨渴澄镦溨械囊画h(huán)。據(jù)說，格拉斯的扮演者萊奧納多是一名素食主義者和環(huán)保主義者，選擇出演本片也許正是其內(nèi)心意向的真切表達(dá)。無論是過去、現(xiàn)在還是將來，自然都猶如一面鏡子，將人類的行為結(jié)果投射給人類本身。善待自然就是善待人類，在這個(gè)浮躁的年代，保持敬畏自然這份不變的信念，是勇氣，也是幸福。人對(duì)自然的敬畏必然會(huì)提升人類的靈性，這也是維系文明的真義所在。

二、人與人:同化與異質(zhì)存在的較量

就人的本質(zhì)而言，每個(gè)人都是獨(dú)立的生命體，沒有種族、地域、血統(tǒng)的差異。但由于生存空間和資源的限制，每個(gè)人一出生就如同商品一樣被貼上了國(guó)籍、種族、出生地等人為標(biāo)志。這種天生的差異造就了對(duì)自然資源和生存空間占有度的不平衡，更進(jìn)一步造成了人與人之間無端仇恨的產(chǎn)生。影片的主流價(jià)值觀在于反對(duì)暴力和種族歧視，建立和諧世界，這與西方具有現(xiàn)代意義的主流價(jià)值觀———反恐主義是一脈相承的。《荒野獵人》中有三種不同族群的人:印第安人、法國(guó)人和美國(guó)人，他們相互聯(lián)系又相互斗爭(zhēng)。美國(guó)人從印第安人的領(lǐng)地獲取獸皮，遭到印第安人的殺戮，印第安人則將截獲的獸皮轉(zhuǎn)賣給法國(guó)人，以獲取槍支和馬匹來保護(hù)領(lǐng)地不被美國(guó)人侵占。法國(guó)人不僅暗中收購毛皮，而且綁架了酋長(zhǎng)的女兒并栽贓給美國(guó)人，支持印第安人與美國(guó)人對(duì)抗，這樣既可以消滅商業(yè)對(duì)手，又能買到廉價(jià)的皮草。可以說，利益是造成三個(gè)族群互相排斥、互相仇視的根本原因。格拉斯是一個(gè)美國(guó)白人，與一個(gè)印第安女人相愛并生下一子。但好景不長(zhǎng)，妻子慘遭白人士兵殺害。為保護(hù)兒子、為妻報(bào)仇，格拉斯將這名士兵殺死。由于身世復(fù)雜，又帶著一個(gè)擁有印第安血統(tǒng)的孩子，他常遭隊(duì)友的猜疑。但在格拉斯身負(fù)重傷時(shí)，他的同伴起初并沒有對(duì)他棄之不顧，這一點(diǎn)彰顯了人性本善的精神內(nèi)涵。然而，隊(duì)友菲茨杰拉德利欲熏心，為了金錢，不僅殺害了格拉斯之子，還將格拉斯拋棄在荒野任其自生自滅。可見，人性中善與惡原本處于一種平衡狀態(tài)，而利益可以將這種平衡打破，將人類推向了罪惡的一端。格拉斯垂死之際，得到一名印第安人的救助而得以生還，不料這名印第安人又被法國(guó)人縊死于樹上。為了報(bào)恩，格拉斯救出一名印第安女子，盜走馬匹，最終回到營(yíng)地。曲折的身世和坎坷的經(jīng)歷使格拉斯逐漸認(rèn)識(shí)到種族并不能成為人與人之間的屏障，人性的善惡也并不與人際關(guān)系的遠(yuǎn)近有著必然聯(lián)系，素昧平生的所謂敵人也能出手相救，近在咫尺的朋友也會(huì)落井下石。“文明與種族并不等同。同種族的人可能因文明而產(chǎn)生深刻的分裂;不同種族的人可能因文明而趨向統(tǒng)一。……人類群體之間的關(guān)鍵差別是他們的價(jià)值、信仰、體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不是他們的體形、頭形和膚色。”［2］經(jīng)歷了起死回生，格拉斯獲得了超脫世俗的大徹大悟，對(duì)生死和善惡有了重新的認(rèn)識(shí)，也許這正是《荒野獵人》(TheRevenant)還被譯為《還魂者》的原因。《荒野獵人》表現(xiàn)出利益是造成不同族群之間互相殺戮的根本原因。古往今來，人類歷史上每一次慘絕人寰的事件的發(fā)生，無不與某一群人為了獲得其覬覦的利益有關(guān)，而人與人之間仇恨的集中表現(xiàn)形式就是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是自然懲罰人類的極端手段，也是人性中惡的一面的極致表露。翻開歷史的篇章，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的惡性所激發(fā)的程度每一次都超乎人的想象。格拉斯在彌留之際總是幻想與亡妻和兒子的重逢，表現(xiàn)了他對(duì)親人的思念、對(duì)幸福的渴望，物質(zhì)的欲望造成心靈的創(chuàng)傷使人類更加向往心靈的凈土，而情感則成了心靈孤獨(dú)空虛的唯一救贖，這也是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)深惡痛絕的深刻寫照。影片結(jié)尾，格拉斯為子復(fù)仇之后，獨(dú)自走向陡坡，深深嘆氣，表情痛苦，眼神中流露出無奈和悲傷。可見，殺死仇人并未撫平他心靈的創(chuàng)傷，仇恨可以消除，傷痛卻難愈合。每個(gè)人都能成為善意的傳遞者，也能成為惡行的發(fā)起者，如耶穌所言:“天堂在你心中，當(dāng)然地獄也在!”不管是人與人的仇恨，還是不同人群間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是一把雙刃劍，獲勝方可能會(huì)摧毀所謂敵人的生命，也可能會(huì)暫時(shí)獲得眼前所謂的利益，但仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們乃至整個(gè)人類社會(huì)的永遠(yuǎn)都是難以愈合的傷痛。影片雖未明確表達(dá)，但可以看出導(dǎo)演和編劇的意圖:只有敬畏生命，關(guān)愛他人，珍惜和平，人類才有享受幸福生活的可能。

三、人與自我的矛盾:人性中光輝與黑暗的此消彼長(zhǎng)

“我是誰?”這是一個(gè)最容易被忽視又最難以回答的問題。科技高度發(fā)達(dá)的今天，人類對(duì)于外在世界的探索程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)。作為一種具有高度自我意識(shí)的生命體，人本身充滿了各種復(fù)雜的矛盾，如生與死的矛盾、自然屬性與社會(huì)屬性的矛盾等。就《荒野獵人》而言，人的自我矛盾集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(一)個(gè)體與整體之間的矛盾

每一個(gè)生命體都具有很強(qiáng)的排他性。由于大氣的空間和資源是有限的，獲得它們是人與生俱來的求生本能。但是，人類之所以區(qū)別于其他物種，正是由于人類還具有極強(qiáng)的整體意識(shí)。人類一方面要求個(gè)體需求不斷擴(kuò)大，另一方面又要約束自我不能超越道德的界限，這就構(gòu)成了作為個(gè)體生命的人和作為整體社會(huì)一部分的人之間的尖銳矛盾。這種矛盾在菲茨杰拉德身上有著鮮明的體現(xiàn)，他對(duì)利益有著迫切的追求，即使在與印第安人廝殺的生死存亡之際，依然不愿放棄毛皮貨物;在格拉斯身負(fù)重傷之時(shí)，他建議殺死格拉斯以減輕全隊(duì)的負(fù)累。唯利是圖、以自我為中心、人的個(gè)體特征在他身上表現(xiàn)得淋漓盡致。但菲茨杰拉德又有著一定的整體觀念，雖然與隊(duì)長(zhǎng)產(chǎn)生了激烈沖突并堅(jiān)決要留在船上運(yùn)送皮貨，但最終還是服從整體放棄了木船和大部分皮貨，選擇跟隨隊(duì)伍回到營(yíng)地。在殺死格拉斯之子，拋棄格拉斯之后，他明知罪行可能暴露，但還是回到了營(yíng)地，既為了獲得船長(zhǎng)的獎(jiǎng)賞，更為了獲得在群體中的歸屬感。最后事情徹底敗露，他才只身逃進(jìn)森林。可以說，菲茨杰拉德在故事中一直處于個(gè)體性和整體性的徘徊狀態(tài)，他一直在為自我利益考慮，但殘酷的現(xiàn)實(shí)和惡劣的環(huán)境又讓他不得不投身于整體以獲得相對(duì)安全舒適的生存環(huán)境。現(xiàn)實(shí)也是如此，很多人終日忙碌就是為了打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而獲得切身利益，但同時(shí)又不得不與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手保持緊密的聯(lián)系以獲得有用的資源和信息。這種矛盾狀態(tài)的產(chǎn)生就在于人類的私心，只有改變自我觀念，以一種人人為我、我為人人的豁達(dá)心態(tài)去面對(duì)每一天，才不會(huì)為生活所累，為現(xiàn)實(shí)所煩惱。

(二)精神與物質(zhì)之間的矛盾

“Thewindcannotdefeatatreewithstrongroots．”這是格拉斯之子在格拉斯垂危之際告訴他的一句話，運(yùn)用了隱喻手法。“樹根”指人強(qiáng)大的精神意志，“風(fēng)”暗指殘酷的現(xiàn)實(shí)。不管現(xiàn)實(shí)如何殘酷，它都難以擊倒一個(gè)有著強(qiáng)大精神信念的人。格拉斯的復(fù)仇經(jīng)歷展示出精神信念對(duì)一個(gè)人的重要性。“Aslongasyoucanstillgrababreath，youfight，keepbreathing．”每當(dāng)格拉斯接近死亡時(shí)這句旁白就會(huì)出現(xiàn)，呼喚他努力活著。這其實(shí)也是格拉斯自己精神意念的展現(xiàn)，如果沒有強(qiáng)大的精神信念作為支撐，他不可能在殘酷的荒野中生存下來，這種精神力量既來自對(duì)親人的懷念，也來自對(duì)仇人的憎恨。愛與恨的交織，使格拉斯在沒有希望的荒野之地，依然沒有熄滅心中的希望之火。精神與物質(zhì)既相互聯(lián)系又相互矛盾。首先精神依賴于物質(zhì)而存在，人的精神依賴于自身的肉體。格拉斯在身體傷殘之時(shí)，精神也幾度崩潰。他曾在冰洞中手拿木炭寫下“FITZGERADKILL-EDMYSON”，這一鏡頭暗示出他對(duì)于生存感到極度的絕望，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈，精神上對(duì)于復(fù)仇的放棄。這種精神上的退縮正是由于肉體的虛弱和物質(zhì)的匱乏。相反，因?yàn)楂@得獎(jiǎng)賞，生活在營(yíng)地的菲茨杰拉德過著優(yōu)裕的日子，但由于精神上的負(fù)罪感卻精神萎靡，靠飲酒度日。同時(shí)，某些精神又可以脫離肉體而存在。格拉斯之妻遭受殺害之后，胸口緩緩飛出一只小鳥，妻子對(duì)格拉斯微微一笑;格拉斯在彌留之際，幻想與兒子在一處殘缺的教堂之中重逢。這些畫面都象征著，精神至上，精神不死，可以在依然思念自己的親人中傳遞下去。通過正反人物的精神世界也可以看出，物質(zhì)的滿足并不一定帶來精神的快慰，同時(shí)物質(zhì)的匱乏也可能帶來精神的迷失。物質(zhì)與精神的矛盾統(tǒng)一，折射的是善與惡的較量，人性中光輝與黑暗的此消彼長(zhǎng)。但無論如何，人只有保持一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，擁有堅(jiān)固的精神支柱，才能在殘酷的生命旅程中走到最后，這也許是影片帶給我們的哲學(xué)智慧和精神啟發(fā)。

四、余論

近年來，隨著人類對(duì)自然環(huán)境的日益破壞，反映人與自然和諧共處的電影題材逐漸增多，如電影《阿凡達(dá)》，也是在告誡人們要珍視生命、愛護(hù)自然。在現(xiàn)實(shí)的召喚下，文學(xué)工作者和影視文學(xué)的創(chuàng)造者也應(yīng)該懷著一顆博愛之心，將這種敬畏自然的精神傳播出去、發(fā)揚(yáng)光大。其實(shí)，不管藝術(shù)手法如何復(fù)雜，藝術(shù)思想如何深邃，藝術(shù)形式如何豐富，藝術(shù)的本源意義始終在于教人求真、使人向善、為人創(chuàng)美。存在是人類永恒思考的哲學(xué)話題。時(shí)至今日，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)使人類的存在形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其本源意義所限定的范疇。人們已不再滿足于“活著”，而是為活著注入了各種形式，甚至不管這些五花八門的形式對(duì)生命體本身是否有實(shí)際意義。只要這些形式能夠滿足某種感官的需求，滿足于欲望的膨脹感，就會(huì)有無數(shù)人趨之若鶩。于是，就有了各種畸形病態(tài)的行為方式出現(xiàn)，就有了人與人之間無端仇恨的產(chǎn)生。人們已不再追求生命本身所應(yīng)有的“真”，也不再探尋不同生命之間所應(yīng)包含的“善”，更不再創(chuàng)造生命存在所應(yīng)帶來的“美”，而只是一味地索取，企圖以各種利益的獲得來滿足無盡的欲望。如此，到頭來只會(huì)造成生命方向的迷失、人類道德的淪喪、自然環(huán)境的破壞和社會(huì)秩序的混亂。影片最后，主人公講了一句話:“Revengeisatthecreator’shands．”這揭示出所有違背自然法則、違背道德的行為都會(huì)遭到懲罰，不管遭受懲罰者是個(gè)體的人還是整體的人類。正如海明威所言:“喪鐘為誰而鳴?喪鐘為你而鳴!”［3］不論是個(gè)體還是整體，永遠(yuǎn)都要對(duì)自然懷有尊重之心，對(duì)生命懷有敬畏之心，對(duì)自我懷有懲戒之心，在生命路途上，在歷史長(zhǎng)河中，且行且珍惜。

［參考文獻(xiàn)］

［1］周思明．奧斯卡美學(xué)密碼:談《荒野獵人》的啟示［J］．中國(guó)文藝批評(píng)，2016(03)．

篇4

［38］Office of Academic Integrity University of Waterloo．Toward a Level Playing Field：Enhancing Academic Integrity at the UNIVERSITY OF WATERLOO［EB/OL］．（sine die）［2011-02-19］．uwaterlooca/academicintegrity/Report/Report_Towards%20a%20Level%20Playing%20Fieldhtml．

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數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分，它不斷追求最簡(jiǎn)單的最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本，所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的，這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過程。從這個(gè)角度說，數(shù)學(xué)教育是最能體現(xiàn)素質(zhì)教育的思想。數(shù)學(xué)課程應(yīng)幫助學(xué)生了解文明發(fā)展中數(shù)學(xué)所起的作用，逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。

2.高中數(shù)學(xué)教育中影響教師人文素質(zhì)教育的因素

2.1目前應(yīng)試教育對(duì)高中數(shù)學(xué)教師人文素質(zhì)教育的影響

大教育家韓愈說過：師者，傳道解惑也。教師人文素養(yǎng)的提升對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)起到積極的作用，形象思維結(jié)合邏輯思維，使數(shù)學(xué)教學(xué)更加生動(dòng)有趣，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

數(shù)學(xué)教育主要包含對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)傳授，對(duì)數(shù)學(xué)思維能力、應(yīng)用能力的培養(yǎng)，以及對(duì)個(gè)體終身發(fā)展奠基的教育功能和培育功能。但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)教育偏離了其本功能，數(shù)學(xué)成為一種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)教學(xué)上是大題量的傳授和練習(xí)中將數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)牢固記憶，其指向只有一個(gè)―最終達(dá)到數(shù)學(xué)考試成績(jī)的提高，忽視了數(shù)學(xué)教育中的其他功能。教師在課堂傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生以聽的方式接受教師所講授的數(shù)學(xué)內(nèi)容，數(shù)學(xué)的教學(xué)過程就是單方面作為知識(shí)的傳授者向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)教師作為課堂的控制者，控制并監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)。教師和學(xué)生之間往往缺乏互動(dòng)交流的過程和共同思考探究的過程。

2.2高中數(shù)學(xué)教育評(píng)價(jià)不夠，教師人文素質(zhì)偏低

在學(xué)生教育成效的評(píng)價(jià)體制上，功利性的泛濫是數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)缺乏的重要原因。數(shù)學(xué)作為人類發(fā)展重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在各級(jí)各類考試中占有十分重要的地位。而對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)考試分?jǐn)?shù)，并最終表現(xiàn)為升學(xué)率的高低，這種單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成為社會(huì)各界以及學(xué)生自身功利性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的源頭。目前，我國(guó)的高中數(shù)學(xué)教育評(píng)價(jià)在實(shí)踐中表現(xiàn)出嚴(yán)重的理論與實(shí)踐相脫離。如：評(píng)價(jià)學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)?cè)趦?nèi)容上基本上是一張考卷測(cè)試學(xué)生的解題技能。如果要去綜合評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的態(tài)度、情感、價(jià)值觀、人文素養(yǎng)，很多教師自身人文素質(zhì)影響對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)，中學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)自身的人文素養(yǎng)貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，做到德與專的結(jié)合，培養(yǎng)一代新人。

3.對(duì)高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

3.1課堂互動(dòng)，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)猜想

“學(xué)問”應(yīng)該像學(xué)問本身一樣成為教師教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。可是，事實(shí)上教學(xué)生“學(xué)問”者并不多見。很多教師習(xí)慣于在課堂上自問問答，或問一些很簡(jiǎn)單的有固定答案的問題，這樣的“問答”教學(xué)法是不利于學(xué)生創(chuàng)新和質(zhì)疑精神培養(yǎng)的。為了使孩子具有全面的數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)將引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問給以足夠的重視。作為教師，如何恰當(dāng)?shù)亟槿雽W(xué)生的活動(dòng)，盡可能少地干擾他們的思考和探索，給他們充分發(fā)表意見的機(jī)會(huì)和時(shí)間，這是課堂教學(xué)中文化氛圍營(yíng)造的一個(gè)重要標(biāo)志。

3.2開展數(shù)學(xué)探究活動(dòng)

中學(xué)數(shù)學(xué)教育由于十分強(qiáng)化學(xué)生的解題訓(xùn)練和計(jì)算能力的培養(yǎng)，以犧牲學(xué)生的時(shí)間和創(chuàng)造力為代價(jià)，使大部分學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感到恐懼和疲憊。對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)。因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總支撐，這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學(xué)生思維的廣度與深度，以及對(duì)問題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力又是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。因此，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)探究活動(dòng)，讓學(xué)生深入理解數(shù)學(xué)過程，從而增加對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，而不是被動(dòng)地為了考試接受數(shù)學(xué)知識(shí)。

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本次論壇下設(shè)“環(huán)境問題的多學(xué)科關(guān)懷”“環(huán)境·空間·社會(huì)”“動(dòng)植物資源與人類活動(dòng)”“環(huán)境·水利·經(jīng)濟(jì)”“外國(guó)環(huán)境史探研”“環(huán)境史理論方法與史料整理”等六個(gè)主要議題，共收到學(xué)術(shù)論文36篇，來自18個(gè)高校、科研單位包括歷史學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的60余位博士生參加了交流和討論。論壇邀請(qǐng)美國(guó)著名環(huán)境史家唐納德·沃斯特、北京大學(xué)包茂紅、北京師范大學(xué)梅雪芹、中國(guó)人民大學(xué)夏明方和南開大學(xué)鞠美庭、王利華、陳志強(qiáng)、朱彥民、余新忠、付成雙等知名教授，及侯深、夏炎、曹志紅等新銳學(xué)者發(fā)表專題]講或現(xiàn)場(chǎng)評(píng)點(diǎn)。中國(guó)社科院世界歷史所高國(guó)榮研究員還對(duì)論壇評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)予以了特別協(xié)助。與會(huì)青年學(xué)者和專家、教授結(jié)合自己的研究，針對(duì)中外環(huán)境史研究和當(dāng)代環(huán)境問題分別發(fā)表了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。論壇安排密集、緊湊，氣氛熱烈，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。現(xiàn)簡(jiǎn)要綜述如下：

1.對(duì)當(dāng)代環(huán)境問題的多學(xué)科思考

為推動(dòng)環(huán)境史研究的跨學(xué)科交流，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間尋找學(xué)術(shù)接口，論壇特別邀請(qǐng)了部分從事當(dāng)代環(huán)境問題研究的青年學(xué)人參加。面對(duì)當(dāng)下生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，來自不同學(xué)科的博士生從專業(yè)角度為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)給出了自己的專業(yè)見解和多角度的剖析。蘭州大學(xué)王蘭以青海省河南縣為例，提出建立新型的合作經(jīng)濟(jì)組織——牧民專業(yè)合作社對(duì)于有效地對(duì)抗自然災(zāi)害、更好地保護(hù)草場(chǎng)的意義。南開大學(xué)王瑜闡明了要正確處理人與自然和諧發(fā)展的問題，關(guān)鍵是要建立起“政府為主、市場(chǎng)為輔、社會(huì)廣泛參與”的環(huán)境保護(hù)機(jī)制，進(jìn)一步完善現(xiàn)代環(huán)境倫理觀。南開大學(xué)王舒鴻認(rèn)為必須采用有效措施加大對(duì)中西部省區(qū)環(huán)境問題的政府規(guī)制，只有這樣才能促使中國(guó)環(huán)境效率整體提升。廈門大學(xué)周飛考察了新世紀(jì)以來以滇池為重點(diǎn)的云南九大高原湖泊污染防治過程。云南大學(xué)和六花通過對(duì)云南麗江、大理、楚雄三地傳統(tǒng)農(nóng)耕方式和血吸蟲病流行關(guān)系的研究，來考察云南少數(shù)民族農(nóng)耕文化中的環(huán)境疾病觀。

2.關(guān)于外國(guó)環(huán)境史研究

近些年來，中國(guó)的世界史研究者在環(huán)境史理論、方法的引介方面做出了有目共睹的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，有關(guān)世界環(huán)境史的實(shí)證研究也正呈現(xiàn)豐富之勢(shì)。北京師范大學(xué)施雱以二戰(zhàn)后美國(guó)畜牧養(yǎng)殖業(yè)濫用抗生素問題為中心，考察了其造成的嚴(yán)重公共衛(wèi)生后果，并分析了問題的原因。北京師范大學(xué)王玉山認(rèn)為殖民時(shí)期美國(guó)東北部移民的殺狼行為，不但滿足了其生存需求，也通過傳說承續(xù)了傳統(tǒng)，并制造了英雄殺戮惡棍的正義，使其精神需求得以滿足。廣西師范大學(xué)劉榕榕總結(jié)了公元6世紀(jì)爆發(fā)的“查士丁尼瘟疫”復(fù)發(fā)的特征及其影響，認(rèn)為瘟疫的不斷復(fù)發(fā)令拜占庭帝國(guó)遭受了沉重打擊。北京大學(xué)喬瑜認(rèn)為在殖民背景下，“干旱說”被作為關(guān)鍵詞寫入了澳大利亞的白板論，用以證實(shí)殖民地開拓的正當(dāng)性。北京師范大學(xué)嚴(yán)玉芳以美國(guó)資深環(huán)境史學(xué)家卡洛琳·麥茜特為例，認(rèn)為她的研究在宏觀上比較全面、清晰地展現(xiàn)了性別與環(huán)境關(guān)系]化的歷史脈絡(luò)。首都師范大學(xué)杜憲兵考察了19世紀(jì)的印度霍亂，并就其流行模式進(jìn)行了分析。

3.關(guān)于歷史上的動(dòng)植物資源與人類社會(huì)生活關(guān)系研究

作為生態(tài)環(huán)境重要組成部分的動(dòng)植物資源，對(duì)于人類文明而言必不可缺，這方面的議題在本次會(huì)議上得到了重視。復(fù)旦大學(xué)黃權(quán)生考察了武陵民族地區(qū)森林變遷的歷史過程。北京大學(xué)李欣指出秦漢時(shí)期社會(huì)常規(guī)性取材活動(dòng)可分為薪炭消耗和材木利用，兩漢社會(huì)頻繁的自然災(zāi)害亦與此緊密相關(guān)。石家莊學(xué)院趙九洲考察了明代華北的燃料危機(jī)，并就其產(chǎn)生的原因、社會(huì)影響、社會(huì)應(yīng)對(duì)進(jìn)行了分析。復(fù)旦大學(xué)張蕾認(rèn)為早期江南的野生水竹資源十分豐富，對(duì)宋元文人宅院產(chǎn)生了重要影響，曲水修竹成為經(jīng)典的造園法式。北京大學(xué)羅瑋主要針對(duì)元明時(shí)代中央政府所頒布關(guān)于樹木保護(hù)各項(xiàng)法令政策進(jìn)行梳理。復(fù)旦大學(xué)徐文彬考察了明清福建地區(qū)的虎患，并就其產(chǎn)生的原因和社會(huì)影響進(jìn)行了分析。

4.關(guān)于水資源以及相關(guān)作物種植、水利設(shè)施、水利工程研究

清華大學(xué)王炳文對(duì)中古時(shí)期敦煌吐魯番水利研究學(xué)術(shù)史進(jìn)行了整理。南開大學(xué)方萬鵬就水磨在中國(guó)起源的時(shí)間問題、唐代官方水碾硙政策的轉(zhuǎn)變以及五代、北宋時(shí)期水磨發(fā)展的新特征提出了自己的見解。中科院自然科學(xué)史所杜新豪考察了明清畿輔種稻運(yùn)動(dòng)的生態(tài)背景，厘清了先前畿輔種稻史中的若干觀點(diǎn)。南開大學(xué)朱華就隋唐時(shí)期關(guān)中水資源狀況進(jìn)行了研究。南開大學(xué)劉小朦梳理了金元以來張家口壩上地區(qū)的鹽湖周邊生態(tài)與人類活動(dòng)的歷史變遷。廈門大學(xué)許博考察了清代“石羊河”名及其指向，認(rèn)為其名的出現(xiàn)，與下游鎮(zhèn)番縣河源水權(quán)觀念的興起存在密切關(guān)聯(lián)。復(fù)旦大學(xué)穆俊研究了1930—1937年間綏遠(yuǎn)省大黑河水利工程計(jì)劃。

5.關(guān)于居住空間和區(qū)域生態(tài)環(huán)境變遷研究

南開大學(xué)張野認(rèn)為以貴族為主體的游閑者與以苑囿為中心的游閑空間之間形成了明顯的文化互動(dòng)。陜西師范大學(xué)劉興成提出隋大興城官員貴族住宅空間分布呈現(xiàn)明顯的西密東疏特點(diǎn)，此格局與城市地形地貌有關(guān)，受風(fēng)水觀念影響。西北農(nóng)林科技大學(xué)李榮華剖析了“含沙射影”一詞從漢到唐詞義的變化，認(rèn)為這種變化反映了漢唐長(zhǎng)江中下游地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷。陜西師范大學(xué)聶傳平考察了北宋政府在對(duì)西北吐蕃居地的開發(fā)與開拓過程中的人與自然互動(dòng)。陜西師范大學(xué)劉超建以1757—1795年天山北路東段屯墾為例，探討了在國(guó)家政策下所進(jìn)行的移民開墾—農(nóng)耕技術(shù)選擇—生態(tài)環(huán)境變遷三者之間的相應(yīng)機(jī)制。上海理工大學(xué)劉振華在生態(tài)史的視野下考察了近代南陽盆地社會(huì)生態(tài)衰敗的過程。西北師范大學(xué)雷興鶴認(rèn)為清代幾百年間，甘肅隴東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。

6.環(huán)境史理論方法與史料整理

南開大學(xué)連雯從環(huán)境角度考察中西傳統(tǒng)人天觀之差異。南開大學(xué)潘明濤評(píng)介了加州學(xué)派、裴宜理和周錫瑞等人的研究中如何將生態(tài)環(huán)境因素納入歷史尺度的考量中。南開大學(xué)陳林博考察了威廉·克羅農(nóng)對(duì)單向度“自然—文化”觀的批判。清華大學(xué)張景平介紹了清華大學(xué)歷史、水利兩系合作開展的“河西走廊水利史文獻(xiàn)搶救性整理計(jì)劃”相關(guān)情況。南開大學(xué)曹津永討論了環(huán)境史研究中的文化視角。

以上諸議題在會(huì)議探討中進(jìn)一步得到深化，與會(huì)人員對(duì)于何謂環(huán)境史和如何進(jìn)行環(huán)境史研究有了更深刻地理解。作為新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的環(huán)境史，國(guó)內(nèi)的研究一直受到歐美環(huán)境史研究的影響，繼續(xù)加大相關(guān)研究成果的譯介和對(duì)海外進(jìn)行實(shí)證研究是當(dāng)前研究必不可缺的一環(huán)。另一方面，如何汲取、融匯中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想資源，結(jié)合中國(guó)實(shí)情建立起有自己特色的環(huán)境史研究，亦是我們急需解決之事。

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二、豐富的教育內(nèi)容，體現(xiàn)了生活數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)大眾的素質(zhì)教育思想。

數(shù)學(xué)作為文化的組成部分，滲透于生活各個(gè)方面，其知識(shí)和技能將成為人們不斷發(fā)展，生存的"通行證"，實(shí)驗(yàn)教材充分考慮到了這一點(diǎn)。充實(shí)了豐富的思想、方法、能力內(nèi)容，尤其是突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)。例如：科學(xué)思維的有序性，數(shù)學(xué)思維的邏輯性，兒童思維的廣闊性，問題解決的求異性等。如"100塊糖果，平均分給8個(gè)小朋友，每人分得幾塊?剩下幾塊?"學(xué)生通過觀察、操作、思考，得出的是千奇百怪的"分法"。于是，教者就必須是不在理性上重視結(jié)果，而著重于過程。不否定他們真實(shí)獲得的"分法"的優(yōu)劣，只讓他們?cè)诔浞指兄粩嗌A"分法"的"我要學(xué)習(xí)"中提高判斷、分析、統(tǒng)計(jì)、表達(dá)等諸方面的能力，進(jìn)而在認(rèn)識(shí)其難度的基礎(chǔ)上適進(jìn)地引入除法概念。這對(duì)于學(xué)生概念的理解、數(shù)量關(guān)系的抽象起到了降低了坡度、有效推進(jìn)的作用。同時(shí)也利于學(xué)生逐步形成良好的思維方式和運(yùn)用數(shù)學(xué)的意識(shí)。

篇8

中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學(xué)科仍未進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實(shí)踐價(jià)值。針對(duì)這種困境，為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時(shí)展的要求，為了促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮，中外技術(shù)哲學(xué)家對(duì)技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強(qiáng)技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究，通過科學(xué)哲學(xué)之門融人哲學(xué)主流；拉普建議研究技術(shù)變革的動(dòng)力學(xué)；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學(xué)科的實(shí)用主義的技術(shù)哲學(xué)”；費(fèi)雷建議，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動(dòng)主義，呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進(jìn)行動(dòng)主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。

這些建議凸顯了兩個(gè)“問題意識(shí)”。其一，技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流；其二，技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這兩個(gè)“問題意識(shí)”的確應(yīng)是作為一門學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”，應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。

技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流，要切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么，在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭(zhēng)論。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn)：技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀視角看，技術(shù)解釋有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，即“技術(shù)是目的的手段”，“技術(shù)是人的行動(dòng)”。這兩個(gè)基本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中，它們也正是海德格爾追問技術(shù)本質(zhì)時(shí)首先“穿過的正確的東西”。技術(shù)是人的行動(dòng)，具體地說，國(guó)內(nèi)學(xué)者稱：“技術(shù)就是設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控人工過程或活動(dòng)本身”。國(guó)外學(xué)者稱：技術(shù)是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動(dòng)”；技術(shù)是“設(shè)計(jì)一實(shí)施”。說到底，“技術(shù)是做”，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，技術(shù)的問題是實(shí)踐的問題。所以，技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”，即是研究“關(guān)于改造自然這個(gè)領(lǐng)域的一般規(guī)律”。

更重要的是，這樣學(xué)科主題的定位，不僅使技術(shù)哲學(xué)研究在整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)體系中有鮮明的特色和突出的價(jià)值，而且也使它真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學(xué)的起始處要求“哲學(xué)家不僅要研究如何認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項(xiàng)現(xiàn)代哲學(xué)研究任務(wù)至今遠(yuǎn)未完成。可以說，要完成這項(xiàng)任務(wù)，就必須大力發(fā)展如此定位的技術(shù)哲學(xué)研究。而且由于在中外哲學(xué)史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術(shù)哲學(xué)研究如此定位就更有價(jià)值。另一方面，如馬克思所說，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是人類社會(huì)最基本的、決定其它一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)。”所以，以這種實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象的技術(shù)哲學(xué)必然能真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

筆者不贊同，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)“以技術(shù)認(rèn)識(shí)論為中心”的主張。這種觀點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)是，把技術(shù)化約為一種“知識(shí)體系”，把技術(shù)問題歸之于認(rèn)識(shí)問題，把技術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。這種觀點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實(shí)踐活動(dòng)”的哲學(xué)傳統(tǒng)在今日技術(shù)哲學(xué)中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”。“自然改造論”，首要的是指向“自然改造”活動(dòng)本身，研究其本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但并不排斥“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中需要知識(shí)，有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，技術(shù)認(rèn)識(shí)論問題當(dāng)然有必要研究，但它不足以構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)研究的中心。

研究“自然改造論”，應(yīng)該從更好的哲學(xué)開始。在這里，“更好的哲學(xué)”就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)。人們通常把馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命稱作“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)聚焦于“人的”“實(shí)踐的”“感性的”“現(xiàn)實(shí)世界”，以實(shí)踐活動(dòng)作為其世界觀的支撐點(diǎn)，從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實(shí)踐哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活、實(shí)在的對(duì)象化活動(dòng)之于生活世界的基礎(chǔ)性，而其他現(xiàn)代哲學(xué)則都不同程度地把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常語言交往，都將物質(zhì)生活、人的對(duì)象化活動(dòng)排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實(shí)踐哲學(xué)才有一個(gè)科學(xué)的實(shí)踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學(xué)的理論框架。其實(shí)，由于其突出的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，馬克思實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行“自然改造論”研究，不僅能使技術(shù)哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科得以成長(zhǎng)，而且也會(huì)推進(jìn)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開自然改造論，實(shí)踐唯物主義就會(huì)被架空。”

綜上所述，技術(shù)哲學(xué)要融入現(xiàn)代哲學(xué)的主流必須定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”。事實(shí)上，當(dāng)前歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家相比，美國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家伯格曼、伊德和費(fèi)恩伯格都更加走向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當(dāng)代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術(shù)制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒有關(guān)注產(chǎn)生技術(shù)裝置或技術(shù)制品的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。比較而言，費(fèi)恩伯格更關(guān)注技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術(shù)制品成為社會(huì)的適用工具的實(shí)踐過程。當(dāng)前，這種向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界的回歸，在歐美技術(shù)哲學(xué)界已發(fā)展成為一場(chǎng)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)。它主張，技術(shù)哲學(xué)研究必須立足于對(duì)技術(shù)“內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)，“必須基于對(duì)技術(shù)實(shí)踐本身的理解，即技術(shù)制品是如何被設(shè)計(jì)、開發(fā)和生產(chǎn)的。”目前，“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”還是初步的，可以預(yù)見，其進(jìn)一步的發(fā)展必將指向技術(shù)實(shí)踐論本身，必將使技術(shù)實(shí)踐論研究凸顯出來。因?yàn)橹挥羞@樣，技術(shù)哲學(xué)才能從“關(guān)注技術(shù)制品使用者階段(theuserphase)轉(zhuǎn)移到關(guān)注其設(shè)計(jì)、開發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開“全新的研究領(lǐng)域”。這也意味著，這場(chǎng)在歐美興起的“技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”只有徹底地走上“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”之途，方能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

二技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究

一旦把技術(shù)哲學(xué)研究定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”，那么在技術(shù)哲學(xué)研究的眾多主題中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究就顯得特別關(guān)鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究”或“技術(shù)方法論研究”領(lǐng)域，而是屬于整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)。可以說，沒有深入的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，作為“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的技術(shù)哲學(xué)就難以真正確立。從建設(shè)“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的角度來看技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

其一，從理論邏輯來看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的實(shí)踐過程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的實(shí)踐過程，才能向技術(shù)“敞開”，揭示技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認(rèn)為，技術(shù)是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無結(jié)構(gòu)、無過程的心理頓悟，似乎是“來無蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術(shù)創(chuàng)造的“恩賜說”L29J已先行地限制了人們對(duì)“技術(shù)內(nèi)部的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在人們則認(rèn)為，技術(shù)從構(gòu)思到社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)與社會(huì)相互建構(gòu)的過程。其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會(huì)相適應(yīng)的技術(shù)、與技術(shù)相適應(yīng)的社會(huì)。這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生的實(shí)踐過程，這個(gè)技術(shù)成其所是的實(shí)踐過程，被稱之為“技術(shù)創(chuàng)新”。可見，“技術(shù)創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術(shù)創(chuàng)造過程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實(shí)踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術(shù)內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)敞開。所以。只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點(diǎn)他認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)惟有研究技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)“技術(shù)是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見技術(shù)的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類似于詩和音樂作品的復(fù)制和再生產(chǎn)，而只有在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)那里我們才更接近于詩和音樂的本質(zhì)。技術(shù)的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)主要?dú)w之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德韶爾這種原本正確的技術(shù)哲學(xué)研究思想，在后來的技術(shù)哲學(xué)研究中沒有被實(shí)行。從整體上看，實(shí)際的技術(shù)哲學(xué)研究“最驚人的共同特征就是技術(shù)的外部化方法”。目前，在那些打算“認(rèn)真對(duì)待技術(shù)”的哲學(xué)家那里，德韶爾的這個(gè)思想才逐漸成為技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)根本性的指導(dǎo)思想。

其二，從歷史實(shí)踐來看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會(huì)發(fā)展的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會(huì)發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實(shí)社會(huì)“敞開”，指導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。在古代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國(guó)先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是顯在的，種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長(zhǎng)和人民生活水平提高的基本驅(qū)動(dòng)力。技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國(guó)企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說，技術(shù)創(chuàng)新的體制化始于19世紀(jì)末，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造性本體，越來越成為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和標(biāo)志。從微觀上說，技術(shù)創(chuàng)新恰恰就是一個(gè)新的“制作社會(huì)”的形成過程。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，必將密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)實(shí)際社會(huì)問題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術(shù)創(chuàng)新”層面，則技術(shù)哲學(xué)研究就不可能實(shí)現(xiàn)其重在“改造世界”哲學(xué)旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫塞、弗洛姆提出的技術(shù)人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，則必須發(fā)展出相應(yīng)的較為具體的人性化技術(shù)創(chuàng)新理論。

其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個(gè)對(duì)立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)發(fā)明為主要研究對(duì)象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)的社會(huì)影響為主要研究對(duì)象，只關(guān)心從人文社會(huì)的角度評(píng)價(jià)技術(shù)，往往對(duì)技術(shù)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，而忽視了對(duì)技術(shù)自身的全面認(rèn)識(shí)。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會(huì)過程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開”，又能向社會(huì)“敞開”。由此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)，研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)至少要包括“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”和“實(shí)踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結(jié)合起來，工程技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”必須有人文的透視，而人文技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐形態(tài)論”必須有工程的基礎(chǔ)。

篇9

塞繆爾·約翰遜曾說過：“知識(shí)有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識(shí)，后者稱為顯性知識(shí).人類的生活中時(shí)時(shí)刻刻都充斥著對(duì)知識(shí)的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過不斷地學(xué)習(xí)來掌握新知識(shí)，知識(shí)可以是學(xué)習(xí)者通過對(duì)信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來的.知識(shí)管理（KnowledgeManagement）是對(duì)知識(shí)的識(shí)別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評(píng)價(jià)的過程.個(gè)人知識(shí)管理是一種新的知識(shí)管理的理念和方法，是指?jìng)€(gè)人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個(gè)人知識(shí)，并幫助個(gè)人將隱性知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，構(gòu)建個(gè)人知識(shí)庫，以利于現(xiàn)在和將來個(gè)人知識(shí)的存儲(chǔ)、使用和交流.美國(guó)的PaulA·Dorsey教授提出了個(gè)人知識(shí)管理的廣義定義：“個(gè)人知識(shí)管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實(shí)際操作層面的一套解決問題的技巧與方法.”個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個(gè)人信息資源，提升個(gè)人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，它與時(shí)展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識(shí)才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級(jí)分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點(diǎn)不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過程中運(yùn)用時(shí)所蘊(yùn)含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強(qiáng)調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來解決問題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時(shí)，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運(yùn)用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問題的具體操作過程、操作方法及方法論.

3教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問題

教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，提升個(gè)人對(duì)信息的感知和認(rèn)識(shí)并進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個(gè)人所用，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生為研究對(duì)象，探討如何利用個(gè)人知識(shí)管理的方式開展教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)與開發(fā)和應(yīng)用與評(píng)價(jià)能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護(hù)與管理能力、持續(xù)更新補(bǔ)充和完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實(shí)的教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實(shí)踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進(jìn)行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識(shí)，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐的一門專業(yè)，更是教育知識(shí)、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)洌瑢W(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)編程語言、攝影攝像非線性編輯等實(shí)踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁制作軟件、課件制作軟件、動(dòng)畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識(shí)加工的基礎(chǔ)上形成實(shí)踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識(shí)紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補(bǔ)充和完善理論知識(shí)的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個(gè)人知識(shí)管理過程中存在一定問題，首先對(duì)個(gè)人知識(shí)管理缺乏系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)個(gè)人知識(shí)管理這個(gè)概念模糊不清，對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)掌握欠缺，沒有構(gòu)建起自己的知識(shí)庫，不能夠?qū)⒅R(shí)進(jìn)行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)和個(gè)人知識(shí)管理過程中缺乏主動(dòng)探索積極求知的精神.

4利用個(gè)人知識(shí)管理進(jìn)行教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的途徑和種類多種多樣，具備個(gè)人知識(shí)管理意識(shí)的人才是真正適應(yīng)時(shí)代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實(shí)踐性強(qiáng)、更新快，在沒有完全將一門知識(shí)融入到自己的知識(shí)體系時(shí)，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效的管理是個(gè)人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理成為亟待解決的問題.

4.1幾種有效的個(gè)人知識(shí)管理工具

4.1.1個(gè)人知識(shí)管理工具———iNota這是一套個(gè)人知識(shí)管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來分類及管理資料，包含詳細(xì)的資料注解，可通過拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動(dòng)轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動(dòng)化的方式整理、歸類，利用重點(diǎn)注記及內(nèi)容加值的方法，建立個(gè)人的目錄與個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識(shí)吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡(jiǎn)易的操作接口、清晰的資料分類、詳細(xì)的資料批注、簡(jiǎn)明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲(chǔ)取和自動(dòng)轉(zhuǎn)存檔案等.

4.1.2知識(shí)的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人知識(shí)管理工具，技術(shù)門檻較低，簡(jiǎn)單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個(gè)人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時(shí)時(shí)更新，可以“帖子”，也可以對(duì)個(gè)性化的知識(shí)以及有價(jià)值的信息與資源進(jìn)行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時(shí)記錄遇到的問題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識(shí)信息的流失.同時(shí)，Blog能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供交流互動(dòng)的平臺(tái)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟(jì)實(shí)用，對(duì)個(gè)人信息的獲取組織、表達(dá)交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С郑且粋€(gè)相對(duì)理想的個(gè)人知識(shí)管理工具.

4.1.3個(gè)人知識(shí)管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁和離線瀏覽，能夠隨時(shí)隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個(gè)人知識(shí)管理工具.

篇10

1數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪铝?xí)慣

數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，它講求的是以數(shù)據(jù)說話，一切結(jié)論都要經(jīng)得起推敲檢驗(yàn)，整個(gè)過程經(jīng)不起半點(diǎn)馬虎，一個(gè)小錯(cuò)誤就會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的錯(cuò)誤.因此，數(shù)學(xué)教育的這些特點(diǎn)可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力和責(zé)任心，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪铝?xí)慣.

2數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)理性的思維能力

數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神.正是因?yàn)橛辛藬?shù)學(xué)這種理性思維的介入，人們對(duì)于是非曲直的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷.數(shù)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的理性、確定性和規(guī)律性都有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力.

3數(shù)學(xué)教育有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

數(shù)學(xué)是一門高度抽象的學(xué)科，學(xué)好數(shù)學(xué)的難度很大;數(shù)學(xué)同時(shí)也是一門系統(tǒng)性特別強(qiáng)的學(xué)科，環(huán)環(huán)相扣，無論哪一環(huán)出了問題，都難以繼續(xù)學(xué)習(xí)下去;還有就是數(shù)學(xué)的計(jì)算，特別是復(fù)雜的計(jì)算，容不得半點(diǎn)疏忽，一點(diǎn)錯(cuò)誤就會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的錯(cuò)誤.因此，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程就是努力克服各種困難，堅(jiān)持不懈的過程，這有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì).

4數(shù)學(xué)教育有助于提高美學(xué)修養(yǎng)

數(shù)學(xué)中的美在于它的井然有序，在于它對(duì)自然規(guī)律的揭示，在于它數(shù)式的美妙與圖形的和諧.“勾三股四弦五”六個(gè)字道出了三角形的奧秘，黃金分割充滿神秘的魅力.因此，學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，在老師的引導(dǎo)下，深入體會(huì)數(shù)學(xué)的美，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)逐步提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng).

二、數(shù)學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

1教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，同時(shí)也要對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng).古語有云:“上行下效.”因此，在教育學(xué)生之前，教師必須先提高自己的師德修養(yǎng)，對(duì)于數(shù)學(xué)老師來說，要想在數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就必須從自己做起，做到規(guī)范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴(yán)謹(jǐn)、工作一絲不茍.同時(shí)，強(qiáng)化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷改良自己的教學(xué)方法，不斷嚴(yán)實(shí)自己的數(shù)學(xué)邏輯思維，積極樹立起能被學(xué)生認(rèn)同的教學(xué)風(fēng)格.

2教師要活用數(shù)學(xué)史料

數(shù)學(xué)也是一種文化，是人類的精神財(cái)富，不是枯燥、機(jī)械的字符或公式.教師在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)充一些課外的數(shù)學(xué)史料，以學(xué)生喜聞樂見的形式在數(shù)學(xué)教育中滲透人文精神.教師可以通過講述數(shù)學(xué)家的故事在加深學(xué)生對(duì)書本知識(shí)記憶的同時(shí)，以數(shù)學(xué)家本身的成長(zhǎng)和優(yōu)秀思想品質(zhì)來教育學(xué)生.數(shù)學(xué)家的事跡本就是一種傳奇，學(xué)生愿意聽;在這個(gè)傳奇中，數(shù)學(xué)家就是英雄，學(xué)生愿意學(xué);在這些故事中學(xué)生可以學(xué)會(huì):堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰(zhàn).

3融洽師生關(guān)系

融洽的師生關(guān)系有利于數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)施，也有利于數(shù)學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn).因此，教師首先需要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)起組織者、引導(dǎo)者、參與者的多重角色，營(yíng)造輕松的課堂氣氛.同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出充分的尊重與信任，幫助學(xué)生樹立起自信心.此外，教師要尊重學(xué)生的意見，包含學(xué)生的誤解，支持學(xué)生的創(chuàng)意，評(píng)價(jià)學(xué)生要以表揚(yáng)、鼓勵(lì)等正面評(píng)價(jià)為主.如此，師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽.

4發(fā)揮數(shù)學(xué)活動(dòng)的人文價(jià)值

數(shù)學(xué)源于生活，同樣其也運(yùn)用于生活，數(shù)學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)劣就在于運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力.因此，教師可以以生活中存在的數(shù)學(xué)問題為原型，組織開展各項(xiàng)數(shù)學(xué)活動(dòng).這樣的數(shù)學(xué)活動(dòng)最貼近生活，也最能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在活動(dòng)中，教師要教育學(xué)生以數(shù)學(xué)的思維去看問題，以數(shù)學(xué)的思維去解決問題.在活動(dòng)中，精細(xì)的處理可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪铝?xí)慣;以發(fā)展的眼光看待、分析問題，可以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力;環(huán)環(huán)相扣的活動(dòng)內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì).

數(shù)學(xué)教育不僅是知識(shí)的傳授，更是對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，數(shù)學(xué)教育者應(yīng)該把人文精神的傳承作為數(shù)學(xué)教學(xué)的重要組成部分，自覺地、有意識(shí)地在自己的教學(xué)中展示數(shù)學(xué)教育的人文價(jià)值.

篇11

    一、感性與理性相結(jié)合——音樂美學(xué)特征語言表述的可能性探尋

    上述關(guān)于音樂美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的論述使我們認(rèn)識(shí)到,音樂美學(xué)的首要特征就在于它可感性與邏輯性的復(fù)合,這門學(xué)科的發(fā)展與其學(xué)科屬性有著密切的關(guān)系。從學(xué)科歷史的角度來看,與這門學(xué)科一起呈現(xiàn)在研究者面前的除了這個(gè)跨學(xué)科的復(fù)合名稱之外,還有附屬于這種學(xué)科間多元、交叉的表述方式,在這門學(xué)科發(fā)展的過程中,它的學(xué)科表述一直沒有一定的主流范式或者規(guī)律,因此本文認(rèn)為,這也是引起學(xué)者們研究這門學(xué)科時(shí),對(duì)其學(xué)科意義不斷探求而并沒有最終達(dá)成相對(duì)權(quán)威成果的因素之一,而對(duì)于能夠表現(xiàn)學(xué)科意義、表達(dá)學(xué)科特性的表述成為了研究者們嘗試和探尋的新課題。例如于潤(rùn)洋先生認(rèn)為,“音樂文本和語言文本屬于兩個(gè)完全不同的符號(hào)系統(tǒng),用后者來闡釋前者,其困難可想而知……人,特別是當(dāng)他面對(duì)音樂作品時(shí),總是不滿足于對(duì)它的表層感知,而要去追問其深層的意蘊(yùn)。而要去表述對(duì)這種意蘊(yùn)的理解,又只能通過與音樂的符號(hào)系統(tǒng)完全不同的語言文字來表述……實(shí)現(xiàn)這種闡釋雖然困難但畢竟還是可能的,值得做學(xué)術(shù)上的探索和嘗[7](P9-10)試。”這說明語言在表述音樂時(shí)存在困難,但同時(shí)有一定的可實(shí)施性;邢維凱教授指出,“若要真正解決情感在音樂審美活動(dòng)中的定位問題,關(guān)鍵在于我們首[8](P205)先必須充分肯定情感的純感性價(jià)值……”其中強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)在音樂審美活動(dòng)中的突出地位;同時(shí)也指出了音樂美學(xué)研究中需要具有學(xué)科特征性的表達(dá)訴求。楊燕迪教授在評(píng)價(jià)達(dá)爾豪斯音樂美學(xué)觀時(shí)指出,“筆者并不完全贊同達(dá)爾豪斯這種在音樂美學(xué)中以歷史解釋全然替代體系建構(gòu)的做法。體系建構(gòu)的缺乏,實(shí)際上反映出學(xué)科內(nèi)部存在思維力度不足、思考高度不夠的弊端。”[9]這樣感性和理性就都要以語言為載體進(jìn)行闡釋,至此二者有了交叉融合的可能,在這樣的可能性下,才能形成一定的良性發(fā)展體系,而體系的形成就是這門學(xué)科走向成熟的顯著標(biāo)志。韓鍾恩教授在具體的寫作上指出表述的對(duì)象應(yīng)該是,“第一,針對(duì)并圍繞音樂事實(shí),在作品分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)描寫,成就作品修辭的一部分。第二,針對(duì)并圍繞音樂學(xué)實(shí)事,在音樂學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行純粹感性表述,成就作品修辭的另外一部分,與此同時(shí),對(duì)相應(yīng)產(chǎn)生的有關(guān)問題進(jìn)行研究。第三,針對(duì)并圍繞音樂自身存在,即在上述第一部分和第二部分[10](P108)的基礎(chǔ)上進(jìn)行tobe問題研究。”三位學(xué)者給出了具有音樂美學(xué)意義語言表述的基礎(chǔ)、可能性以及大致的寫作方式,由此,這種學(xué)科語言的討論已經(jīng)逐漸清晰。特別是韓鍾恩教授在《音樂學(xué)寫作問題討論并及相應(yīng)結(jié)構(gòu)范式與馬勒作品個(gè)案寫作》一文中,給出了以馬勒作品為研究對(duì)象的范例式寫作,尤其在音樂美學(xué)范疇下的感性表述十分貼切。本文認(rèn)為,此例旨在對(duì)于一直討論而沒有形成寫作范式的學(xué)科語言表述進(jìn)行嘗試性的示例,同時(shí)文中對(duì)于馬勒交響樂作品進(jìn)行了具有相當(dāng)高度的音樂美學(xué)式分析,但是由于在實(shí)際寫作過程中,“音樂作品既是一個(gè)自身獨(dú)立存在的、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的物態(tài)性客體,同時(shí)又是一個(gè)[11]離不開接受者意識(shí)活動(dòng)的、非實(shí)在的觀念性客體。”(P55)因此,音樂美學(xué)的研究是一門從對(duì)客觀存在的音樂進(jìn)行特殊的感性認(rèn)知到將其合理抽象上升為理性邏輯的學(xué)科,因此,對(duì)于音樂作品的感性認(rèn)知是一切研究的基礎(chǔ),而音樂作品作為客體客觀存在時(shí),它本身具有的特性與審美主體觀念之間的差異碰撞在所難免,最直觀的感受經(jīng)過修飾、描述后無法避免再次呈現(xiàn)時(shí)有效性的降低和缺失;另一方面,由于各人對(duì)于音樂作品的感性經(jīng)驗(yàn)的差異,根據(jù)表述出來的語言還原音樂作品時(shí)仍然會(huì)遇到契合度和準(zhǔn)確性問題的干擾,因此,怎樣通過個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)表達(dá)、渲染進(jìn)而達(dá)到一種具有思辨性、普適性的理性概念呈現(xiàn),從而真正凸顯音樂美學(xué)意義的語言表述是一個(gè)尚未得到較好解決的問題。本文以為,感性與理性之間存在明顯的界線,要取得二者的結(jié)合,可以通過借助某種“他物質(zhì)”來改變性質(zhì)或?qū)傩缘摹盎瘜W(xué)反應(yīng)”來進(jìn)行,這種他物質(zhì)無疑就是感性與理性之間的調(diào)和物,使這兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域在這門學(xué)科的研究范疇下獲得一定的交集,從而解構(gòu)二者之間的壁壘,改變絕緣狀態(tài),通過它二者得以融合。同時(shí),二者交叉結(jié)合必須以可行性為前提,這種前提必須借助于其他形式的參與,這種“其他形式”是由具體音樂作品所呈現(xiàn)的固有特質(zhì)而變化的一種可變因素,例如從音響和樂譜的聽覺、視覺而進(jìn)行的感性認(rèn)識(shí),要通過學(xué)科化的語言進(jìn)行感性描述,理性的邏輯分析也要以音樂作品為研究對(duì)象,通過思辨性的總結(jié)作以理性分析,最終形成二者的有效結(jié)合,實(shí)現(xiàn)學(xué)科特征性語言表達(dá)。

    二、具象與抽象的融合——音樂美學(xué)學(xué)科的發(fā)展定位

    上文關(guān)于音樂美學(xué)表述的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)論述了它的可能性和可實(shí)施性,雖然學(xué)者們對(duì)于相關(guān)問題在方向和方法上已經(jīng)提出了引導(dǎo)性的建議意見,但要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科語言的表達(dá)還有需要解決的困難與問題。其中,使感性描述最大限度的發(fā)揮其有效性和理性分析最大程度的還原音樂中呈現(xiàn)出的感性要素是一個(gè)具體而又復(fù)雜的過程。對(duì)于具體音樂作品中的感性與理性的認(rèn)識(shí)在很多學(xué)者的研究中都有所提及,例如韓鍾恩教授在感性與理性的中心問題上指出,①“邏各斯(logos)之所以退出中心,就在于它極端理性;語音(phono)之所以成為中心,就在于它復(fù)原感性。因此,所謂邏各斯中心主義向語音中心主義位移,其實(shí)質(zhì)就是:由相對(duì)約定、模糊、虛幻、抽象的邏各斯,逐[12]漸趨向于絕對(duì)確定、清晰、實(shí)在、具像的語音。”本文認(rèn)為,這種形而上學(xué)的哲學(xué)思想雖然本身具有的不足是致使這種理性分析重心偏移的成分,但是真正影響這種問題平衡的是對(duì)于理性哲學(xué)部分的過分強(qiáng)調(diào),而忽略了對(duì)于感性問題的重視。因此,學(xué)科的發(fā)展需要建立在對(duì)學(xué)科性質(zhì)和屬性的定位上,如上文所述,音樂美學(xué)存在三種屬性,即本質(zhì)屬性、感知屬性和價(jià)值屬性,三種屬性之間亦存在一定的邏輯關(guān)系,本文以為,這種關(guān)系首先表現(xiàn)在,以具象作品為基礎(chǔ)的研究方法上。從這個(gè)角度上來說,音樂美學(xué)的本質(zhì)屬性和價(jià)值屬性都需要通過對(duì)于具體作品的感知來實(shí)現(xiàn),因此,音樂作品中可以具體分析或可以被具體化的要素都是音樂美學(xué)研究中至關(guān)重要的切入點(diǎn)。其次,上述三種屬性的關(guān)系還表現(xiàn)在,抽象屬性的實(shí)現(xiàn)方面。價(jià)值的衡量需要一定的標(biāo)準(zhǔn),本質(zhì)的概括也需要某種對(duì)比,所以,這兩種屬性都具有抽象性,都不具備獨(dú)立性,需要建立在可具體化的條件之上,在這個(gè)過程中,對(duì)于具體作品的感性認(rèn)知無疑成為了實(shí)現(xiàn)二者的最有效方法。而這種具象屬性與抽象屬性的轉(zhuǎn)換不是像法則一樣一成不變的,而是根據(jù)不同情況自由變化的,因此,上述三者之間更類似于一種游移關(guān)系。對(duì)于音樂作品的感知需要以一定的歷史環(huán)境為背景,在不同的音樂歷史時(shí)期,音樂風(fēng)格有著顯著的差異,因此,音樂具體表現(xiàn)手法也有著迥然不同的使用習(xí)慣。例如古典主義時(shí)期,作曲家的創(chuàng)作嚴(yán)格按照功能和聲的寫作方式序進(jìn),而浪漫主義的鼎盛時(shí)期,作曲家們往往有意規(guī)避傳統(tǒng)中的規(guī)則與習(xí)慣,追求和聲的復(fù)雜化,最大限度的去功能化,這樣就導(dǎo)致了音樂在風(fēng)格上的區(qū)別,從這個(gè)角度來說,音樂的本質(zhì)發(fā)生了變化。此外,在兩個(gè)不同的時(shí)期,音樂欣賞的標(biāo)準(zhǔn)也隨著音樂風(fēng)格的變化而變化著,因此,無論是創(chuàng)作主體還是審美主體對(duì)于音樂價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)也在隨著時(shí)代的變化而不斷調(diào)整的,調(diào)整的要點(diǎn)即是對(duì)于音樂具象屬性和抽象相對(duì)合理性的融合,同時(shí)這也避免了音樂美學(xué)由于側(cè)重從理論到理論的研究而變得晦澀難懂,也能更加客觀的從具體環(huán)境、風(fēng)格、作品等感性認(rèn)知的角度出發(fā),使其通過有理有據(jù)的實(shí)際分析和理解,從而在理論抽象升華的過程中,最大限度地對(duì)作品進(jìn)行有效性表述,進(jìn)而回歸到具體音樂中,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂作品從感知到解析以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋的過程。結(jié)語隨著當(dāng)代音樂美學(xué)的發(fā)展,除了傳統(tǒng)的學(xué)科基本問題依然存在之外,面對(duì)20世紀(jì)各種新理論、新觀念的不斷涌現(xiàn),本文認(rèn)為,首先對(duì)于學(xué)科的原理性和實(shí)踐性研究仍然是研究的側(cè)重所在,而關(guān)于二者相結(jié)合的問題仍然是一個(gè)有拓展?jié)摿Φ念I(lǐng)域;其次對(duì)于學(xué)科所具有的屬性問題,很多學(xué)者都分別從一般性與特殊性兩個(gè)方面進(jìn)行了論述,但二者的關(guān)聯(lián)性及并存性并未得到相應(yīng)系統(tǒng)化理解和認(rèn)知;再次,當(dāng)代的哲學(xué)對(duì)于本體的提倡使我們?cè)谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)于音樂作品感性認(rèn)知進(jìn)行更深層面的研究嘗試。而如何將感性的音樂有效的描述,如何將理性的分析與審美主體表現(xiàn)的可感性相對(duì)應(yīng),如何實(shí)現(xiàn)音樂美學(xué)學(xué)科意義的語言表述等問題都是新時(shí)期音樂美學(xué)研究所涉及并亟待解決的問題;最后,當(dāng)代的研究現(xiàn)狀客觀上加速了我國(guó)的研究者對(duì)上述新問題進(jìn)行進(jìn)一步的研究和探討,而從現(xiàn)階段學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問題和相關(guān)學(xué)者們近期的研究成果來看,學(xué)科間的交叉研究在不斷加深,在多元化的發(fā)展前景中怎樣兼容他學(xué)科優(yōu)勢(shì)的同時(shí)進(jìn)一步顯現(xiàn)音樂美學(xué)的學(xué)科意義是值得研究者們思考并研究的問題。

篇12

二、 如何在數(shù)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育

（一）讓情感因素有機(jī)地滲透到教學(xué)中

（1）情感是人對(duì)客觀事物或?qū)ο笏謶B(tài)度的體驗(yàn)，學(xué)生積極情感的培養(yǎng)在數(shù)學(xué)教學(xué)中具有十分重要的作用。師生情感的融洽，不僅可以溝通反饋信息，而且還可以令學(xué)生親其身信其道，產(chǎn)生教育的想親和力，會(huì)取得理想的效果。

（2）愛美之心人皆有之，一切美好的東西總能給人以賞心悅目的愉悅感受。美感能激發(fā)人的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造精神。因此，要寓美于教，用數(shù)學(xué)固有的美去感染，熏陶學(xué)生，使學(xué)生在美的環(huán)境中產(chǎn)生愉快的情緒，激發(fā)起他們的求知欲。數(shù)學(xué)美主要體現(xiàn)在解決問題奇異簡(jiǎn)潔，圖形的對(duì)稱相似，整個(gè)理論的和諧統(tǒng)一等方面，數(shù)學(xué)教學(xué)中如能充分展示，如何在課程改革中做好初高中化學(xué)教學(xué)的銜接這些知識(shí)應(yīng)在復(fù)習(xí)中注意彌補(bǔ)。

關(guān)于溶液較高要求的計(jì)算。在初中關(guān)于溶劑和溫度發(fā)生變化時(shí)溶解度的計(jì)算不做要求，以后學(xué)生卻要在高中習(xí)題中常常接觸到，這些內(nèi)容要適當(dāng)加深一些。

有些選學(xué)內(nèi)容。設(shè)立初中選學(xué)內(nèi)容的主要目的就是既要提高整體素質(zhì)，還要兼顧少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的升學(xué)。有些初中教師認(rèn)為不是“雙基”，既不講解也不指導(dǎo)閱讀。有些初中教師很好處理了素質(zhì)教育和高中升學(xué)的關(guān)系，采用分層教學(xué)法，就是針對(duì)好、中、差不同層次的學(xué)生相應(yīng)講授深淺不同的內(nèi)容。還要利用初、高中知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，適當(dāng)?shù)赝貙捬由煲恍└拍詈鸵?guī)律。如講解燃燒、氧化還原反應(yīng)等概念范圍將在高中進(jìn)一步擴(kuò)大，原概念就顯得片面和狹隘，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然規(guī)律。

篇13

（一）圖書館教育職能日益增強(qiáng)

現(xiàn)如今，隨著企業(yè)改革的不斷深化發(fā)展，職工的科學(xué)文化素質(zhì)也亟待提高。因此說，工人文化宮圖書館在發(fā)揮教育職能方面又有了新的發(fā)展方向和發(fā)展要求。培養(yǎng)職工專業(yè)技能，是我們的首要任務(wù)，在這其中幫助職工有針對(duì)性的充實(shí)知識(shí)，提供專業(yè)信息是文化宮圖書館的重要工作內(nèi)容。調(diào)查表明，許多文化宮圖書館配合總工會(huì)工作，設(shè)立了職工圖書角和專題書架，為職工免費(fèi)提供定期的職業(yè)培訓(xùn)，并進(jìn)行跟蹤回訪服務(wù)。所提供的書籍均受到了廣大職工的喜愛。

（二）圖書館藏書觀念不斷轉(zhuǎn)變

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)和教育事業(yè)的發(fā)展處于重要的位置，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展主要依賴于科技的進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。傳統(tǒng)的藏書制度已經(jīng)難以滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)的改革。工人文化宮圖書館不斷適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變藏書觀念，充分利用有限的館藏經(jīng)費(fèi)。由以前的文藝、小說類為主向科技理論類轉(zhuǎn)變；由一般性藏書向重點(diǎn)性與一般性相結(jié)合藏書轉(zhuǎn)變；由單一信息載體向多元化信息載體轉(zhuǎn)變。逐漸克服了以消遣娛樂為辦館目的的思想，將提高廣大職工群眾科技知識(shí)水平，加強(qiáng)科技信息傳播做為圖書館藏書建設(shè)的指導(dǎo)方針。

（三）圖書館現(xiàn)代技術(shù)不斷發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高和互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及，計(jì)算機(jī)在圖書館中所起到的作用也不斷增強(qiáng)。以前以人工為主的工作方式逐漸被計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所取代，廣大讀者不但可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)查詢借閱信息，同時(shí)還逐步實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)自助借閱，并且通過開展電子閱讀推廣，讓讀書變得更加方便。工人文化宮圖書館在聯(lián)機(jī)編目和圖書借閱工作中，也均實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)專業(yè)系統(tǒng)軟件管理。一支由圖書情報(bào)專業(yè)和計(jì)算機(jī)專業(yè)人員組成的高素質(zhì)專業(yè)人才隊(duì)伍正在逐漸形成，作為工人文化宮圖書館的主要技術(shù)骨干，他們的主要職責(zé)就是保障文化宮圖書館為廣大職工群眾提供現(xiàn)代化信息服務(wù)，同時(shí)也努力帶動(dòng)工人文化宮圖書館的現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展。

二、工人文化宮圖書館的科學(xué)化發(fā)展

變的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)早已不再只是專家、學(xué)者和學(xué)生的專修，對(duì)于新時(shí)代的廣大工人階級(jí)，為了提高自身素質(zhì)，提高工作效率，不斷進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)也是十分必要的。因此，工人文化宮圖書館作為工人學(xué)習(xí)的“加油站”，日益凸顯出了它的重要地位。作為一名工人文化宮的工作人員，筆者經(jīng)常在思考如何才能更好的發(fā)揮圖書館的作用，滿足廣大職工群眾的業(yè)余文化需求。工人文化宮圖書館的可持續(xù)發(fā)展離不開科學(xué)的管理，只有對(duì)圖書館進(jìn)行科學(xué)的資源優(yōu)化配置，才能物盡其用更好的促進(jìn)圖書館事業(yè)的科學(xué)發(fā)展。對(duì)于工人文化宮圖書館的科學(xué)發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾方面工作：

（一）樹立人性化的發(fā)展理念

要實(shí)現(xiàn)工人文化宮圖書館的科學(xué)化發(fā)展，首要任務(wù)就是以人文本，以滿足人的根本需求和價(jià)值取向?yàn)楹诵摹榱烁玫臐M足廣大職工群眾的業(yè)余文化需求，圖書館的建設(shè)要始終以人性化的管理為發(fā)展理念，堅(jiān)持把人的管理視為一切管理的核心內(nèi)容。圖書館的發(fā)展離不開廣大職工群眾，因此，一切的發(fā)展辦法、措施以及理念都應(yīng)圍繞職工群眾的需求進(jìn)行。

（二）加強(qiáng)科學(xué)化的館員培養(yǎng)

圖書館館員是管理整個(gè)圖書館的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)館員的服務(wù)意識(shí)和業(yè)務(wù)水平對(duì)實(shí)現(xiàn)工人文化宮圖書館的科學(xué)化發(fā)展至關(guān)重要。隨著圖書館的功能逐漸由單一的藏書和借還書向信息資源開發(fā)和利用的轉(zhuǎn)變，圖書館館員在現(xiàn)代圖書館服務(wù)中扮演的角色也越來越重要，對(duì)館員的自身素質(zhì)也提出了更高的要求。因此，工人文化宮圖書館要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的發(fā)展，就應(yīng)該在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上，盡可能地開發(fā)館員的潛能、提高館員的綜合業(yè)務(wù)素質(zhì)，為館員營(yíng)造舒適的工作和學(xué)術(shù)研究環(huán)境。

（三）開展多樣化的服務(wù)

工人文化宮圖書館是本著為解決廣大職工的各種文化需求而存在的，一些職工是為了借書閱覽、拓展視野，一些職工是為了查閱專業(yè)信息資料，獲得技術(shù)能量，還有一些職工是為了娛樂消遣、獲取談資。根據(jù)廣大職工群眾的種種需求，工人文化宮除了應(yīng)提供基本的借閱書刊服務(wù)，還應(yīng)該完善圖書館網(wǎng)站系統(tǒng)的建設(shè)，與市圖書館、省圖書館及其他公共圖書館聯(lián)網(wǎng)，為讀者提供更廣闊借閱平臺(tái)。圖書館還應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)芈毠さ奶攸c(diǎn)，盡可能的為他們提供更加豐富多彩的服務(wù)活動(dòng)，使圖書館的服務(wù)更適合信息時(shí)代職工的興趣與需求。例如，引進(jìn)移動(dòng)閱讀機(jī)，通過微信掃碼下載書目，為讀者提供更加便捷的閱讀方式，實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的閱讀。同時(shí)，工人文化宮圖書館作為基層公共圖書館更應(yīng)該積極響應(yīng)號(hào)召，針對(duì)每年的“世界讀書日”，以閱讀為主題舉辦一系列豐富多彩的活動(dòng)，讓工人文化宮圖書館形象深入人心，使圖書館的服務(wù)更加社會(huì)化。

總之，在新形勢(shì)的影響下，只有切實(shí)加強(qiáng)工人文化宮圖書館的自身建設(shè)，堅(jiān)持發(fā)揮服務(wù)職工、促進(jìn)改革的作用，才能實(shí)現(xiàn)圖書館的科學(xué)化發(fā)展，完成新形勢(shì)下賦予工人文化宮圖書館的重大使命。

參考文獻(xiàn)：